Oor digitalisering en nie net nie, en nie soveel nie en glad nie.
Lewe as 'n diensZhKU) of in Engels "Life as a Service" (LaaS) het uitdrukking gevind in die gedagtes van verskeie mense of groepe mense: dit is beskou vanuit die oogpunt van die algemene digitalisering van die lewe, die transformasie van al sy aspekte in dienste en die vereiste nuwe politieke stelsel van kapitaalkommunisme, en 'n selfkritiese siening van die VSA sien die diens van die lewe as 'n poging om die probleem van hulpbronoorbesteding op te los (met die erkenning dat Amerikaners 4 keer meer hulpbronne spandeer as wat die hele planeet volhoubaar voorsien). Wat hierdie sienings in gemeen het, is die identifikasie van 'n neiging weg van private eiendom soos voertuie, rekenaartoestelle, huise en selfs klere. Hoeveel hou die konsep van lewe as 'n diens egter werklik verband met die reeds bekende IaaS, SaaS, Paas, en met watter van hulle is dit moontlik om te vergelyk? Hoe om veiligheid en voldoening aan etiese standaarde, 'n mens se eie wêreldbeskouing in die nuwe toestande te verseker: oorweeg die bestaande probleme en sommige van hul oplossings.
Vandag het ek ook tot die besef gekom van die konsep van lewe as 'n diens, nog nie geweet dat soortgelyke gedagtes reeds uitgespreek is nie. Maar ek het hierdie nuwe konsep vir myself ontdek as 'n waarskuwing, as 'n grens wat nie oorgesteek moet word nie, as 'n herinnering dat die lewe tog nie as 'n diens aangebied kan word nie. Aan die ander kant word die blootlegging van gedagtes 'n diens as gevolg van die oopheid van die netwerk en die teenwoordigheid van soekenjins. Gedagte as 'n diens stel jou in staat om dadelik eendersdenkende mense te vind en die verskil tussen jou eie sienings en hulle s'n te evalueer, terwyl soekenjins 'n onsigbare biblioteek skep, waarin die waarheid meer soos 'n stortingsterrein is, maar juweliersware soos onlangs in stortingsterreine gegooi word. met sakke geld. Maar die ruimte van die netwerk herinner dalk aan 'n stortplek juis omdat die denke van die mensdom hierdie stortplek is, dit wil sê die taal self as 'n diens is 'n storting van gedagtes. Maar wat die intellek onderskei, is die vermoë om die koring akkuraat uit die kaf te identifiseer, selfs al is al die korrels onseker en waarskynlik. So met eiendom is alle huurders en eienaars op die ou end net tydelike eienaars, alhoewel dit vir hulle lyk of hulle in abstrak hul regte vir onbepaalde tyd aan kinders en kleinkinders kan oordra. Maar na alles, moet jy eers geboorte gee en kinders grootmaak, en dan sal dit hul reg wees om die geskenk van ons eiendom van ons te aanvaar of hul eie pad te gaan, nie belas met eiendom nie.
