Alguna cosa nova neix dins de sagnants camins triturats. El sòl cultural trepitjat i aplanat, del qual sembla que s'ha eliminat tot l'aire, està preparat per fer el que millor sap: posar-ho tot al seu lloc com una mare. Començat com a jocs intel·lectuals de solitaris, recollits per la necessitat històrica, després d'haver rebut la benedicció monetària del món Màquina, quelcom de genolls adquireix força i dret a una veu sociocultural, filosòfica i tècnica, a partir d'aquest moment participant en la resolució de qüestions clau en l'escenari de l'època. Davant nostre hi ha un ésser qualitativament nou, desenvolupat en el si del vell, teixit en la seva carn, però que s'uneix a les files de la Resistència en relació amb el seu progenitor. Arrancat de tots costats per aquells que, segons el seu destí genètic, hi veuen només un mitjà, l'objecte de la nostra intenció lluita per reconèixer-se com a fi, formant-se en si mateix la seva pròpia dignitat sociocultural. Només podem especular, més sovint fantasejar, sobre quin impacte tindrà la nova força en la imatge del futur. Ara li assignem una paraula: un somni que ja s'ha fet realitat amb algunes de les seves manifestacions.
Els pensadors utòpics, teoritzant en joc, van pintar meravelloses imatges del futur: la tercera onada, la societat postindustrial i, finalment, la societat de la informació. Gran part del que estava escrit s'ha destrossat contra els forts murs de les torres de Babilònia del món. La utopia és una ficció inintel·ligible, però no l'esgotem només amb això: les idees dels utòpics no pateixen un col·lapse complet: una nova força està canviant per la força una sèrie de models espirituals tradicionals de l'ésser humà al segle XX.
Amb la seva neutralitat instrumental inherent, trobant-se amb l'home en un àmbit històric concret, la informatització aporta avantatges, a més de problemes -reptes- per a la modernitat. Acceptats i desenvolupats escrupolosament, aquests últims queden fora de la revisió actual. Ara ens interessa el primer. Realitzant una de les seves funcions -ser instrument i desplegar-se en relació a l'exterior, les forces de la informatització desenvolupen evolutivament el seu component intern, amb els seus valors inherents, la ideologia, la mitologia, els arquetips, la màgia, en el més general -la cultura. Aquí trobem la seva autoestima. Aquí trobem el sòl solt. I aquí s'aprima el llenç servil de l'horitzó del joc lliure il·lusori. El món de la informació és el resultat d'una producció quasi artel, els membres de la qual, a l'alba del seu viatge, sobre el rerefons d'un allunyament brillant de l'exterior, agafant-lo en el circuit de la redundància, dins del seu cercle suprimit, van formar cursiva una densitat de matèria estranya extremadament alta, guanyant-se la imatge de bojos urbans, convertint-se en una (super) subcultura burlona i deslligada.
L'esfera de la producció d'informatització està naturalment exposada a la influència de forces externes que estan fora del seu control: una certa maquinària d'eficiència de producció gairebé incontrolable que s'ha tornat gairebé incontrolable. No obstant això, l'estructura interna, en ser construïda de manera única, arrelada a la marginalitat i, a més, de cap manera anàrquica, és capaç de trobar amb èxit la força per resistir la subjugació sistèmica i ventilada. Amb la seva característica joventut de cor, dirigeix els seus afers en l'àmbit de les decisions importants, gairebé planetàries i, per descomptat, històriques. La cultura industrial tradicional de la Nova Era, havent trobat la seva unitat, el centre propi, el seu camí únic, va créixer i expandir-se al llarg de diversos segles, ocupant més espai, absorbint més terra, utilitzant recursos més perifèrics d'interès limitat per a ella. Aquesta cultura, per la seva pròpia naturalesa, gravita cap a l'expansió quantitativa. Per això en diem cultura quantitativa. Les moles d'aquesta màquina estan fortament retorçades, giren ràpidament i durant molt de temps, per inèrcia, trituraran el seu combustible, inclosa la persona mateixa, convertint-ho tot en pols: residus tècnics de la vida. Però la nostra generació se sent atreta per una producció diferent, una persona diferent, una cultura diferent, una cultura de qualitat en la qual l'expansió és substituïda per l'aprofundiment, la "espiritualització". Desenvolupant el mateix sòl, en llocs on va romandre terra cremada després de la marxa victoriosa d'èpoques passades, construeix el seu nou edifici, sense esperances cegues de domini sobre la natura, sinó una creació més reflexiva (informatització) de connexions "vives".
