Něco nového se rodí uvnitř otřesaných cest. Znovu se zmáčkuta a zašlapaná kulturní půda, z níž se, jak se zdá, vyprázdnilo veškeré ovzduší, je připravena vykonávat to, co jí jde nejlépe – mateřsky vracet vše na svá místa. Začínající jako intelektuální hry jednotlivců, vyvolané historickou nezbytností, s finančním požehnáním globálního stroje, něco, co se zvedá na kolena, dostává sílu a právo vyjádřit své socio-kulturní, filozofické a technické postoje, a tím se od této chvíle účastní rozhodování o klíčových otázkách na epochálním jevišti. Před námi se objevuje kvalitně nové Tvoření, které se vyvinulo v lůně starého, protkáváno jeho masou, avšak vstupující do řad Odporu vůči svému rodiči. Roztahováno ze všech stran těmi, kdo ve svém genetickém určení vidí v něm pouze prostředek, je předmětem naší intence, vedoucí boj za uznání sebe sama jako cíle, vytvářející v sobě vlastní sociokulturní důstojnost. Můžeme jen hádat, častěji snít, o tom, jaký dopad bude mít nová síla na obraz budoucnosti. Nyní jí však dáváme slovo – sen, který některými svými projevy už stal realitou.
Utopičtí myslitelé se hravě teoretizovali a malovali nádherné obrazy budoucnosti: třetí vlna, postindustriální společnost, konečně informační společnost. Mnoho toho, co bylo zapsáno, se rozbilo o silné zdi světových babylonských věží. Utopie je zcela neinteligibilní výmysl, ale nevyčerpáváme ji pouze tímto: myšlenky utopistů neznají úplný krach — nová síla skutečně podrobuje násilným změnám celou řadu tradičních duchovních modelů lidství ve 20. století.
S inherentní nástrojem neutrality, při setkání s člověkem na konkrétní historické scéně, informatizace přináší výhody, ale také problémy – výzvy – pro současnost. Přijaté a pečlivě vyvinuté, tyto druhé jsou mimo současný přehled. Teď nás zajímají první. Plníc jednu ze svých funkcí – být nástrojem a rozvíjet se ve vztahu k vnějšímu, síly informatizace evolučně rozvíjejí svou vnitřní složku, se specifickými hodnotami, ideologií, mytologií, archetypy, magií, v nejširším smyslu – kulturou. Zde nacházíme její vnitřní hodnotu. Zde nacházíme půdu prozrazující. A zde se ztenčuje otrocké plátno horizontu iluzorní svobodné hry. Informační svět – výsledek téměř umělecké produkce, jejíž členové na počátku své cesty, na pozadí jasného oddělení od vnějšího, uchopení jeho kontur nadbytečnosti, uvnitř svého potlačeného kruhu, kurzívou vytvořili extrémně vysokou hustotu cizího materiálu, zaslouživše si obraz městských bláznů, stali se posměšnou a odtažitou (nad)subkulturou.
Sfera informatizace výroby je přirozeně ovlivněna vnějšími, nesamostatnými silami — jakousi téměř neovladatelnou mašinérií výrobní efektivity. Nicméně vnitřní struktura, unikátně složená, kořenící se v marginalitě a rozhodně ne anarchická, dokáže úspěšně nacházet síly pro odpor vůči rozptýlenému, systémovému podřízenému stavu. Se svou charakteristickou mladickou vitalitou se angažuje na aréně velkých, téměř planetárních a nesporně historických rozhodnutí. Tradiční průmyslová kultura Nového věku, která našla svou jednotu, centrum svého vlastního, jedinečného směru, během několika století rostla a rozšiřovala se, okupujíc více prostoru, spotřebovávajíc více země a využívajíc více úzce zájmových periferních zdrojů. Tato kultura ve své podstatě směřuje k kvantitativnímu rozvoji. Proto ji nazýváme kvantitativní kulturou. Mlýnské kameny takové Mašiny jsou pevně zaklesnuté, točí se rychle a ještě dlouho, setrvačností, budou mlet své palivo, včetně samotného člověka, měníce vše na prach – technické odpady z činnosti. Ale naše generace přitahuje jinou výrobu, jiného člověka, jinou kulturu – kulturu kvalitní, v níž je na místo rozšíření nahrazuje prohloubení, 'duchovnost'. Opracovávajíc tutéž půdu, na místech, kde po vítězném tažení minulých epoch zůstala spálená země, staví svou novou stavbu, bez slepých nadějí na nadvládu nad přírodou, spíše s promyšlenějším (informatizačním) vytvořením 'živých' vazeb.
