Legitimada per forces legitimades per a aquesta (i, com es veurà, temporalment) mainstreamisme i capritxosa, legitimada per la mateixa mà, la marginalitat són eterns cohabitants i aliats històrics, interceptant alternativament el notori lliure albir (que, a més, aquesta llibertat és sovint negada). ) - han de basar les seves relacions en el principi de domini, i res més - després de tot, conté l'arc clau de la dinàmica existencial - l'únic desenvolupament important (només desenvolupament, a més, no limitat a), en relació al qual els altres haurien de prendre el paper dels instruments, però no els objectius. Però, quina mena de món és aquest sense errors i fracassos? Cotxe ideal? El programa perfecte? Una ciutat on es nega inequívocament la presència d'una persona. El dominant abraça una persona -tot i sense excepció- subordinant tots els seus processos, tant els reflexos-interns com els socioculturals externs, a una deformació voluntària treballada. El grau de subordinació d'una persona depèn directament del seu desenvolupament "morfològic": més profunds i desenvolupats són els seus processos. A tot arreu i arreu, a través de la pols al·luvial de la civilització, brillarà a través del centre de gravetat de l'experiència humana, pululant entre les escombraries amuntegades en un munt, per al qual la cultura externa no ha trobat ús.
L'investigador no sempre té temps de fer un seguiment de la superioritat canviant dels dominants culturals: ara afluixa el sòl trepitjat de la gespa, l'omple amb el vent fresc de l'època, quan de sobte resulta que està al pati del darrere. , i l'acció principal s'ha desplaçat cap a l'oest. Un pensament curiós acaba de començar a entendre la relació multilateral i precipitada de la modernitat/postmodernitat amb la supremacia de la segona, quan alguns indicis de la primera tornen a l'escena sociocultural, com desitjant, a més, d'una manera temerària, un mateix. -Finalització a través de la psicosi violenta de la modernització, experimentant una necessitat apunyalada de substituir la "caserna de la construcció".
Una persona en un taller d'informació, un treballador de la informació i un empleat és una eina i conductor de l'era de la informació, absorbint els seus ideals i ideologia, baixant-los des de dalt al sòl del ramat de consumidors. Si la màgia és una complexitat que encara no hi ha força (recursos) per explicar -es torna inexplicable-, aleshores el nostre món està completament impregnat de màgia, les mans de la qual són productores d'informació. En contacte amb una màquina màgica, es veuen obligats a absorbir els seus trets de “caràcter” (no els ho neguem), provar-los ells mateixos, obeir els requisits rituals, que reben explicacions clares i legitimitat a través i per a la pròpia màquina. Aquestes demandes són còmodament racionals. Però aquest és el seu truc clau, ja que quan formen una unitat neixen màgia, encara que tècnica. Sense ells, la màgia estarà plena de forats a través dels quals les mans humanes brillaran amb traïció. Per evitar-ho, l'obediència s'introdueix en el rang del valor més alt, que en última instància condueix a la deformació voluntària i a l'entrellaçament de les regles d'unes esferes amb les d'altres. Els passos paradigmàtics, que s'expandeixen mentre s'estrenyen i s'omplen mentre s'assequen, actuen amb orgull com a sòl nutritiu d'època per a aquesta barreja. El resultat del procés és una persona obligada, com a resposta adequada, a cometre un error cultural -a aplicar tecnologies i gestos progressius (modernistes), que serveixen instrumentalment la maquinària sense ànima de l'eficiència, a un subjecte viu en el seu paper de existencial. cercador analògic.