Les tasques de la nova cultura són extremadament complexes, perquè treballa amb el llegat d'èpoques passades -amb la crisi sociocultural del segle XX, generada en les profunditats del positivista (com després alguns conclourien -ingènuament)- programada l'època moderna, amb les seves alienations que l'acompanyen: dels resultats del treball, del treball col·lectiu, dels vincles socials i molts altres. La càrrega intel·lectual i espiritual està molt lligada a l'abundància de recursos, la clau dels quals és el temps: aquí arrelen les capes culturals de la humanitat, tant materials com espirituals, que només podrien desenvolupar-se en aquells moments en què es deixen de banda les qüestions de supervivència (tant biològica com sociocultural; tant fisiològiques com mentals). El progrés mateix es desenvolupa en un territori lliure de necessitats elementals de la vida.
Fa poc, les classes contrastades - alts portadors d'energia espiritual - van establir constructivament el ritme espiritual, estenent les seves vibracions a l'entorn extern. Es caracteritzaven per una certa ociositat i "avorriment existencial", que, però, també és característic d'una persona del segle XXI. La qüestió és com fer front a la inevitable dinàmica de sublimació pulsant. La presència d'excés de recursos heterogenis va donar lloc a l'excés en el sentit biològic de la paraula. Com a superestructura, en realitat és l'home. La tragèdia és que la insígnia va servir d'inici del procés d'eixamplament de l'abisme, que ha continuat de manera espectacular en els darrers segles. I una persona es veu obligada a pagar per això: ara l'abisme no només està davant seu, també està dins seu.
La cultura interna dels processos productius de l'era de la informació, limitada i factible, però entra amb confiança en la lluita contra els models establerts del passat. L'especificitat de producció, per la seva joventut natural, retorna el concepte de redundància a la quotidianitat pragmàtica i semàntica d'una persona, oferint a la pràctica (nostàlgicament) familiaritzar-se amb el seu caràcter creatiu. Hi ha un augment del valor dels vincles socials dins dels processos productius. Es posa en marxa el mecanisme rovellat de clarificació centrípeta del general: metes i objectius: convidats realment rars del nostre temps (1). S'afebleix el poder de la coacció "per girar-se a la paret" i "enterrar la cara". Es torna permisible mirar al seu voltant: hi ha temps per a això. Hi ha una "artesania" de la cultura de producció, que entra en conflicte amb la consciència del lloc ocupat pels processos de treball, que, segons les característiques temporals, ocupen majoritàriament un paper formatiu en l'horari psíquic-vida -la "fortalesa domèstica" roman fora del topos actual.
(1) Alguns de nosaltres fins i tot vam tenir la sort de veure alguna cosa que semblava l'Ideal.
Durant els segles XIX i XX, la comprensió de la llar i la feina entren en una relació conflictiva aguda: aquestes són forces en els costats oposats de les barricades, sovint es tracta d'accions violentes. Mitjançant els trucs socioculturals de què disposa, una persona neteja l'espai domèstic de qualsevol indici del procés de treball, de manera que res recordi aquell color especial, sovint fortament negatiu, del treball en l'era de la formació i el desplegament del capitalisme. Ha passat el temps de la feina a casa, entre les dues institucions socials fonamentals -la família i la professió- s'està formant una conca, tant territorial com psicològica.
