Sant Petersburg, 2012
El text no tracta sobre filosofia a Internet ni sobre la filosofia d'Internet: la filosofia i Internet hi estan estrictament separats: la primera part del text està dedicada a la filosofia, la segona a Internet. El concepte d'"evolució" actua com a eix de connexió entre les dues parts: la conversa se centrarà en filosofia de l'evolució i sobre Evolució d'Internet. En primer lloc, es demostrarà com la filosofia -la filosofia de l'evolucionisme global, armada amb el concepte de “singularitat”- ens porta inevitablement a la idea que Internet és el prototip del futur sistema evolutiu postsocial; i llavors la mateixa Internet, o més aviat la lògica del seu desenvolupament, confirmarà el dret de la filosofia a debatre temes aparentment purament tecnològics.
Singularitat tecnològica
El concepte de "singularitat" amb l'epítet "tecnològic" va ser introduït pel matemàtic i escriptor Vernor Vinge per designar un punt especial en l'eix del temps del desenvolupament de la civilització. Extrapolant de la famosa llei de Moore, segons la qual el nombre d'elements dels processadors d'ordinadors es duplica cada 18 mesos, va suposar que cap al 2025 (deu anys) els xips d'ordinador haurien de ser iguals a la potència de càlcul del cervell humà (de 10 anys). per descomptat, purament formal, segons el nombre previst d'operacions). Vinge va afirmar que més enllà d'aquesta frontera ens espera quelcom inhumà, una superintel·ligència artificial (la humanitat), i hauríem de pensar bé si podem (i hem de) prevenir aquest atac.
Singularitat planetària evolutiva
La segona onada d'interès pel problema de la singularitat va sorgir després que diversos científics (Panov, Kurzweil, Snooks) fessin una anàlisi numèrica del fenomen de l'acceleració de l'evolució, és a dir, la reducció de períodes entre crisis evolutives, o, es podria dir, "revolucions". ” en la història de la Terra. Aquestes revolucions inclouen la catàstrofe de l'oxigen i l'aparició associada de cèl·lules nuclears (eucariotes); Explosió cambriana: formació ràpida, gairebé instantània segons els estàndards paleontològics, de diverses espècies d'organismes pluricel·lulars, inclosos els vertebrats; moments d'aparició i extinció dels dinosaures; l'origen dels homínids; Revolucions neolítices i urbanes; començament de l'edat mitjana; revolucions industrials i de la informació; col·lapse del sistema imperialista bipolar (enfonsament de l'URSS). Es va demostrar que els moments enumerats i molts altres revolucionaris de la història del nostre planeta encaixen en un determinat patró-fórmula que té una solució singular cap al 2027. En aquest cas, en contrast amb el supòsit especulatiu de Vinge, estem davant d'una "singularitat" en el sentit matemàtic tradicional: el nombre de crisis en aquest punt, segons la fórmula derivada empíricament, esdevé infinit i els buits entre elles tendeixen a zero, és a dir, la solució de l'equació esdevé incerta.
És evident que assenyalar el punt de la singularitat evolutiva ens deixa entreveure alguna cosa més important que un augment banal de la productivitat informàtica: entenem que estem a les portes d'un esdeveniment significatiu en la història del planeta.
Singularitats polítiques, culturals, econòmiques com a factors de la crisi absoluta de la civilització
La peculiaritat del període històric immediat (els propers 10-20 anys) també s'indica amb l'anàlisi de les esferes econòmiques, polítiques, culturals i científiques de la societat (realitzada per mi a l'obra ""): l'extensió de les tendències de desenvolupament existents en les condicions del progrés científic i tecnològic condueix inevitablement a situacions "singulars".