Por. És difícil espantar una persona en la producció d'informació. S'enfronta a qualsevol, fins i tot a les més difícils, tasques i proves amb la postura militant d'un home orgullós. Tot perquè ell, amb esperit eidòtic, sap amb fermesa l'existència de solucions finals: els dimonis de les lleis formals, les conclusions lògiques i les definicions clares i fenomenològicament sòlides li xiuxiuegen constantment sobre això. Està preparat per a tasques de qualsevol escala: ja arriba el moment en què s'atreveix a programar el mateix procés de comunicació amb el Cosmos i l'Univers mitjançant el llenguatge (com si ningú ho hagués fet abans). Noble cavaller del Cel i de la Terra, dia i nit, un i zero. El no-res en si encaixa còmodament sota els arcs de la seva estructura recursiva. Però encara no s'ha convertit en un intrépid cavaller de la llibertat perquè encara hi ha quelcom que l'espanta i l'espanta de la falta de sentit, quelcom que queda expulsat de la crua narrativa digital idealista, quelcom que no es presta als trucs de la reducció al familiar. aparell de "Sí" i "No" inequívocs. Aquest nom és Home, aquest defecte de la màquina, l'únic objecte important dels humanistes cecs, ociosos en els seus somnis pseudocientífics autoinventats.
La por a una persona no s'atreveix a lluitar amb el far que tot il·lumina de la racionalitat, convertint-se en un error, processat per endavant per estructures estereotipades que aporten un vent calmant de respostes i un ridícul "reflexiu" com a mecanismes per dominar el fenomen. . Una garantia de tranquil·litat i pensament no pot ser massa cara, encara que el preu sigui un engany en si. Una trama verbal de respostes que dóna lloc a encara més preguntes és un truc inexistent, una demagògia avorrida sense fi i límit, tediosa, violenta, que provoca un fort desig de concloure un acord amb la ment, el tema del qual serà el que rau. a la mateixa superfície. Aquest és un acord amb la signatura "The End!" Però aquest no és el veritable final: sembla que només ara comença l'home.
Consumidors d'informació generadors de transportadors, el producte que l'acompanya aquí és una persona espantada, lamentablement amagada a la coberta anònima de la distància digital: estem més a prop del món, però encara més lluny que mai; alienats de la responsabilitat analògica per nosaltres mateixos, som una mena de reactius-diluents de la immensa connexió digital. Això és digital, però està lluny de ser atrevit.
És possible parlar, pensar, conèixer una persona només amb l'ajuda d'un llenguatge impredictible -un insecte viu, mòbil, de múltiples membres-, de manera fastigosa, no fixa, no constant, esquiva, sovint entrant en una relació d'exclusió mútua amb llenguatge, que és suficient per a tota la resta. L'home de la producció d'informació fuig horroritzat d'aquesta selva espinosa, de l'Altre desconegut, el ximple desobedient, al territori on sempre l'espera la càlida abraçada d'esquemes i algorismes comprensibles, capaç de tranquil·litzar-lo de manera maternal amb les paraules: "Res i res són la mateixa cosa".
Fixació. El món del consumidor de productes d'informació és un món de màgia, el joc absolut de la fe i els deliris calculats; El món del productor de productes d'informació és un món de nus i zeros i de les seves articulacions cínico-funcionals, sempre apareixent tal com són, sense els “capritxos infantils” de motius transcendentals, esperit objectiu o partícules divines. D'una vegada per totes, apretats entre principi i final, entrada i sortida, apretats per una hipèrbole digital utilitària, aquests cubs, per totes les regles del joc, lluiten per una posició de repòs i la seva fixació ideal. Compromesos vol dir salvat. Fixa significa immersa en l'àmbit de la seguretat, que dóna lloc a garanties de supressió de disrupcions i crisis. Fixat significa estar a una distància segura de la sorpresa i la redundància. Finalment, arreglar significa no representar una amenaça per a un mateix ni per als altres. Una mena d'antisuperposició, en què no requereixen res no programat: ni destrucció ni creació. Fix significa esporàdicament estèril.