My konsep van behuising en gemeenskaplike dienste verskil van die stellings van sosiale veranderinge in die manier van alledaagse bestaan hierbo beskryf, waarin die dienstesektor so uitbrei dat dit byna die hele waarneembare heelal van alledaagse denke vul. Die verskil lê in 'n ander invalshoek van wat gebeur: in plaas van volle digitalisering, neem ek aan beperk, en eintlik is lewe as 'n diens in letterlike dekodering niks meer as 'n analogie van die optrede van 'n persoon as 'n masjien nie, dit wil sê. , die uitvoering van een of ander werk deur hom as deel van sy lewe. Voorheen Ek het die verskil tussen mense as diensverskaffers geïdentifiseer, en analoog in hierdie geval aan die verskaffing van sagteware of bedryfstelsel as 'n diens, vanaf 'n opregte kreatiewe pad, waarvan die essensie nie gereduseer kan word tot die konsep van dienste nie. Jy kan byvoorbeeld 'n fotograaf huur of 'n skildery by 'n kunstenaar bestel (en dit het deur verskillende eras gebeur), in welke geval daar 'n hoë waarskynlikheid is om kreatiwiteit in 'n diens te omskep, of jy kan hierdie institusionalisering weier en skiet en verf sonder enige agting vir die monetêre stelsel en pragmatiese betekenis. Dit is die betekenis van die voorheen voorgestelde , waarvolgens nie net geldelike nie, maar ook enige praktiese motivering met 'n pragmatiese beginsel geassosieer word, terwyl die kulturele beginsel ander gronde en veel dieper aspirasies gebruik. Byvoorbeeld, godsdienstige en filosofiese kreatiwiteit, die begeerte om die wêreld in fisika te verstaan en die ontdekking en toepassing van suiwer wiskunde verleen in 'n groot mate kulturele pragmatisme met die begin vir die ontwikkeling van mense se aktiwiteite, alhoewel ek kulturele pragmatisme in verhouding tot moderniteit beskou. as 'n verskynsel van die postmoderne (postmoderne) samelewing. Daarom, in 'n droom of 'n huis, 'n motor as 'n diens, kan ons heeltemal verskillende manifestasies vind: van die verskaffing van 'n sekere stel hotelkettings wat aan die kwaliteitstandaarde voldoen, taxibesteldienste tot die onsekerheid van die verskaffing van woonstelle vir saamwoon binne 'n sekere gemeenskap (byvoorbeeld aanhangers of reisigers), wat 'n vriend se motor-"rit" ontvang. En in hierdie verband kan ons die grade van diepte van diens wat in die veld van inligtingstegnologie gevind word, toepas om alle ander aspekte van die lewe in die veld van diensverskaffing te oorweeg.
Soos u weet, kan u, as gevolg van die ontwikkeling van wolktegnologie, in plaas daarvan om toerusting te besit, nou toerusting op afstand te huur gebruik. Dit kan netwerktoestelle of rekenaarkrag wees. Maar toerusting te huur is slegs die eerste vlak, alhoewel die diepste, in die rigting van diensverskaffing, dit verkryging van tegniese Infrastruktuur as 'n diens of kortweg IKU (Afrikaans IaaS van Infrastruktuur as 'n Diens). Maar in hierdie geval, soos met 'n huis, kry ons net "yster" of "beton", dit wil sê kaal mure, elektrisiteit en water. Hoe ons water en elektrisiteit gaan gebruik en lewenslank 'n interne klimaat in die woonstel sal skep, is die sake van die inwoners. Trouens, 'n woonstelgebou is soortgelyk aan 'n bedienerkluster, waaruit onderdele vir sekere behoeftes verhuur kan word. Maar onder ICU kry gebruikers nie 'n bedryfstelsel vir rekenaars of toepassings nie. As hulle dit oor die netwerk ontvang, gaan ons dienooreenkomstig oor na die model Platforms as 'n diens of PkU (Afrikaans Paas van Platform as 'n Diens) en Sagteware as 'n diens of POCU (Afrikaans SaaS van Sagteware as 'n Diens). Dit is belangrik dat wolkhouers in elke geval nie net die reg om te gebruik verskaf nie, hulle verseker die konstante instandhouding en opdatering van wat hulle verskaf, asook om ontluikende kwessies op te los. Trouens, ons huis, wat ooreenstem met die IkU-model, moet sekuriteit en 'n ondersteuningsdiens vir inwoners hê, dit wil sê, dit moet saam met die bestuursorganisasie oorweeg word. In die CSP-model word die gespesifiseerde dienste ook aangevul met voorwaardes vir die direkte implementering van gebruikerstake deur toepassingsinstrumente, dit wil sê die beskikbaarheid van 'n