El sistema financer i econòmic modern, en essència, és una eina per coordinar la producció i el consum de béns separats en el temps i l'espai. Si analitzem les tendències en el desenvolupament dels mitjans de comunicació en xarxa i l'automatització de la producció, podem arribar a la conclusió que amb el temps, cada acte de consum s'aproximarà en el temps a un acte de producció, cosa que sens dubte eliminarà la necessitat mateixa. per al sistema financer i econòmic existent. És a dir, les modernes tecnologies de la informació ja s'acosten a un nivell de desenvolupament en què la producció d'un únic producte concret no vindrà determinada pel factor estadístic del mercat de consum, sinó per l'ordre d'un consumidor concret. Això també serà possible gràcies al fet que una reducció natural del cost del temps de treball per a l'elaboració d'un únic producte portarà en definitiva a una situació en què la producció d'aquest producte requerirà un esforç mínim, reduït a l'acte. d'ordenar. A més, com a resultat del progrés tecnològic, el producte principal no és un dispositiu tècnic, sinó la seva funcionalitat: un programa. En conseqüència, el desenvolupament de les tecnologies de la informació indica tant la inevitabilitat d'una crisi absoluta del sistema econòmic modern en el futur, com la possibilitat d'un suport tecnològic inequívoc per a una nova forma de coordinació de la producció i el consum. És raonable anomenar singularitat econòmica el moment de transició descrit en la història social.
La conclusió sobre l'aproximació de la singularitat política es pot obtenir analitzant la relació entre dos actes de gestió separats en el temps: prendre una decisió socialment significativa i valorar-ne el resultat, tendeixen a convergir. Això es deu principalment al fet que, d'una banda, per motius purament productius i tecnològics, l'interval de temps entre la presa de decisions socialment significatives i l'obtenció de resultats va disminuint constantment: des de segles o dècades abans fins als anys, mesos o dies en el món modern. D'altra banda, amb el desenvolupament de les tecnologies de la informació en xarxa, el principal problema de gestió no serà el nomenament d'un decisor, sinó la valoració de l'eficàcia del resultat. És a dir, inevitablement arribem a una situació en què l'oportunitat de prendre una decisió és proporcionada a tothom, i la valoració del resultat de la decisió no requereix cap mecanisme polític especial (com la votació) i es realitza de manera automàtica.
Juntament amb les singularitats tecnològiques, econòmiques i polítiques, també podem parlar d'una singularitat cultural manifestada sense ambigüitats: sobre la transició de la prioritat total dels estils artístics successivament successius (amb un període d'escurçament de la seva prosperitat) a l'existència paral·lela i simultània de tota la diversitat possible de formes culturals, a la llibertat de la creativitat individual i el consum individual dels productes d'aquesta creativitat.
En ciència i filosofia, hi ha un canvi en el significat i el propòsit del coneixement des de la creació de sistemes lògics formals (teories) fins al creixement de la comprensió individual integral, fins a la formació de l'anomenat sentit comú post-científic, o post-científic. - visió del món singular.
La singularitat com a final d'un període evolutiu
Tradicionalment, la conversa sobre la singularitat -tant la singularitat tecnològica associada a les preocupacions sobre l'esclavització dels humans per la intel·ligència artificial, com la singularitat planetària, derivada de l'anàlisi de les crisis ambientals i civilitzadores- es fa en termes de catàstrofe. Tanmateix, a partir de consideracions evolutives generals, no s'ha d'imaginar la singularitat que ve com la fi del món. És més lògic suposar que estem davant d'un esdeveniment important, interessant, però no únic en la història del planeta, amb una transició a un nou nivell evolutiu. És a dir, una sèrie de solucions singulars que sorgeixen quan s'extrapolen tendències en el desenvolupament del planeta, la societat i la tecnologia digital indiquen la finalització de la següent etapa evolutiva (de la societat) en la història global del planeta i l'inici d'una nova publicació. - la social. És a dir, estem davant d'un esdeveniment històric comparable en significació a les transicions de l'evolució protobiològica a la biològica (fa uns 4 milions d'anys) i de l'evolució biològica a l'evolució social (fa uns 2,5 milions d'anys).