Però la psicologia humana està canviant. Els canvis no només es refereixen a l'actitud davant el treball, sinó també al que es troba en escales oposades, en intents dolorosos, i admetre que rarament, quan tenen èxit, s'intenta equilibrar una persona destrossada. Els canvis també s'apliquen al lleure. Una persona avorrida ritualment al lloc de treball ("una persona avorrida", "un animal que s'avorreix"), "asubjectivament", conduïda aquí contra la seva voluntat per una necessitat còsmica alienada, deslligada i confús, acumula l'avorriment quotidià, esperant que "tot això s'acabi". El cercle de tancament que manté una persona robant-ne l'excés -el combustible del desenvolupament- està programat per no semblar un enganyador: s'acosten els terribles caps de setmana, el final del treball dur i el temps de caminar erguit, els pulmons s'omplen d'aire fresc i sembla que tot deixa de ser tan insignificant -apareix una esperança interior- "és a ser massa necessari" en allò humà. Aquest càrrec - la càrrega de la necessitat, no poder ser distribuït de manera uniforme, densa i força concentrada en una relació temporal, convertint-se en un coàgul de motivació i voluntat. Aleshores, serà sorprenent que la situació es potenciï en llocs que estan fora del control humà, arribant als extrems, objectivats en formes radicals i marginals de drogues, alcohol, intoxicació fanàtica i de rol? Demanem sentit i, al no trobar-lo, el substituïm ràpidament per substituts que omplen de gom a gom el nostre materialisme-entorn.
La cultura de producció d'informatització és la primera força a l'escenari mundial en els darrers segles a desafiar la cultura del treball moderna molt arrelada. Realitzant un filtratge intern de la joventut, tant la ment com l'esperit, fa tot el possible per excloure la influència de les abraçades del passat: èpoques anteriors, tan fortes com els manifestos gelosos, dubtosos, ossificats, xiuxiuejants sobre la riquesa, saltant sobre les espatlles d'una persona amb una càrrega pesada. La joventut és la pedra angular de la producció d'informatització, un nus que teixeix bona part del que és mentalment significatiu. No podem evitar l'ús freqüent d'aquesta paraula.
L'intel·lecte jove, no subjecte al passat, no és un deutor i una obligació, tal com pretenen presentar-lo. El vell intel·ligent allarga els braços per a una abraçada amistosa i infusa d'erudició, però sabem què hi ha darrere. Mans fora! No serem la teva propera criada. L'intel·lecte jove és jove d'esperit. Es troba entre els que són semblants, entre els que passegen a prop. Estima les connexions amb els que són a prop. La comunicació és un valor si hi ha alguna cosa de què parlar. La joventut troba alguna cosa de què parlar. El jove vol parlar.
El cor jove de la producció d'informatització omple de nova vida allò que durant molts anys s'ha assecat el sol abrasador de la sensació positiva del coneixement escènic, exigint el compliment continu de la lògica interna de la productivitat - les connexions socials internes. El silenci, l'aïllament, el despreniment, l'estranyament s'eliminen en la mesura del possible dins dels col·lectius. El gust de la comunicació humana, la comunicació en directe està tornant, adquirint el seu dret legal a situar-se al cim, encara que envoltats de substituts. La socialització suavitza els processos d'abandonament forçat d'una persona a, per dir-ho, un territori extraíntim, extrapersonalitzat, mal controlat i, per tant, aterridor i ple de molts perills. La bretxa s'aprima, s'està buscant l'equilibri, els extrems s'allunyen a la foscor. La feina i la llar, el treball i l'oci ja no es troben en conflicte lluny, l'un oposat a l'altre, i l'energia psíquica no s'enfonsa cap a un racó, adquirint la capacitat de ressonar creativament.
L'art -el nostre etern baròmetre de l'energia sociocultural- ens ofereix un argument propi -arquitectònic i relacionat- amb un estil ambiental amb un nom eufònic, com extret deliberadament de les profunditats arquetípiques per tal de construir ponts entre dues substàncies -"high-tech", desafiant la llarga tradició de delimitar els espais de la llar i del treball. Aquest fenomen no és aliè a l'esperit interior de la producció d'informatització. El motiu és precisament el que s'ha esmentat anteriorment: la reducció de la bretxa psicològica entre les dues institucions. El treball absorbeix el que era la prerrogativa de la comoditat de la llar, la casa troba un ús efectiu de les eines de flux de treball (2). Les dues esferes divorciades artificialment però històricament necessàries tenen molt a aprendre l'una de l'altra. Per a l'era de la informació, tal com la veiem, aquesta interacció, la interpenetració és un començament característic.
(2) Sabem que aquesta tendència s'ha de considerar des de molts angles. Tanmateix, aquesta anàlisi està fora de l'abast del present treball. Aquí l'argument s'utilitza per demostrar parcialment el que es subratlla repetidament.