La fixació és una tècnica preferida de producció d'informació, que es troba al centre de l'augment continu de l'eficiència de la informació. No fixat per totes les seves arrels "humanes", lluita per la pèrdua, per la seva acollidora barraca de l'oblit en les profunditats dels boscos neuronals. És inacceptable. Tot s'ha d'arreglar: un signe, un símbol, una metàfora, una persona. Un signe no fixat és un signe perdut, el que significa que és un error. Un pensament no registrat és un pensament perdut, el que significa recursos perduts per a la seva producció. Una persona no fixada significa una persona perduda, ja que el control sobre la seva entropia central i l'estructura històrica genèrica es debilita. La forta tradició de l'Art Nouveau ha tornat a trobar una font d'energia. Un cop més, l'home està sotmès a la violència de la fixació: per ser descrit i situat en una ciutat utòpica baconiana, on tots els carrers van néixer sota els dictats del Cogito.
Però ja tenim l'experiència de la bogeria: una persona es perd no quan no està fixada, sinó al contrari: una persona desapareix quan unes forces aconsegueixen capturar-la en una instantània en cursiva d'una constant de llenguatge i codi. La fixació és la fi de la persona, en el sentit que sentia la nostra consciència patològica al segle XX. Es tracta d'una tècnica metodològica que en si mateixa porta dubtes, aquest dubte el desenvolupa i el teixeix en els fils de la moral, per la qual cosa continua existint, encara que d'una manera empírica negativa. Entre cometes ètiques, esdevé la base ideològica de l'existència d'algorismes, un predicat necessari del "punt de control": la tradició clàssica de millora constant de la modernitat, reinterpretada d'una manera moderna.
Una persona no pot deixar de rebel·lar-se contra el seu empresonament a la presó de la fixació (sigui de quina naturalesa s'investisca (degenera): política, econòmica, ideològica, professional, etc.), sacsejant les seves parets a través d'una contínua redescoberta, verbal i simbòlica. instrument expressat que afirmava que , que es coneix des de fa molt de temps i s'utilitza de manera radical i profunda: l'inconscient. La col·lisió de les humanitats i la tècnica sembla estar tornant a entrar en l'espiral de la seva història, que, en un punt de vista, sembla un procés d'aprenentatge de l'autoconfiança arrogant. El desenvolupament d'algoritmes cada cop més sofisticats i segurs d'ells mateixos -una sèrie seqüencial de fixacions- la producció d'informació, en moments de calma, algun tipus de descans voluntari que no li conegui, entra al joc amb unitat centrípeta, col·locant aquests algorismes en una closca humana, agafant com a ideal un "esperit de programa" que lluita per una analogia modernista en profunditat. No obstant això, encara no ha aconseguit amagar la corretja de la lògica guia, encara que no estigui clara: encara no traeix massa clarament més que un acte psicològic de debilitament d'una corretja igual de forta. Una il·lusió d'elecció professional i d'alta tecnologia, però res més. Un truc arquetípic i hàbil: donar més oportunitats, un control més fort i un control més profund de la criatura intoxicada. Però aquest no deixa de ser un passadís estret en el qual "massa humà" no té lloc. Una persona torna a eludir aquesta fixació resultant, tot deixant els seus manifestos culturals a les parets del passadís, que, potser, encara estan destinats a ocupar el seu lloc a les pàgines de la història.
Respostes. Una pregunta sense resposta és una càrrega sempre acumulada que aclapara la ment ennuvolada, amenaçant de manera immanent aquesta ment amb les regions fosques de l'humà, mantenint-la en tensió constant, lluny dels postulats d'una certa economia vital, a la qual, com diuen, ens esforçar-nos per la nostra mateixa naturalesa. El model dels “conceptes obedients”, en què tot allò inacabat, incomplet en qualsevol modalitat accessible a un signe limitat però obedient, és expulsat per la força del discurs intern, reconeix només la categoria de respostes com a essencial i digne d'atenció. Les preguntes són només eines, desproveïdes de valor intrínsec. Són mitjans que existeixen i sempre es destaquen des d'aquesta perspectiva. Aquesta dinàmica característica és una limitació necessària per a l'expansió de les llibertats controlades i la “institució de la llengua”, la producció oportuna tant de productes com de persones.