Durant els períodes de transició esmentats també es van observar solucions singulars. Així, durant la transició de l'etapa protobiològica d'evolució a l'etapa biològica, la seqüència de síntesis aleatòries de nous polímers orgànics va ser substituïda per un procés regular continu de la seva reproducció, que es pot designar com una "singularitat de síntesi". I la transició a l'etapa social va anar acompanyada d'una "singularitat de les adaptacions": una sèrie d'adaptacions biològiques es van convertir en un procés continu de producció i ús de dispositius adaptatius, és a dir, objectes que permeten adaptar-se gairebé instantàniament a qualsevol canvi en l'entorn (va fer fred - es va posar un abric de pell, va començar a ploure - va obrir un paraigua). Tendències singulars que indiquen la finalització socials L'etapa d'evolució es pot interpretar com a "singularitat de les innovacions intel·lectuals". De fet, durant les últimes dècades hem anat observant aquesta singularitat com la transformació d'una cadena de descobriments i invents individuals, abans separats per períodes de temps significatius, en un flux continu d'innovacions científiques i tècniques. És a dir, el pas a l'etapa postsocial es manifestarà com una substitució de l'aparició seqüencial de les innovacions creatives (descobriments, invents) amb la seva generació contínua.
En aquest sentit, fins a cert punt podem parlar de la formació (és a dir, la formació, no la creació) de la intel·ligència artificial. En la mateixa mesura que, per exemple, la producció social i l'ús de dispositius adaptatius es pot anomenar "vida artificial", i la vida mateixa des del punt de vista de la reproducció contínua de la síntesi orgànica es pot anomenar "síntesi artificial". En general, cada transició evolutiva s'associa a garantir el funcionament dels processos bàsics del nivell evolutiu anterior de maneres noves i no específiques. La vida és una manera no química de reproduir la síntesi química; la intel·ligència és una manera no biològica d'assegurar la vida. Continuant amb aquesta lògica, podem dir que el sistema postsocial serà una manera “irraonable” d'assegurar l'activitat intel·lectual humana. No en el sentit d'"estúpid", sinó simplement en una forma no relacionada amb l'activitat humana intel·ligent.
A partir de la lògica evolutiva-jeràrquica proposada, es pot fer una hipòtesi sobre el futur postsocial de les persones (elements del sociosistema). De la mateixa manera que els bioprocessos no substituïen les reaccions químiques, sinó que, de fet, representaven només una seqüència complexa d'aquestes, de la mateixa manera que el funcionament de la societat no excloïa l'essència biològica (vital) de l'home, el sistema postsocial no només no substituir la intel·ligència humana, però no la superarà. El sistema postsocial funcionarà sobre la base de la intel·ligència humana i per garantir les seves activitats.
Utilitzant l'anàlisi de patrons de transicions a nous sistemes evolutius (biològics, socials) com a mètode de previsió global, podem indicar alguns principis de la propera transició a l'evolució postsocial. (1) La seguretat i l'estabilitat del sistema anterior durant la formació d'un nou home i la humanitat, després de la transició de l'evolució a una nova etapa, conservaran els principis bàsics de la seva organització social. (2) La naturalesa no catastròfica de la transició a un sistema postsocial: la transició no es manifestarà en la destrucció de les estructures del sistema evolutiu actual, sinó que s'associa amb la formació d'un nou nivell. (3) La inclusió absoluta d'elements del sistema evolutiu anterior en el funcionament del posterior - les persones asseguraran el procés continu de creació en el sistema postsocial, mantenint la seva estructura social. (4) La impossibilitat de formular els principis d'un nou sistema evolutiu en funció dels anteriors -no tenim ni tindrem ni el llenguatge ni els conceptes per descriure el sistema postsocial.