bedryfstelsel, databasisbestuurstelsels, netwerkdienste, terwyl die keuse en instandhouding van reeds finale en intermediêre gereedskap (soos inhoudbestuurstelsels, kantoor- en produksietoepassings) om probleme op te los, bly by die gebruiker. Vir 'n huis bestaan sulke fundamentele fondamente om 'n huislewe te lei uit stoorruimtes (analoog aan 'n lêerstelsel), werk- en slaapplekke, geriewe en plekke vir vermaak met toerusting en interne sagteware (en TV's, yskaste sluit reeds bedryfstelsels in, insluitend wat jy toenemend toepassings kan installeer; beddens het gewoonlik nie 'n bedryfstelsel nie, maar dit beteken net dat so 'n bedryfstelsel nie outomaties gekonfigureer word nie, nietemin is die bed self met 'n matras 'n platform, terwyl bedlinne 'n voorbeeld is van 'n analoog toepassing). Basies stem gemeubileerde woonstelle en kamers met onderhoude badkamers ooreen met die PKU-konsep. Ten slotte beteken die SOOC-model dat reeds gekonfigureerde (ten minste geïnstalleer en opgradeerbaar) en gereed om te gebruik sagteware verskaf word. In hierdie model kan ons nie eers raai watter bedryfstelsel die verwerking van ons data verskaf nie, eerstens sal ons bloot die weergawes van databasisbestuurstelsels en sagteware-omgewings, die hoeveelheid beskikbare geheue, die spoed en betroubaarheid van die verbinding evalueer . Alhoewel ons vir die doeleindes van veiligheid en voldoening aan ons eie beginsels van besigheid doen en die lewe in die algemeen, verplig sal wees om al die tegniese besonderhede uit te klaar en verskeie beleide te vergelyk, wat wissel van etiese en omgewingsbeskermingsbeleide tot die werklike veiligheidsbeleid. Trouens, ons verbreek nie ons verband met 'n verwysing na ons eie lewe, ons wêreldbeskouing nie, net een van die algemene elemente vandag is funksionalisme en selfonttrekking van die etiese implementering van transaksies, wanneer mense vergelyk word met daardie nie-ysterhoudende metale handelaars wat nie die moeite doen om die oorsprong van die voorwerpe van die werklikheid wat hulle koop en weer verkoop, te verduidelik nie. Op dieselfde manier kan die verspreiding van die konsepte van ICU, PCU en POC mense toenemend vervreem van die idee dat lugverkoelers in rekenaar- en datasentrums werk, oplossings wat nie die doeltreffendste is in terme van hitteafvoer nie, maar goedkoper of meer. betroubaar, wat daartoe lei dat meer kweekhuisgasse vandag die atmosfeer binnedring. Ook met sekuriteit kan 'n persoonlike inspeksie, vergesel deur toepaslike spesialiste, vereis word om voldoening aan die vereistes vas te stel en die werklike implementering van die verklaarde beleide te monitor. Daarom word ons eintlik gekonfronteer met 'n paradoks in die oorgang na die diens om die behoefte aan beheer en bestuur van delegering van verantwoordelikheid te verhoog, terwyl die transformasie van persoonlike inhoud en instandhouding van toerusting en ondersteuning in 'n diens formeel meestal as 'n diens verklaar word. ontslae te raak van die "hoofpyn" wat verband hou met verwante prosesse. Maar dit kan hoofsaaklik net gebeur in die gevalle wanneer die gebruiker reeds min gedink het oor die kwessies van rugsteun en argivering, die verhoging van betroubaarheid, die impak van sy eiendom op die omgewing en die versekering van sekuriteit. Maar in hierdie geval sal selfs vertroudheid met die maatreëls wat deur professionele eienaars van rekenaartoestelle en sagteware geneem word, vereis dat hy die basiese beginsels van rekenaargeletterdheid bestudeer om 'n idee daaroor te kry en nie net die basiese beginsels nie, om te kan beheer die aktiwiteite van die dienste wat hom verskaf. Net so, wanneer ons by 'n hotel aanmeld, begin ons seep, sjampoe, water gebruik, middagete en aandete in 'n restaurant eet, slaap op die beddegoed wat voorsien word, maar ons dink gewoonlik nie dat seep en sjampoe skadelike stowwe bevat nie, die water nie voldoende suiwering ondergaan tot en na die gebruik daarvan nie, stem die kos in die restaurant nie ooreen met een of ander etiese en godsdienstige idees nie. In hierdie geval gebruik ons reeds onbewustelik die POCU-model en die analoog van die sagteware in hierdie geval is beddegoed, kombuis, toilet, televisie.