La producció d'informació defineix la seva dinàmica professional, i alhora (quasi) existencial, a través de la categoria de respostes. Però sense preguntes. La impotència de les preguntes rau en el fet que demanen dinàmiques internes, que s'endinsen en una batalla descarada amb un terme vague d'explicació, contradient i oposant, dins de la maquinària de l'eficiència, el seu màxim valor -exterior, dinàmica econòmica, que deixa empremta. sobre una persona en forma d'alienació analitzada pels sentiments. Les respostes són una mesura i un gest de calma, aturada i finalització.
Però quina és la pregunta si intentem anar més enllà dels horitzons dels llatinismes quaestio i problema? Veiem que la qüestió és el motor, el nucli de la dinamització de l'esperit humà, les metàfores del qual es condensen en un equip de cavalls (encara que fugi de manera salvatge de la Ciutat envoltada de flames), la primacia del qual és la llibertat en acció (a l'esperit pagà). Després d'haver rebut una resposta, la pregunta s'acosta a la seva mort legítima, constantment inquietant, que, com sembla de vegades, anhela amb tota la seva naturalesa, en alguns llocs, sense menysprear el suïcidi. Però la mort de la pregunta és, no és també la mort de la persona mateixa i, per tant, la mort mateixa? I aquest esdeveniment no és molt valuós per a la comunicació econòmica tradicional? El projecte econòmic respon afirmativament. Però el projecte humà s'hi oposa de totes les maneres possibles. Per a un edifici humà, la qüestió és quina força manté aquest edifici unit, enganxa molts noms dispars i abigarrats en una sola formulació (no obstant això, lluny de ser una fórmula). La qüestió no és ni tan sols la manera d'existir de la vida i el seu “què calia demostrar”; és, potser, la vida mateixa, la seva mateixa carn, encara que ja d'alt nivell, però encara no susceptible de gestos de “consciència acadèmica”. ” Qualsevol altre projecte no es pot construir a partir de preguntes, però són l'únic material adequat per a un edifici humà i humanitari. Intentar construir una persona sobre les respostes significa preguntar-li, programar-lo, un moviment ideal per a un organisme tècnic. Però programar una persona ja no és el que les paraules mateixes indiquen (o millor dit, la gramàtica dels signes), ja que fins i tot abans d'haver-se realitzat en l'esfera del pensable, la persona ja ha estat deixada de banda i una altra cosa es converteix en objecte. . La programació humana és un oxímoron clàssic i, en general, una pura tonteria. Aquí la bretxa entre humà i tècnic (tecnologia de la informació, en el nostre cas) es posa de manifest a proporcions colossals, que només Ell mateix pot travessar en un sol pas. Les respostes col·lectives són l'entrenament de la història, el material de la qual és l'objecte humà sense rostre captat en les respostes. Això és el mateix que negar la "pregunta superior", i això és exactament el que pretén tota la producció, sense excloure la tecnologia de la informació.
Espai de la llar. Com estem intentant mostrar, el retorn modernista (que, sens dubte, ja té un altre nom -la cultura no li agrada tornar al passat sense afegir-hi de cap manera)- és una mena de taller sociocultural que conrea un nou persona, els dominants de la qual són els dominants derivats de la pròpia cultura dominant. Escurçat bruscament a la “caserna de la postmodernitat”, el procés de millores quantitatives de producció il·limitades (podria haver acabat en principi?) —la modernitat— segueix naturalment el seu camí a través de les forces de les millores qualitatives, les eines més adequades de les quals són la informació i la informatització: conductors d'algun tipus d'"espiritualització" tècnica transhumana. Per tant, considerem justificat emfatitzar l'home de la informatització, l'home de la producció d'informació, com un arquetip clau de la gènesi sociocultural.