Sistema postsocial i xarxa d'informació
Totes les variants de singularitat descrites, que indiquen una propera transició evolutiva, estan d'una manera o altra vinculades amb el progrés científic i tecnològic, o més precisament amb el desenvolupament de les xarxes d'informació. La singularitat tecnològica de Vinge insinua directament la creació de la intel·ligència artificial, una superintel·ligència capaç d'absorbir tots els àmbits de l'activitat humana. El gràfic que descriu l'acceleració de l'evolució planetària arriba a un punt singular quan la freqüència dels canvis revolucionaris, la freqüència de les innovacions suposadament esdevé infinita, cosa que de nou és lògic associar amb algun tipus d'avenç en les tecnologies de xarxa. Les singularitats econòmiques i polítiques -la combinació d'actes de producció i consum, la convergència de moments de presa de decisions i d'avaluació del seu resultat- són també una conseqüència directa del desenvolupament de la indústria de la informació.
L'anàlisi de les transicions evolutives prèvies ens diu que el sistema postsocial s'ha d'implementar en els elements bàsics del sistema social: ments individuals unides per relacions no socials (no de producció). És a dir, així com la vida és quelcom que necessàriament assegura la síntesi química per mètodes no químics (mitjançant la reproducció), i la raó és quelcom que necessàriament assegura la reproducció de la vida per mètodes no biològics (en producció), així el sistema postsocial. s'ha de pensar com una cosa que necessàriament garanteix una producció intel·ligent per mètodes no socials. El prototip d'aquest sistema al món modern és, per descomptat, la xarxa global d'informació. Però precisament com a prototip, per tal de trencar el punt de singularitat, encara ha de sobreviure a més d'una crisi per transformar-se en quelcom autosuficient, que de vegades s'anomena web semàntica.
Teoria de la veritat de molts mons
Per discutir els possibles principis d'organització d'un sistema postsocial i la transformació de les xarxes d'informació modernes, a més de consideracions evolutives, cal fixar alguns fonaments filosòfics i lògics, en particular pel que fa a la relació entre l'ontologia i la veritat lògica.
En la filosofia moderna, hi ha diverses teories de la veritat en competència: corresponsal, autoritària, pragmàtica, convencional, coherent i algunes altres, inclosa la deflacionària, que nega la pròpia necessitat del concepte de "veritat". És difícil imaginar aquesta situació com a solucionable, que podria acabar amb la victòria d'una de les teories. Més aviat, hem d'arribar a entendre el principi de la relativitat de la veritat, que es pot formular de la següent manera: la veritat d'una frase es pot afirmar només i exclusivament dins dels límits d'un dels molts sistemes més o menys tancats., que a l'article ""Vaig proposar trucar mons lògics. És obvi per a cadascú de nosaltres que per afirmar la veritat d'una frase que hem pronunciat, que estableix un determinat estat de les coses en la realitat personal, en la nostra pròpia ontologia, no cal fer referència a cap teoria de la veritat: la frase és veritat simplement pel fet d'estar incrustat en la nostra ontologia, en el nostre món lògic. És evident que també hi ha mons lògics supraindividuals, ontologies generalitzades de persones unides per una o altra activitat -científica, religiosa, artística, etc. I és obvi que en cadascun d'aquests mons lògics la veritat de les frases es registra específicament. - segons com s'inclouen en una activitat concreta. És l'especificitat de l'activitat dins d'una determinada ontologia la que determina el conjunt de mètodes per fixar i generar frases veritables: en alguns mons preval el mètode autoritari (en religió), en altres és coherent (en ciència), en altres és convencional. (en ètica, política).
Per tant, si no volem limitar la xarxa semàntica a una descripció només d'una determinada esfera (per exemple, la realitat física), llavors hem de partir inicialment del fet que no pot tenir una lògica, un principi de veritat: la xarxa. s'ha de construir sobre el principi d'igualtat de mons encreuats, però lògics que no són fonamentalment reductibles entre si, reflectint la multitud de totes les activitats concebibles.
Ontologies d'activitat
I aquí passem de la filosofia de l'evolució a l'evolució d'Internet, de les singularitats hipotètiques als problemes utilitaris de la web semàntica.