La declarada "qualitat" de la cultura informatitzadora es realitza en un altre projecte, no excepcional, però encara característic, ja sense reserves, superant radicalment completament l'heterogeneïtat de l'àmbit domèstic i laboral entre si: el treball a l'espai domèstic. Obeint estrictament els requisits de la producció manifesta, una persona ja no ha de parar a la màquina, com fa tres segles, o estar present a l'oficina, com fa un segle. La producció profund i els canvis tècnics han portat al fet que l'objecte principal està subjecte a una activitat convenient al llarg de carreteres energètiques completament diferents, l'entrada a les quals ja no és un sistema mecànic voluminós, sinó un altre sistema més compacte -electrònic, informàtic- que s'adapta lliurement a l'espai domèstic. Característic de la producció artesanal del passat, el model descrit torna a ser rellevant sobre una base qualitativament nova i moderna, marcant canvis en la consciència humana.
El rerefons sociocultural històric, en el qual es desplega la força que estem descrivint, es caracteritza per una crisi, amb una desconfiança pronunciada en relació a la lògica de les reduccions ben consolidades: sistemàtiques, racionals i, per tant, segons la tradició actual, els trucs deshumanistes estan lluny de ser sempre adequats per a la seva descripció. La crisi requereix una descripció diferent, difícil d'expressar amb paraules, ja que és impossible expressar amb claredat una persona -aquell sòl dinàmic que serveix d'identitat a la paraula "tot"- és impossible. No repetirem els greus errors del passat, i no ens negarem a intentar donar algun aclariment al lector. La nostra època és l'època de les màscares enganxades a la mort, els valors quimèrics, la fermentació de la informació, els models controlats esporàdics reviscuts i la lluita eterna per la vida. Aquesta és una època en la qual, en els rars moments de debilitament de l'adherència de la màquina, ens submergim en els somnis dels raigs del sol, cremant valentament a través de creixements centenaris formats a partir de pestanyes, fins a la carn vitalment pura de la humanitat. El sentiment de total venalitat és un dels dominants clau dels intel·lectuals moderns, que renuncien a aquesta etiqueta amb tots els ritus juvenils i de vegades marginals, completament impregnats d'estructures de contradicció.
Tot està a la venda, tot es ven, i amb grans descomptes de diumenge. La posta de sol tan esperada i promesa està a punt d'arribar. Els mecanismes socioculturals –bellesa, art, creativitat, personalitat– cridats abans a participar de la Resistència, ara es troben a l'altra banda, dins dels taulells de vidre, en el reflex dels quals s'amaga, però ben visible, el rostre d'un vell intel·ligent. El poder, que havia estat dipositat en grans esperances durant diversos segles, que va ser extret de l'amagat per les ments més fortes de la humanitat, que va ser cridat a construir i unir, es va convertir en un solar venal a l'abast d'un nombre limitat de compradors. Estem parlant de la ment.
La raó, com a força clau per resoldre problemes tant ontològics, epistemològics com ètico-estètics, històricament no ha complert amb totes les expectatives que s'hi posaven i, finalment, ha acabat en una tímida submissió a les forces que fins fa poc l'amic la seguien. Va necessitar una llarga investigació (3) per revelar els límits fonamentals de la ment; afortunadament, ell mateix actua com a assistent clau en aquesta qüestió. El resultat va ser el dubte més profund sobre el poder del coneixement racional, arribant a vegades a la negació fanàtica i a l'aixecament militant. Però una persona és sinònim d'intents, esforços i esperances. I ara, com va passar més d'una vegada, assistim a un altre intent "d'alta tecnologia" de restaurar l'estat creatiu de la ment a partir d'una nova era de la informació, que, segons la nostra opinió, és bastant nutritiva per als brots intel·lectuals. Com a mínim, cal assenyalar que la producció d'informatització és una producció intel·lectual que accepta càlidament la racionalitat com a part del seu relat (4). La nostra esperança és que la naturalesa intel·lectual d'acostumar-nos a la vida, experimentar-la, no sigui aliena a la persona d'aquesta producció. L'essència està en la presència sòlida de requisits previs. Mentre al llarg de la història de la humanitat, una vegada i una altra (de vegades molt acusada) es llancen a l'escala multidimensional certes respostes, solucions, sistemes i models existencials, que ja no s'esborren de les pàgines del llibre humà, contingudes de manera immanent en el futur, ara es proposa un afegit més, un contrapès més en el sistema de relacions més complex. Res no farà retrocedir els resultats (i alguns diran èxits) del segle XX, ningú “justificarà” i tornarà enrere al segle XVII, ningú tornarà al segle X. Tanmateix, estem esperant el renaixement d'una cosa que la gent ja coneix. I, tal com ens sembla, el conegut és trist. Esperem amb l'esperança que, essent un afegit, aclariment, aclariment -aire fresc- les coses surtin d'una altra manera. La nostra esperança és que la ment, còmodament situada al si de l'esfera interna d'informatització, amb una agafada amistosa, agafi una persona que llisca fins a l'extrem, als infinits pantans de siluetes irracionals subconscients.