I de nou* tornem a l'art, el nostre baròmetre etern, escoltant amb sensibilitat les seves vibracions. El tema i l'estil ambiental, nomenat segons els més alts estàndards innovadors de designació no violenta, independent i autovaluosa -hi-tech- amb la seva història impopular, de curta durada, però encara seductora, posa de manifest alguns aspectes del psíquic (sense evitant, a més, notes de psicologia) fils d'una persona. Permetent i fins i tot construint la seva semiòtica sobre la fusió de tècniques que funcionen eficaçment en els espais de desplegament, d'una banda, domèstic i, de l'altra, professional, de manera uniforme, havent conclòs ja una aliança, percep la subordinació directiva d'un a l'altre. Però les regles del joc d'aquests dos espais sovint s'entrecreuen només al llarg d'una tangent aparentment forçada: la llar és el temps i el lloc d'una persona viva, mentre que el treball requereix una màquina de producció, els límits de la qual s'han de delimitar clarament per la fórmula de producció. eficiència. Quin podria ser el perill si l'exigència d'estar clarament definit en l'estructura jeràrquica de subordinats i subordinats comença a tenir un paper important en un lloc on una persona, eliminant totes les màscares protectores, pren la posició més relaxada, convertint-se així en la més desatenció, distret i, per tant, vulnerable? Sense una elaboració adequada -essencialment, i constituint una divisió mental i empírica entre els espais de la llar i el de treball- això pot comportar un desplaçament humà, familiar, amistat, personal, etc. relacions amb treball, relacions jeràrquiques, de subordinació, relacions d'eficiència i eficàcia.
L'estil d'alta tecnologia, que no ha rebut una gran popularitat mundial, té certs motius per créixer ara, en l'era del desplegament d'informació profundament penetrant, en l'era de les limitacions per als il·limitats, allò que s'esforça contínuament en un micromón artificial, sense limitar-se a la simple observació. El disseny d'informació, que destaca tots els altres tipus de disseny amb la seva noblesa, aquí, no havent après encara la selectivitat, es pot convertir en un poderós factor de mescla, inclòs inadequat, ahistòric i, al final, deshumanista i depredador. La informatització, per dir-ho d'alguna manera, encara no s'ha comprès, el resultat de la qual hauria de ser, en particular, una declaració teòrica dels seus tipus i subtipus. Mentrestant, la informatització és igual per a tot: tant per a la llar com per al que hi ha fora.
Errades. El programa és la fixació de determinades relacions en termes dotats d'un significat transparent, inequívoc, desproveït de cap lletra “massa humana”. L'ambigüitat és la primera i clau font d'errors, inclosa en el tema de la discursivitat de les coses de la manera més fonamental. En la mesura que l'home no es pot estudiar, entendre (per descomptat, a través dels conceptes) sense tenir en compte els errors que comet -part integrant del seu ésser-, tan intolerant encaixa els errors en els seus propis models de tot l'Altre, que s'estén més enllà del seu ésser. límits, inclosos els com ell.
La producció d'informació, com qualsevol altra (llevat que llisquem cap al reduccionisme, amb l'esperit de “tot” carregat de fórmules en relació a l'expressió “producció humana”), no accepta l'error com a factor que amenaça obertament l'eficiència i, per tant, la seva existència molt "materialitzada". Una persona, per contra, no pot pensar plena i sincerament sense errors, sense poder trencar amb pèrdues i guanys, uns motors condensadors d'inspiració i gestos d'obertura que li atorguen els mateixos errors. Potser no hi ha res més proper i més humà (Ningú, ni tan sols des del seu vessant transcendental, s'equivoca) que els errors, de la mateixa manera que no hi ha res més distant i intolerant que els errors.
La connexió inextricable, tant física com de l'altra banda, entre l'home i els errors s'objectiva a nivell existencial en el fenomen de l'obertura, tant si ens referim a qualsevol estructura com si l'entreteixem en la carn de la mateixa possibilitat i condicions d'existència ( encara que i artificial). La "veu" de l'obertura sempre sona com la veu de la llibertat, donant a una persona la potència legalitzada per destacar la seva existència, portant-la al límit en la forma extrema (vitalment desitjada i fins i tot maníaca) d'error (en una forma diferent i transcendental). ) - una situació límit. El motiu de la producció és diferent: fins al límit, expulsar l'error del propi discurs i després tancar la "caixa negra", proporcionant una funció màgica i estèril com a valor de servei més alt.