Maar almal weet van veranderlike vorms van meubels en selfs van eksoskelette wat selfs die liggaam in 'n diens verander, veral as die eksoskelet of avatar gehuur kan word. Reeds vandag is daar nie net meganiese stoeltransformators nie, maar ook digitale. Watter tipe wolkdiensmodel kan aan so 'n oplossing toegeskryf word:
Nadat ons 'n POC gekies het en slegs aanvanklike inligting ontvang het oor die organisasie van aktiwiteite vir die verskaffing van dienste en voorsiening, kom ons dus altyd in die postmoderne era, of ons kan probeer om hierdie kompromie te minimaliseer en probeer om 'n POC te vind wat aan sekuriteitsvereistes voldoen , byvoorbeeld, wat nie gebruik word in die verskaffing van potensieel gevaarlike chemiese elemente nie of "groen" bedieners vind wat slegs hernubare energiebronne gebruik om energie te verskaf. Die probleem is dat, soos met ander massa-vervaardigde dienste, ons instem tot een of ander institusioneel gedefinieerde stel reëls, soos privaatheidsbeleid of voldoening aan die wette van 'n spesifieke land, maar ons het dikwels nie tyd om onsself te vergewis van die vele dokumente en wette van verskillende lande (wat onderhewig is aan verandering), nie die vermoë om die implementering van wette en beleide na te gaan nie, of die hulpbronne om 'n paar keer of verskeie ordes duurder (maar beter geskik vir ons vereistes) voorstelle te kies.
Deur die konsep van wolkrekenaars te skaal na ander aspekte van die sosiale lewe, kan die volgende tabel saamgestel word, wat ooreenstem met die algemene idee van Society 5.0.
Tafel. Korrelasie van wolkdienskonsepte met sommige elemente van privaat en openbare lewe. *Let wel: "QS" beteken "as 'n diens" afkorting.
Wolkrekenaardienste
Kultuur en kuns
Residensiële en industriële persele
City
land
Eienaarskap van infrastruktuur en verwante eiendom
IKU
fotohokkie, kamerahuur by vriende
kU gebou
CU infrastruktuur, CU perseel
kragsentrale veiligheid, kragsentrale infrastruktuur
PkU
kamera, foon kU
kU meubels, kU toerusting
KU museums, saal/verhoog/plein huur
onderwys, biblioteke
POCU
fotosessie, kU-indrukke
cuc kos, cuc vermaak
KU openbare spyseniering, KU vermaak, teater
CG aktiwiteite, gesondheidsorg
Lewe as 'n diens
Oor die algemeen kan mense op verskillende vlakke van benadering tot "lewe as 'n diens" wees: byvoorbeeld, huur 'n somerhuis, het 'n woonstel in die stad en gebruik 'n hotel op vakansie, net soos hulle 'n self-gekonfigureerde bedryfstelsel kan gebruik stelsel- en kantoortoepassings by die huis, gebruik pasgemaakte werkgewer, maak die nodige toevoegings, en op pad om toegang tot wolkkantoor- en besigheidstoepassings te verkry. Dit is belangrik om te verstaan dat, ongeag die verspreiding van die POC-model, werkgewers reeds POC vir werknemers verskaf het, wat departemente toegewys het wat verantwoordelik is vir die ooreenstemmende funksionaliteit, dit wil sê, om werknemers te voorsien van dienste vir die installering en instandhouding van sagteware om funksies in die werkplek te verrig. . Aan die ander kant kan netwerkorganisasies en afgeleë werk meestal lei tot die behoefte om die verskaffing van POC's van die werkgewer na derde partye te verskuif, wat die ontstaan van nuwe markte veroorsaak waarin die relevante POC-oplossings van toepassing is.