Úkoly nové kultury jsou mimořádně složité, protože pracují s dědictvím minulých epoch – se sociokulturní krizí 20. století, vyvolanou v hlubinách pozitivisticky (jak později uzná někteří – naivně) naprogramovaného Nového věku, se souvisejícími odcizeními: od výsledků své práce, od pracovního kolektivu, od sociálních vazeb a mnoha dalších. Intelektuálně-duchovní náboj je mimořádně úzce spojen s nadbytkem zdrojů, klíčovým z nichž je čas: zde se ukotvují kulturní vrstvy lidstva, jak materiální, tak duchovní, které mohly vzniknout pouze v těch chvílích, kdy byly otázky přežití (jak biologického, tak sociokulturního; jak fyziologického, tak psychického) odloženy stranou. Pokrok se rozvíjí na území, které je osvobozeno od elementární životní nutnosti.
Ještě zcela nedávno, kontrastně existující třídy – vysocí nositelé duchovní energie – konstruktivně určovaly duchovní rytmus, šíříce jeho vibrace do vnějšího prostředí. Byla jim vlastní určitá lenost a „existenciální nuda“, která je však charakteristická i pro člověka 21. století. Otázkou zůstává, jak bojovat / vyrovnat se s nevyhnutelně pulzující sublimací dynamiky. Přítomnost nadbytečných rozmanitých zdrojů vyvolávala přebytek v biologickém smyslu slova. Ten představuje nadstavbu, a to je vlastně Člověk. Tragédie však spočívá v tom, že odznaky odlišnosti se staly počátkem procesu rozvíření propasti, který se ostře pokračoval v posledních stoletích. A člověk za to musí platit: nyní je propast nejen před ním, ale také uvnitř něj.
Vnitřní kultura výrobních procesů informačního věku se omezeně a s jistotou, ale přesto odhodlaně snaží utkat se s ustálenými modely minulosti. Specifika výroby, kvůli své přirozené mladosti, vracejí do pragmatické a smyslové sféry člověka pojem nadbytečnosti, a to v praxi (nostalgicky) představují jako tvůrčí charakter. Dochází k zvyšování významu sociálních vazeb uvnitř výrobních procesů. Spouští se zrezivělý mechanismus centrálního vyjasnění celkového: cílů a úkolů – skutečně vzácných návštěvníků současnosti (1). Slábne síla donucení „odvracet se ke zdi“ a „zahledět se do bodu“. Dívat se kolem sebe se stává dovoleno — na to teď zbývá čas. Dochází k „řemeslnizaci“ výrobní kultury, která bojuje s vědomím místa, které zaměstnanecké procesy zaujímají, a které mají většinou formující roli v životně-psychickém grafu — „domácí pevnost“ zůstává za hranicemi aktuálního toposu.
(1) Někteří z nás měli to štěstí vidět něco, co se podobá Ideálu.
V průběhu 19. a 20. století dochází k ostrému konfliktu mezi pojmy domova a práce – to jsou síly na opačných stranách barikády, často to dospěje až k násilným činům. Prostřednictvím dostupných sociodynamických triků, člověk čistí domácí prostor od jakýchkoliv znaků pracovního procesu, aby nic nepřipomínalo tu speciální, často silně negativně zabarvenou povahu práce éry vzniku a rozvoje kapitalismu. Čas domova a práce pominul, mezi dvěma základními sociálními instituty – rodinou a profesí – se vytváří rozhraní jak teritoriální, tak psychologické.