Els principals problemes de la construcció d'una xarxa semàntica estan en gran part relacionats amb el conreu de la filosofia naturalista i científica per part dels seus dissenyadors, és a dir, amb els intents de crear l'única ontologia correcta que reflecteixi l'anomenada realitat objectiva. I és evident que la veritat de les oracions en aquesta ontologia s'ha de determinar d'acord amb regles uniformes, segons la teoria universal de la veritat (que més sovint vol dir teoria corresponsal, ja que estem parlant de la correspondència de les oracions amb alguna "realitat objectiva". ).
Aquí s'ha de fer la pregunta: què ha de descriure l'ontologia, per a què és aquella “realitat objectiva” a la qual hauria de correspondre? Un conjunt indeterminat d'objectes anomenat món, o una activitat específica dins d'un conjunt finit d'objectes? Què ens interessa: la realitat en general o les relacions fixes d'esdeveniments i objectes en una seqüència d'accions destinades a aconseguir resultats concrets? En respondre aquestes preguntes, necessàriament hem d'arribar a la conclusió que l'ontologia té sentit només com a finita i exclusivament com a ontologia de l'activitat (les accions). En conseqüència, no té sentit parlar d'una sola ontologia: tantes activitats com ontologies hi ha. No cal inventar una ontologia, cal identificar-la formalitzant l'activitat en si.
Per descomptat, està clar que si parlem de l'ontologia dels objectes geogràfics, l'ontologia de la navegació, llavors serà el mateix per a totes les activitats que no estiguin enfocades a canviar el paisatge. Però si ens dirigim a àrees en què els objectes no tenen una connexió fixa amb les coordenades espacio-temporals i no estan relacionats amb la realitat física, aleshores les ontologies es multipliquen sense cap restricció: podem cuinar un plat, construir una casa, crear un mètode d'entrenament, Escriu un programa de partit polític, per connectar paraules en un poema d'una infinitat de maneres, i cada manera és una ontologia separada. Amb aquesta comprensió de les ontologies (com a maneres d'enregistrar activitats específiques), només es poden i s'han de crear en aquesta mateixa activitat. Això sí, sempre que parlem d'activitats realitzades directament a l'ordinador o gravades en ell. I aviat no en quedaran d'altres; els que no seran “digitalitzats” no ens haurien de interessar especialment.
L'ontologia com a principal resultat de l'activitat
Qualsevol activitat consisteix en operacions individuals que estableixen connexions entre objectes d'una àrea temàtica fixa. L'actor (d'ara endavant l'anomenarem tradicionalment l'usuari) una i altra vegada, ja sigui que escriu un article científic, omple una taula amb dades, elabora un calendari de treball, realitza un conjunt d'operacions completament estàndard, que finalment condueix a l'assoliment de un resultat fix. I en aquest resultat veu el sentit de la seva activitat. Però si mireu des d'una posició no localment utilitària, sinó sistemàticament global, aleshores el valor principal del treball de qualsevol professional no rau en l'article següent, sinó en el mètode d'escriure-lo, en l'ontologia de l'activitat. És a dir, el segon principi bàsic de la xarxa semàntica (després de la conclusió "hi hauria d'haver un nombre il·limitat d'ontologies; tantes activitats, tantes ontologies") hauria de ser la tesi: el significat de qualsevol activitat no rau en el producte final, sinó en l'ontologia registrada durant la seva implementació.
Per descomptat, el producte en si, per exemple, un article, conté una ontologia; en essència, és l'ontologia incorporada al text, però en una forma tan congelada el producte és molt difícil d'analitzar ontològicament. És sobre aquesta pedra -el producte final fix de l'activitat- on l'enfocament semàntic li trenca les dents. Però ha de quedar clar que només és possible identificar la semàntica (ontologia) d'un text si ja es disposa de l'ontologia d'aquest text concret. És difícil fins i tot per a una persona entendre un text amb una ontologia lleugerament diferent (amb terminologia canviada, una graella conceptual), i encara més per a un programa. Tanmateix, com es desprèn de l'enfocament proposat, no cal analitzar la semàntica del text: si ens trobem davant la tasca d'identificar una determinada ontologia, aleshores no cal analitzar un producte fix, cal girar-nos. directament a la pròpia activitat, durant la qual va aparèixer.