Voorheen was ICU's reeds gedeeltelik besit deur vervaardigers se dienssentrums of derdeparty-sentrums waar rekenaartoerusting gediens is, en draagbare toestelvervaardigers het wyd gebruik gemaak van die PCU-vlak, wat toestelle van bedryfstelsels en 'n basiese stel toepassings voorsien het. Vandag kan die idee om 'n foon uit onderdele saam te stel 'n bietjie verwarrend wees, terwyl selfsamestelling van rekenaarrekenaartoestelle steeds 'n normale proses is, hoewel al hoe minder algemeen. Oor die algemeen word die verskuiwings van die vlak van eienaarskap na IcS, verder na die vlak van PkS en verder van die vlak van PkS na die vlak van PkS op sigself gesien as om die lewe makliker te maak, wat gepaardgaande koste verminder. Maar hier is dit belangrik om te verstaan dat daar toerusting en infrastruktuur is wat regtig ledig is en meer doeltreffend gebruik kan word met die verspreiding van netwerkorganisasies en tegnologieë, soos motors of rekenaars, 'n oond, 'n bed, 'n menger, 'n boor, gemiddeld nie die meeste van die dag gebruik nie, anders as 'n vloot taxi's en bedieners, maar daar is huise waarin mense hul lewe lank woon, boekrakke waarin familieboeke gebêre word, 'n yskas wat amper heeltemal gelaai is met gesonde kos, ens. Mense "split" met dinge en disintegrasie kan beteken dat jy jouself verloor. Die keuse van 'n tegnologiese model beteken nie net die keuse van politieke voorkeure nie, maar ook 'n filosofiese verandering in die manier van bestaan: 'n verskuiwing van die gevestigde lewe ten gunste van nomadisme. Die vermindering van transaksie- en infrastruktuurkoste sal dit moontlik maak om die lewe toenemend in dienste te omskep en meer onafhanklik van plek en funksie te leef. Hierdie verhoging in doeltreffendheid is nodig om die planeet te red, so dit is eenvoudig nodig vir mense om aanhangsels en splitsing op te gee, maar hulle moet gekies en bewaar word in geval van nood, spesiale gevoelens en aanhangsels, veral aangesien 'n tuisbiblioteek in papiervorm kan selfs kweekhuisgasvrystellings verminder: eerder die werking van 'n rekenaartoestel, die lees van 'n analoogboek vereis nie bykomende energie nie, en die produksie daarvan herstel óf van die koolstof in die gebruikte hout, óf sal stortingsterreine uitskakel (indien herwinde plastiek gebruik word vir die bladsye).
Lewe as 'n diens (LS) kan van twee kante beskou word: aan die een kant is dit die beliggaming van die lewens van daardie mense wat die verskaffing van dienste aan ons organiseer en uitvoer, dit wil sê die beliggaming van wolkdienste en die ervarings wat ons ontvang, ontvang 'n deel van ander mense se lewens en voer dit in jou lewe in as 'n indruk gedurende daardie tydperke wanneer ons POKU ontvang. Aan die ander kant, dit is ons eie lewe, in verhouding waartoe ons óf ons eie norme, sienings, oortuigings, houdings toepas, óf ons vertrou die houdings en scenario's van die wêreld rondom ons, maar ons beïnvloed die lewens van ander in een manier of ander, soms direk verskaffing van dienste, uitvoering van aksies. Gewoonlik in sosiale verskynsels is hierdie proses van wedersydse invloed tweesydig. Maar byvoorbeeld, in populêre kultuur word dit dikwels vervang deur 'n oorwegend eenrigtingproses van invloed vanuit 'n vertrouensposisie in afgode of handelsmerke. Dit is waar ons die risiko loop om ''n blinde oog te draai' vir skending van privaatheid, sekuriteit en om teen ons eie gevoelens en oortuigings te gaan. En dikwels in die geval van digitalisering beteken dit om 'n tegnologie te vertrou wat selfs op "neutraal" begin staatmaak. Maar hierdie aanname kan 'n bron van illusies oor veiligheid skep as ons byvoorbeeld sekere tegnologie, graderings en resensies vertrou, terwyl ons na 'n onbekende land ry en die regte bestuurder en huiseienaar kies. In hierdie wêreld kan selfs 'n betroubare en ware storie nie 'n aanvaarbare vlak van betroubaarheid beteken nie, terwyl die hoofstroomnuus en openbare uitsprake self toenemend in stryd is met die werklikheid. En die rede hiervoor is die eenrigting impak van massakultuur, die afwesigheid van terugvoer, waarvan die basis die lewe as 'n werklikheid is, en nie die funksionele vereenvoudiging daarvan as 'n stel dienste nie.