Ale psychologie člověka se mění. Tyto změny se netýkají pouze vztahu k práci, ale i toho, co stojí na opačných miskách vah, v mučivých pokusech, a občas, když se přiznáme – zřídka úspěšně – snažíme se vyvážit rozkolísaného člověka. Změny se dotýkají i volného času. Rituálně se nudící člověk na pracovním místě („nudící se člověk“, „zvíře, které se nudí“), „asubjektivně“, kosmicky odcizenou nezbytností donucený sem proti své vůli, odcizený a zmatený, hromadí každodenní nudu, čekající, až „to vše skončí“. Uzavřený kruh, který drží člověka tím, že krade jeho nadbytek – palivo rozvoje, je naprogramován tak, aby nevypadal jako podvodník: strašlivý týden končí, blíží se konec otroctví a čas přímého chůze, plíce se plní čerstvým vzduchem, a zdá se, že všechno přestává být tak bezvýznamné – objevuje se vnitřní naděje – „příliš lidská“, aby se neprojevila v těle nezbytnosti. Tento náboj – náboj nezbytnosti, který nemůže být rovnoměrně rozdělen, se nezadržitelně a násilně koncentruje ve časovém ohledu, mění se v shluk motivace a vůle. Tak překvapivé tedy bude, že situace se potenciálně posouvá na místa, která vycházejí z lidské kontroly, dosahujíc krajností, zhmotňující se v radikálních, marginálních formách narkotických, alkoholových, fanatických či rolových opojení? Ptáme se na smysl, a když jej nenacházíme, rychle jej nahrazujeme náhražkami, které plní naši materialistickou realitu až po okraj.
Informační výrobní kultura je první sílou na světové scéně za poslední století, která vyzývá hluboce zakořeněnou moderní pracovní kulturu. Při vnitřním filtru mládí, jak mysli, tak ducha, se snaží vyloučit vliv objetí minulosti – předchozích epoch, které jsou stejně silné jako žárlivé, pochybné, zkostnatělé, šeptající manifesty o bohatství, těžkým břemenem skáčícím člověku na ramena. Mladost je kamenem úrazu informační výroby, uzlem, který splétá mnoho z toho, co je psychicky významné. Časté používání tohoto slova se nelze vyhnout.
Mladý intelekt, neposlušný minulosti, není dlužníkem ani závazným, jak se ho snaží vykreslit. Moudrý stařec natáhne své ruce pro přátelské, erudicí prostoupené objetí, ale víme, co se za tím skrývá. Ruce pryč! Nebudeme tvou dalším služebnicí. Mladý intelekt je mladý duchkem. Nachází se mezi podobnými, mezi těmi, kdo jdou vedle sebe. Cení si vazeb s těmi, kdo jdou blízko. Komunikace je hodnotou, pokud je o čem mluvit. Mladost nachází, o čem mluvit. Mladost touží mluvit.
Mladé srdce informační výroby naplňuje novým životem to, co už léta vysušovalo žhnoucí slunce pozitivního pocitu scientického poznání, vyžadujícího nepřetržité soulady s vnitřní logikou produktivity – vnitřními sociálními vazbami. Ticho, uzavřenost, distanc, odcizení jsou s pomoci odstraňovány uvnitř kolektivů. Návrat chuti lidského sounáležitosti, živé komunikace získává své právoplatné postavení nahoře, i když v obklopení substitutů. Socializace vyhlazuje procesy nuceného opuštění člověka na jakousi cizí, neintimní, nepersonalizovatelnou, slabě kontrolovatelnou a tudíž děsivou oblast, skrývající množství nebezpečí. Rozpor se ztenčuje, nalézá se rovnováha, extrémy ustupují do temnoty. Práce a domov, práce a volný čas – již nejsou umístěny konfliktně daleko, navzájem si protikladně, ale psychická energie není zahnána do kouta, získává možnost rezonovat tvořivě.
Umění – náš věčný barometr socio-kulturní energie – nám nabízí svůj argument – architektonický a s tím spojený – environmentální styl s eufonním názvem, jako by byl záměrně vytažen z archetypálních hlubin, aby postavil mosty mezi dvěma substancemi – „high-tech“, která vyzývá dlouhou tradici oddělení domácího a pracovního prostoru. Tento fenomén není cizí vnitřnímu duchu informační výroby. Příčinou je právě to, co bylo řečeno výše: zkrácení psychologické propasti mezi dvěma institucemi. Práce zahrnuje to, co bylo výsadou domácího pohodlí, domov nachází efektivní využití nástrojům pro řízení pracovních procesů (2). Dvě uměle, ale historicky nezbytně oddělené sféry se mají od sebe co učit. Pro informační éru se, jak se nám jeví, toto vzájemné působení, pronikání do sebe je charakteristickým začátkem.