Analitzador d'ontologia
Essencialment, això vol dir que cal crear un entorn de programari que sigui alhora una eina de treball per a un usuari professional i un analitzador ontològic que enregistri totes les seves accions. L'usuari no ha de fer res més que treballar: crear un esquema del text, editar-lo, cercar fonts, destacar cites, col·locar-les a les seccions corresponents, fer notes a peu de pàgina i comentaris, organitzar un índex i tesaurus, etc. , etc. L'acció addicional màxima és marcar nous termes i enllaçar-los a l'ontologia mitjançant el menú contextual. Tot i que qualsevol professional només estarà content d'aquesta "càrrega" addicional. És a dir, la tasca és força específica: hem de crear una eina per a un professional en qualsevol àmbit que no pugui rebutjar, una eina que no només permet realitzar totes les operacions estàndard per treballar amb tota mena d'informació (recollida, processament, configuració), sinó que també formalitza automàticament les activitats, construeix una ontologia d'aquesta activitat i la corregeix quan s'acumula “experiència”. .
Univers d'objectes i ontologies de clúster
És evident que l'enfocament descrit per construir una xarxa semàntica serà realment efectiu només si es compleix el tercer principi: la compatibilitat del programari de totes les ontologies creades, és a dir, assegurar la seva connectivitat sistèmica. Per descomptat, cada usuari, cada professional crea la seva pròpia ontologia i treballa en el seu entorn, però la compatibilitat de les ontologies individuals segons les dades i segons la ideologia de l'organització garantirà la creació d'una única ontologia. univers dels objectes (dades).
La comparació automàtica d'ontologies individuals permetrà, mitjançant la identificació de les seves interseccions, crear temàtiques ontologies de clúster – Estructures no individuals d'objectes organitzades jeràrquicament. La interacció d'una ontologia individual amb una de clúster simplificarà significativament l'activitat de l'usuari, la guiarà i la corregirà.
Unicitat dels objectes
Un requisit essencial d'una xarxa semàntica hauria de ser assegurar la singularitat dels objectes, sense la qual és impossible adonar-se de la connexió de les ontologies individuals. Per exemple, qualsevol text ha d'estar al sistema en una única còpia; després es gravarà cada enllaç, cada citació: l'usuari pot fer un seguiment de la inclusió del text i els seus fragments en determinats clústers o ontologies personals. És evident que per “còpia única” no ens referim a emmagatzemar-la en un servidor, sinó a assignar un identificador únic a un objecte que no depèn de la seva ubicació. És a dir, s'ha d'implementar el principi de la finitud del volum d'objectes únics amb la multiplicitat i la no-finitud de la seva organització en l'ontologia.
Usuaricentrisme
La conseqüència més fonamental d'organitzar una xarxa semàntica d'acord amb l'esquema proposat serà el rebuig del sitecentrisme, l'estructura d'Internet orientada al lloc. L'aparició i presència d'un objecte a la xarxa significa assignar-li únicament i exclusivament un identificador únic i estar inclòs en almenys una ontologia (per exemple, l'ontologia individual de l'usuari que ha publicat l'objecte). Un objecte, per exemple, el text, no hauria de tenir cap adreça al web; no està lligat ni a un lloc ni a una pàgina. L'única manera d'accedir al text és mostrar-lo al navegador de l'usuari després de trobar-lo en alguna ontologia (ja sigui com un objecte independent, o mitjançant un enllaç o una cita). La xarxa esdevé exclusivament centrada en l'usuari: abans i fora de la connexió de l'usuari, només tenim un univers d'objectes i moltes ontologies de clúster construïdes sobre aquest univers, i només després de la connexió l'univers es configura en relació amb l'estructura de l'ontologia de l'usuari. per descomptat, amb la possibilitat de canviar lliurement “punts de vista”, canviant a posicions d'altres ontologies, veïnes o llunyanes. La funció principal del navegador no és mostrar contingut, sinó connectar-se a ontologies (clústers) i navegar per elles.