In die materiaal wat aan die begin van die artikel aangedui word, word die konsep van behuising en gemeenskaplike dienste beskou vanuit die posisie van die massaverbruiker wat dienste soek in die era van digitalisering en word dit beskou as die basis vir 'n meer doeltreffende gebruik van hulpbronne, voorwerpe van werklikheid wat ophou om eiendom te wees. Maar, soos die kommentaar op hierdie visioene korrek aandui, verdwyn die konsep van eienaarskap nie in hierdie geval nie, maar kom dit eerder onder die beheer of eienaarskap van diensverskaffers, wat wissel van hotelle met restaurante tot wolkrekenaarsentrums. Wat die vlakke betref, oorweeg die skrywers feitlik net die vlak van POC, en noem as voorbeelde talle toepassings en nodusse wat verband hou met verskillende aspekte van ons lewe. Maar dit is soos 'n teater: jy kan dit nie in 'n aanlyn bioskoop verander nie, en 'n teatergraderingbladsy is nie dieselfde as 'n restaurantgraderingbladsy nie. Die blaaie waar mense hul eie sin openbaar, kan immers die bestanddele daarvan verklap, maar net solank dit nie diensblaaie word nie (dit is die verskil tussen persoonlike kultuur en pragmatiek). Oor die algemeen kan 'n mens die beginsel van die vertoon van kulturele verskynsels op die netwerkruimte bevraagteken en die moontlikheid om dus die kulturele deel van enige aspek van die lewe in 'n digitale formaat voor te stel, want op sy beste is so 'n vertoon slegs 'n sterk vervorming, en glad nie 'n benadering tot die abstraksie van die werklikheid wat ons bereik, byvoorbeeld met behulp van tale nie.
Maar steeds, met die koms van die moontlikheid om persoonlike voertuie te huur en selfs 'n mede-reisiger binne 'n gemeenskaplike platform te vind of die reg te huur om in jou eie woonstel te woon, kan ons die opkoms van 'n onafhanklike rekenaarnetwerk verwag om kantoor- en vermaakprobleme op te los , 'n wyer verspreiding van bergingsnetwerke soortgelyk aan die een wat vandag bestaan vir wetenskaplike verspreide rekenaars of vir die vrystelling van kripto-geldeenhede, vir die verspreiding van lêers. Maar daar is 'n aantal ernstige probleme hier wat nie toelaat dat sommige tegnologiese oplossings, soos onafhanklike soekenjins, as 'n publieke en wydverspreide diens versprei nie. Eerstens is openheid self dikwels op die gebied van globalisering, wat dalk nie regtig vir die meeste mense op die planeet aanvaarbaar is nie, dus kan besluite waaraan van elkeen verwag word om met hul eie hulpbronne deel te neem, beskou word as 'n poging om elke woonsteleienaar te verplig om aanvaar 'n sekere aantal gaste in die jaar. Tweedens is die sakemodelle self gebaseer op die monetisering van advertensies en inligting wat verskaf word, wat die aktiwiteite van die grootste inligtingskorporasies ondersteun, maar wat gebruikers dalk verkies om te weier of wil beperk as hulle daaroor dink. Derdens blyk mooier en korrekter oplossings dikwels meer kompleks en duur te wees om te bemeester en in stand te hou, selfs al word dit gratis versprei. Trouens, dit is waar ons die sleuteldimensie van POC's vind: dikwels blyk die koste van instandhouding, transaksie, instandhouding en sekuriteit, en selfs meer sosiale en omgewingsimpakbeoordelings, baie meer te wees as die gewone waargenome aanvanklike koste. Maar aan die ander kant bestaan dieselfde koste en risiko's vir tradisionele dienste, veral vir POC's, alhoewel in tradisionele diensorganisasies die metodes om die ooreenstemmende risiko's te verminder taamlik industrieel is. Wat dalk tot dusver ontbreek, maar wat dalk reeds ’n toekomsvisie is, is ’n stelsel van onafhanklike kwaliteitbeoordeling en verwante kwaliteitparameters waarteen dienste geëvalueer kan word. Een deel van so 'n stelsel kan resensies wees van kennisse en vriende wat ons vertrou en wat bekwaam is op 'n spesifieke gebied. Nog 'n deel kan onafhanklike kontrole wees wat nou deur ouditeure uitgevoer word met 'n duidelike vertoning van die prosedures wat uitgevoer word, maar weereens is dit wenslik dat die gevolgtrekkings tot algemeen aanvaarde kriteria gereduseer word en beskikbaar is vir outomatiese ontleding. En 'n ander deel kan oop uitsendings wees van die proses om dienste te verskaf, byvoorbeeld 'n kamera wat in 'n taxi-kajuit of in 'n restaurantkombuis geïnstalleer is, verslae wat deur gaste, besoekers aan data- en rekenaarsentrums verfilm is, ens.