(2) Víme, že uvedený trend je třeba posuzovat z více stran. Ale taková analýza není úkolem této práce. Zde je argument použit pro částečné prokázání toho, co je opakovaně zdůrazňováno.
Proklamovaná „kvalita“ informační kultury se realizuje ještě v jednom, nevyjímečném, ale přece jen typickém projektu, již bez výhrad, radikálně úplně překonávajícím cizost domácí a pracovní sféry vůči sobě – práci v domácím prostoru. Nezlomně se podřizujíc požadavkům výrobních manifestů, člověk již nemusí stát u stroje, jako před třemi stoletími, nebo být přítomen v kanceláři, jako před stoletím. Hluboké výrobně-technické posuny vedly k tomu, že hlavní objekt podléhá účelnému jednání po zcela jiných energetických tepnách, do nichž již nevstupuje objemný mechanický systém, ale kompaktní jiný systém – elektronický, počítačový – volně umístitelný v domácím prostoru. Model charakteristický pro řemeslnou výrobu minulosti znovu získává na aktuálnosti na kvalitativně novém, moderním základu, znamenající změny v lidském vědomí.
Historický sociokulturní kontext, v němž se rozvíjí námi popisovaná síla, je charakterizován krizí, s výrazným nedůvěrou vůči logice ustálených redukcí: pro jeho popis ne vždy fungují systematické, racionální a tedy dle současné tradice dehumanizující triky. Krize vyžaduje jiný popis, těžko vyjádřitelný slovy, protože jasně vyjádřit člověka – tu dynamickou půdu sloužící jako totožnost slova „všechno“ – není možné. Nechceme opakovat hrubé chyby minulosti a neodepřeme si pokus o určité vysvětlení čtenáři. Naše doba je dobou maskeřích, hodnotami chimér, informačního bloudění, oživených řízených sporadických modelů a věčné bojovnosti za život. Je to doba, kdy, v vzácných chvílích uvolnění stisknutí strojů, se ponořujeme do snů o slunečních paprscích, které statečně propalují stoletá nánosů, vytvořená údery bičů, až k vitálně čisté tkáni lidstva. Pocit totální zkaženosti je jednou z klíčových dominant současných intelektuálů, kteří všemi mladistvými a občas i marginálními obřady, prostoupenými strukturami protipólů, se odřeknou podobné nálepky.
Vše se prodává, vše už bylo prodáno, a to ještě se značnými nedělními slevami. Na obzoru se blíží dlouho očekávaný, slibovaný Západ. Sociokulturní mechanismy – krása, umění, kreativita, osobnost – kdysi povolané k účasti v Odporu, jsou nyní na druhé straně, uvnitř skleněných pultů, v jejichž odrazu je skryto, ale jasně viditelné, tvář moudrého starce. Síla, na kterou byla po staletí kladena obrovská očekávání, kterou vytrhávali z ukrytí ti nejmocnější myslitelé lidstva, která byla pověřena budováním a spojováním, se stala prodejným lotem, dostupným pouze omezenému počtu kupců. Hovoříme o rozumu.