L'estratègia de producció d'informació és la següent: captar l'objecte en l'abraçada tenaç del resultat, tancar la seva poesia en una posada final i clara utilitària i, finalment, aconseguir un ideal modernista voluptuós -un mòdul (sense història i context. , segons P. Kozlowski), entrenat per a la reutilització sense fi. L'home i la cultura creada (constantement creada) per ell actuen de manera diferent, que als ulls de l'esmentat poder no representa més que ingenuïtat i impotència -per redescobrir allò que ja se sap. I això no s'aplica als girs de l'espiral tecnològica: aquí estem parlant del redescobriment exactament del mateix que ja se sabia amb plena confiança que tard o d'hora el que s'ha aconseguit deixarà de ser un assoliment i relliscarà històricament. a part.
L'obertura sempre és alhora obertura a l'error i obertura a l'error (a alguna cosa imposada per aquest error). La veu dels errors no ha de callar mai, perquè és la veu a través de la qual una persona s'escolta, es reconeix i s'identifica. L'obertura és un barril de Danaids: una obra sense sentit i dolorosa, el valor de la qual és que no s'acaba mai, hi és, i sempre hi serà, sense perill de ser robada, arrencada, sense perill de perdre's i, en el final, tancant.
Així doncs, per construir la tesi final, diguem: una persona s'alia de manera permanent amb allò que adquireix la seva legitimació formal a través d'una fal·làcia associada mecànicament. La vida humana és una vida a través dels errors: agafem, arreglem una persona i, al moment següent, ens equivoquem intentant fer-nos una idea sobre ella. Aquest retard mental, o millor encara, existencial, basat en projectes en el marc de l'home, fins i tot com a part d'algun tipus d'antropologia, és fonamentalment inamovible fins que no s'elimina...
Humans. Com a conclusió.
Protegida per la repetició, la vida humana és essencialment única.
J. Derrida:
“La repetició separa la força, la presència, la vida de nosaltres mateixos. Aquesta separació és un gest econòmic i calculador d'allò que es deixa de banda per conservar-se, del que es reserva la despesa per després i cedeix a la por".
Repetició mitjançant l'abraçada violenta de la paraula, servint a l'oficina del Logos.
Més enllà de Derrida:
"La paraula és el cadàver de la parla psíquica..."
Substituir la incomprensibilitat -font de la por a través del perill- per la suavitat fictícia de la comprensibilitat (al contrari) és un truc preferit per a tota la modernitat tècnica, i en particular, informativa, el segon ideal de la qual, potser, és la reutilització, que pren com a comprensibilitat. la base del seu moviment.
"Mira una cosa: el teu Jo es reflecteix en ella. Escolta els altres; tu mateix parles en ells". Aquesta mena de redescobriments i la seva poetització neixen inicialment d'una certa falla (sigui històrica o antropològica), d'una convenció, d'un cert error que perdura en un lloc i que no es pot resoldre amb cap avanç. Aquest redescobriment és un error a la màquina d'eficiència, que apel·la constantment a la fórmula "això ja s'ha dit" si no s'adreça al gir més alt de l'espiral.
El treballador de la informació és un salvatge del futur, a la cresta de la intenció de l'Esperit Mundial, retrocedint a una mitopoètica sarcàstica de decadència, por, sorpresa -tot allò que no està subjecte a inversió programàtica i, potser, degeneració. Les plantilles ja fetes i el poder sobre la informació són els seus eterns companys, no el traeixen mai, a diferència de la desafortunada i molesta activitat de parla interrogativa. Parla, i en la seva veu es fa ressò d'una desconfiança digital cap a tot allò diferent d'ella, una mena de cinisme digital, binari, que, però, encara s'ha de trobar en el lloc ja preparat per a això: les pàgines de l'inconscient, que sempre torna. esquemes.
*Cm.
Font: www.habr.com