(3) Cal destacar que el moment de l'inici de la investigació coincideix aproximadament amb el moment de l'emergència del mateix fenomen de la ciència-centrisme.
(4) Una mena de signe, i alhora –catalitzador– d'aquest procés és el floriment de l'anomenada ciència popular, en què s'exposen els secrets de les construccions científiques elitistes altíssimes, encara que d'una forma extremadament simplificada, però que corresponen a l'esperit de l'època, que, però, no impedeix que alguns caiguin fins al nivell de l'enginy de la quotidianitat.
***
En els nostres experiments narratius, donem un lloc important a la idealització, però en rars moments de desesperació apodíctica, som capaços i preparats de fer el contrari: "adonar-nos" a través de la il·lusió binària tradicional. Tenint la idea clara que vivim en una època caracteritzada per una crisi multilateral, inclosa una crisi de dignitat humana, cal reconèixer que, essent existencialment inalienable, no pot estar en un estat devastat, és a dir, busca ràpidament l'autoompliment de les fonts culturals artificials i naturals disponibles, en moments difícils de fermentació de la crisi, relegant-los a un segon pla els problemes quantitatius i qualitatius. La dissolució, la desconcentració de fites espirituals, que fins fa poc es centraven en la diferenciació social, les forces transcendentals i extraterrestres, la interrupció de l'ajust i l'ajust de l'autoidentificació, que una vegada es va produir amb l'ajuda de models superiors (ideals), tot això empeny una persona a buscar una nova font de dignitat. No és estrany què ocupa exactament un lloc devastat, si recordeu quin tipus de sistema econòmic caracteritza avui dia. El nostre temps és el temps de la dignitat monetària. Ell és més digne, qui és més ric en termes monetaris. Nosaltres, empès a la realització a través de la identificació monetària, concloem: la producció d'informatització se sent còmode en el model proposat per l'esperit dels temps, concentrant en el seu equipatge una alta densitat de material monetari. Una persona de producció d'informatització, almenys, no troba portes insalvables, tancades i clericals (a l'esperit de Kafka) en el seu camí cap a la seva pròpia dignitat. A més, entrar aquí és un esdeveniment que (en aquesta etapa) és aliè a l'exclusivitat d'un gran patrimoni social i de grans coneguts. Afegim que l'esperit de la producció d'informatització no es caracteritza per una pèrdua de connexió amb la terra, generada per resultats vertiginosos, aleatoris (en el model mental clàssic), amb els quals, segons sembla, el sòl sociocultural modern està ricament embrutat. En aquest sentit, és el resultat d'una activitat oportuna en el seu sentit clàssic -encara que ocult, aquí es desplega l'Ideal.
La "qualitat" -la característica més important de la producció d'informatització, afluixant en major mesura la profunditat, i capturant la zona en menor mesura-, revertint la clàssica fórmula alemanya, és sens dubte no només un objectiu, sinó també un mitjà. Com a suggeriment, el desplegament cap a l'exterior segueix sent el mateix vector cap a la completitud fenomenològica. Les indústries que assumeixen el paper d'usuaris dels resultats de la producció d'informatització tenen l'oportunitat de posar-se en contacte amb l'esperit interior dels canvis globals que comporta l'aire fresc electrificat de la fascinant era de la informació. Com un expert joier, una persona d'informatització processa processos de producció abans aspres, s'apoderaven precipitadament de terres, privant-les de la seva característica asperetat industrial, i alhora cultural. La brillantor natural de les figures heretades per la lògica de l'expansió encara no s'ha revelat, però ara ja és evident que estem davant d'un enorme iceberg, la punta del qual no conté respostes a totes les nostres preocupacions i no correspon al repte -un projecte d'enginyeria fet per l'home- que llança el temps sobre el pobre cap de la humanitat.