Dit kan moeilik wees om al sulke materiaal te evalueer en te bekyk, maar aan die een kant sal moderne tegnologieë vir die verwerking van groot data, verhoogde werklikheid, uiteindelik die probleem van videoverwerking oplos, insluitend regstreekse uitsendings. Die skepping van so 'n stelsel sal die onsekerhede wat verband hou met die transformasie van lewe in dienste verminder en sal lei tot verhoogde bewustheid rakende hierdie proses. Maar in hierdie geval sal die "massa" kultuur self sy betekenis verloor, want dit sal terugkeer na diversiteit waarin baie gebiede, groepe, mense sal meeding op algemene terme, maar gebaseer op verskillende kulturele omgewings, waar dit moontlik sal wees om te evalueer die proses van kook en klere was, net soos die energiedoeltreffendheid van 'n datasentrumverkoelingstelsel.
Ek dink dit is raadsaam om eilande van "geslote" te hou en nie sekere aspekte van die lewe in dienste te omskep nie, maar oor die algemeen behoort die lewenskwaliteit as oop en bevestigde, verstaanbare en effektiewe dienste baie keer te verhoog, insluitend omdat onredelike pryse vir dienste van bevestigde gehalte in die see sal dofheid verdwyn, asook aansienlik verminderde institusionele en transaksiekoste, soos die nakoming van standaarde, die invul van talle vorms, die verkryging van permitte en die bestudering en versameling van 'n verskeidenheid inligting. Maar die belangrikste ding is dat openheid met betrekking tot die besonderhede van die verskaffing van dienste lei tot die openbaarmaking van die proses as 'n deel van die lewe, en selfs al is dit nie die hele lewe nie, maar ten minste die pragmatiese deel daarvan, laat dit jou toe. om die proses van bilaterale interaksie te vestig tussen die partye wat dienste verskaf en ontvang, die proses wat sosiale verbindings en verbindings met die buitewêreld definieer, optimaliseer en in stand hou, nie net in digitale vorm nie, maar in werklikheid 'n proses wat nie die lewe verander nie. in dienste en pas nie dienste met lewe nie, maar gee dienste 'n lewenskragtigheid wat bestaan deur digitale reifikasie.
Gevolgtrekkings: dienste, en veral dié wat op digitale tegnologieë gebaseer is, openbaar slegs een van die aspekte van die lewe, naamlik die pragmatiese deel daarvan, wat daarop gemik is om een of ander bekende toestand te bereik en aan 'n stel kwaliteitstandaarde te voldoen. Hierbo het ons 3 vlakke van dienspenetrasie in die lewe vergelyk, beide vir wolktegnologieë en vir ander aspekte van die lewe, waar digitale tegnologieë ook deurdring.
Vlakke dui op die geleidelike vervanging van onafhanklike aksies deur die bereiking van soortgelyke toestande deur beheerde eksterne prosesse wat deur mense beheer word, of direk deur mense. Vlakke en jukstaposisie kan toegepas word op beide die lewens van individue en hul assosiasies in klein groepe, sowel as in organisasies. 'n Poging om aan die begrip "lewe as 'n diens" 'n wêreldbeskouingsinterpretasie te gee, word weerlê deur bevestiging dat die lewe as 'n diens net een van sy vele aspekte is en nie tot die dienstesektor gereduseer kan word sonder om sy eksistensiële inhoud te verloor nie.
Bron: will.com