Els serveis i béns d'aquesta xarxa apareixeran en forma d'objectes separats, inclosos inicialment a les ontologies dels seus propietaris. Si l'activitat de l'usuari identifica la necessitat d'un objecte concret, llavors si està disponible al sistema, es proposarà automàticament. (De fet, la publicitat contextual funciona ara d'acord amb aquest esquema: si estàveu buscant alguna cosa, no us quedareu sense ofertes.) D'altra banda, la mateixa necessitat d'algun objecte nou (servei, producte) es pot identificar per anàlisi d'ontologies de clúster.
Naturalment, en una xarxa centrada en l'usuari, l'objecte proposat es presentarà al navegador de l'usuari com un giny integrat. Per visualitzar totes les ofertes (tots els productes d'un fabricant o tots els textos d'un autor), l'usuari ha de canviar a l'ontologia del proveïdor, que mostra sistemàticament tots els objectes disponibles per als usuaris externs. Bé, està clar que la xarxa ofereix immediatament l'oportunitat de familiaritzar-se amb les ontologies dels productors de clúster, així com, el que és més interessant i important, amb informació sobre el comportament d'altres usuaris d'aquest clúster.
Conclusió
Així doncs, la xarxa d'informació del futur es presenta com un univers d'objectes únics amb ontologies individuals construïdes sobre ells, combinades en ontologies de clúster. Un objecte es defineix i és accessible a la xarxa per a l'usuari només tal com s'inclou en una o moltes ontologies. Les ontologies es formen principalment automàticament mitjançant l'anàlisi de les activitats dels usuaris. L'accés a la xarxa s'organitza com l'existència/activitat de l'usuari en la seva pròpia ontologia amb la possibilitat d'ampliar-la i passar a altres ontologies. I el més probable és que el sistema descrit ja no es pot anomenar xarxa: estem davant d'un determinat món virtual, amb un univers només parcialment presentat als usuaris en forma de la seva ontologia individual, una realitat virtual privada.
*
En conclusió, voldria subratllar que ni l'aspecte filosòfic ni el tècnic de la singularitat vinent té res a veure amb el problema de l'anomenada intel·ligència artificial. La resolució de problemes específics aplicats mai no portarà a la creació del que es podria anomenar completament intel·ligència. I el nou que constituirà l'essència del funcionament del següent nivell evolutiu ja no serà la intel·ligència, ni artificial ni natural. Més aviat seria més correcte dir que serà intel·ligència en la mesura que la puguem entendre amb la nostra intel·ligència humana.
Quan es treballa en la creació de sistemes d'informació locals, cal tractar-los només com a dispositius tècnics i no pensar en aspectes filosòfics, psicològics i, especialment, ètics, estètics i globalment catastròfics. Encara que tant humanistes com tecnòlegs ho faran sens dubte, el seu raonament no accelerarà ni frenarà el curs natural de la resolució de problemes purament tècnics. La comprensió filosòfica tant de tot el moviment evolutiu del Món com del contingut de la propera transició jeràrquica vindrà amb aquesta transició mateixa.
La transició en si serà tecnològica. Però no passarà com a resultat d'una decisió privada brillant. I segons la totalitat de decisions. Havent superat la massa crítica. La intel·ligència s'incorporarà en el maquinari. Però no la intel·ligència privada. I no en un dispositiu concret. I ja no serà un intel·lecte.
P.S. Intentar implementar el projecte (opció després de la prova inicial).
Literatura
1. Vernor Vinge. singularitat tecnològica,
2. A. D. Panov. Finalització del cicle d'evolució planetari? Ciències filosòfiques, núm. 3–4: 42–49; 31–50, 2005.
3. Boldatxov A.V. . Sant Petersburg, 2008.
4. Boldatxov A.V. . Sant Petersburg, 2008.
5. Boldatxov A.V. Innovacions. , Sant Petersburg: Editorial de Sant Petersburg. Universitat, 2007. - 256 p.
Font: www.habr.com