Ara, endinsant-nos en les profunditats del segle XXI, constatem la presència de moltes persones, alliberades dels dictats industrials i productius del passat, el camí espiritual de la qual s'origina en el camp discursiu de la producció d'informatització: un àmbit, segons ens sembla, està aïllat de manera folklòrica, component els seus propis signes, llenguatges i normes. Sobre el dolent que és, podeu llegir en altres llocs: avui la gent ha après bé com cavar la terra al pati del darrere a la recerca dels morts. Diem: aquestes persones es van veure afectades en molt menor mesura per la corrupció de les danses inhumanes i orientades als mitjans de grans estàtues de pedra. En particular, això s'expressa en el trencament de la connexió hereditària (avanç) amb els models d'èpoques passades, el cor dels quals era la directivitat, la por i la responsabilitat, dissoltes en l'equip. Ara veiem clarament que vagabunds amb vestits cars, fantasmes perduts, fantasmes sense llar, o més ben dit, amb una casa deixada en el passat, caminen per tot arreu, sense més forces per a un projecte existencial, rebutjant l'esperit de la joventut com a tal. Amb tot el determinisme del poder que van heretar, intenten arribar a un cor viu i tremolant. Però el repertori ha canviat, s'està escrivint una nova història.
Una persona de l'època de crisi destaca la seva existència, afirma el seu propi "jo", quedant inscrit en les condicions d'una batalla en curs, el subjecte de la qual és ell mateix. Es veu obligat a lluitar constantment per ell mateix, per la seva autoestima, per la seva irreductibilitat a forces despersonalistes, molt més grans que ell mateix: violència publicitària, burocràtica, televisiva, política i altres tipus de violència generada per un abigarrat ram de somnis humans amagats i alhora indissimulats, comptant que es converteix en senyal de mal gust. Aquestes forces militants, armades amb un impressionant arsenal de mitjans, s'allunyen agressivament científicament una persona d'ell mateix, saquegen el seu esperit, l'utilitzen com a mitjà per als seus objectius senzills, construint les seves colònies psicològiques en el seu interior. Sabem que els "trets d'informació" sempre toquen directament al cap, però no són capaços de tocar-nos el cor. La nostra única esperança és que l'home nou, desenvolupant-se en el si de la producció d'informatització, la nova força espiritual i màgica, recollida pel vent fresc dels metacanvis, beneït per l'Esperit del Món, assedegat de progrés, finalment no es traeixi a si mateix, conservi les seves arrels vitalitzadores i no es corrompi sota les condicions d'una prova reduccionista excepcionalment difícil. El despreniment inherent, la naturalesa insular, creiem, permetrà trencar els llaços dels estereotips discursius desenvolupats per la Màquina sobre una base científica a fons. Al mateix temps, assistim a com, durant les últimes dècades, el moviment de l'abandonament sociocultural inicial, que va permetre mantenir la reserva cultural i avantguardista clau de, entre d'altres coses, la persona tipificada dissolta en l'entorn, ha disminuït notablement: els processos aguts d'incomprensió de la nova força, sovint característics de la consciència humana immadura, han estat substituïts per processos d'interacció i interaccions mútues efectives. Creiem que, de la mateixa manera que una vegada una persona, després d'haver fet els primers passos per reduir el cercle de supervivència, després d'haver agafat aigua no amb les mans, sinó introduint-la en una closca de mar, després d'haver rebut un espai fora d'aquest cercle, on va començar a sorgir l'activitat excessiva de dibuixos a les parets de les coves i la fabricació de figures femenines, ara l'excés de terra trepitjada permetrà canviar per poc temps l'excés de terra trepitjada per poc temps. la lluita, segons se'ns diu, amb un desenllaç predeterminat per la natura, allunyeu-vos de les superfícies terrestres produïdes de manera substitutiva i l'avantguarda dirigeix la mirada cap endavant, cap a l'horitzó d'una vida humana única, sense precedents, sense registrar.
Font: www.habr.com