Rozum, jako klíčová síla při řešení ontologických, gnozeologických, stejně jako eticko-estetických problémů, historicky nesplnil všechna očekávání, která na něj byla kladena, a nakonec se ocitl v bojácném podřízení silám, které se ještě nedávno s ním kamarádsky kráčely po boku. Požadovalo to dlouhé vyšetřování(3), aby odhalilo principiální hranice rozumu – naštěstí je sám klíčovým pomocníkem v této záležitosti. Výsledkem byly hluboké pochybnosti o síle racionálního poznání, které občas dosahovaly fanatického odmítání a bojechtivého povstání. Ale člověk je synonymem pokusů, úsilí a nadějí. A nyní, jak se to už několikrát stalo, jsme svědky další „vysokotechnologické“ snahy obnovit tvůrčí status rozumu na základě nové informační éry, která, jak se domníváme, je dostatečně výživná pro intelektuální klíčky. Minimálně je třeba zmínit, že informatizační výroba – to je intelektuální výroba, která s radostí přijímá racionalitu do svého narativu(4). Naší nadějí je, že ani samotnému člověku této výroby nebude cizí intelektuální charakter zapojení do života, jeho prožívání. Podstata spočívá v pevném přítomnosti předpokladů. Zatímco během celé historie lidstva, na vícerozměrnou váhu byly opakovaně vrženy (někdy velmi prudce) různé existenciální odpovědi, řešení, systémy a modely, které již nelze vymazat ze stránek lidské knihy, immanentně obsažené v budoucnosti, nyní je nabízena další doplněk, další protiváha v složitém systému vztahů. Nic nevyvrátí výsledky (a někteří říkají – úspěchy) 20. století, nikdo „neobhájí“ a neotočí zpět 17. století, nikdo se nevrátí do 10. století. Přesto očekáváme obnovení něčeho, co je člověku již známo. A jak se nám zdá, toto seznámení je smutné. Očekáváme s nadějí, že jako doplněk, upřesnění, objasnění – čerstvý vzduch – se situace vyvine jinak. Naší nadějí je, že rozum, pohodlně umístěný v lůně vnitřní informatizační sféry, přátelsky uchopí člověka, který sklouzává do extrému – do nekonečných bažin podvědomých, iracionálních siluet.
(3) Zajímavé je, že okamžik zahájení vyšetřování přibližně koresponduje s okamžikem vzniku samotného fenoménu naukocentrismu.
(4) Jakýmsi znamením a zároveň i katalyzátorem tohoto procesu je rozkvět takzvané populární vědy, ve které jsou tajemství vysoce odborných elitních vědeckých konstrukcí prezentována, i když v silně zjednodušené, ale odpovídající duchu doby formě, což ovšem nebrání některým lidem sklouznout k úrovni každodenního domýšlení v aplikaci těchto znalostí.
***
V našich narativních experimentech přisuzujeme důležitou roli idealizaci, ale v vzácných okamžicích apodiktického zoufalství jsme schopni a připraveni na opak — "realizovat" prostřednictvím tradiční binární iluze. S jasným vědomím toho, že žijeme v epoše charakterizované mnohostrannou krizí, včetně krize lidské důstojnosti, je třeba uznat, že, byť je existenčně neodcizitelná, nelze lidská důstojnost setrvávat ve vyprázdněném stavu, tedy rychle hledá seberealizaci v jakýchkoliv dostupných umělých a přírodních kulturních zdrojích, v obtížných časech krizového kvasu posouvají kvalitativní otázky do pozadí a nahrazují je kvantitativními. Rozpad, dekoncentrace duchovních orientací, ještě donedávna soustředěných v sociální diferenciaci, transcendentálních, nadpozemských silách, porušení nastavení a korekce sebehodnocení, kdysi se odehrávající s pomocí nejvyšších (ideálních) vzorů – to vše tlačí člověka k hledání nového zdroje důstojnosti. Není překvapující, co přesně zaujímá opuštěné místo, když vzpomeneme, jaký ekonomický systém charakterizuje dnešek. Naše doba je dobou peněžního důstojnosti. Kdo má více peněz, ten je více důstojným. My, podněcováni k realizaci přes peněžní identifikaci, uzavíráme: informační výroba se zabývá nabízeným duchem doby, soustředěním v sobě vysoké hustoty peněžního materiálu. Člověk informační produkce, alespoň se nesetkává na své cestě k vlastní důstojnosti s nepřekonatelnými, hermeticky uzavřenými, kancelářskými (ve stylu Kafky) dveřmi. Navíc vstup sem je událostí, které (v současnosti) chybí výlučnost velkého sociálního dědictví a velkých známostí. Přidáme, že duch informační výroby nemá tendenci ztrácet spojení se zemí, generované dizzy, náhodnými (ve klasickém mentálním modelu) výsledky, kterými, jak se zdá, je moderní sociokulturní půda bohatě posetá. V tomto smyslu je to výsledek cílené činnosti v jejím klasickém pojetí — ačkoliv skrytě, ideál je zde rozvinut.
„Kvalita“ je jednou z nejdůležitějších charakteristik informačního průmyslu, která více či méně čelí hloubce, a méně pak ploše – přetvářející klasickou německou formulaci, rozhodně není jen cílem, ale také prostředkem. Jakožto návrh, rozvíjejíci se vně – stejný směr k fenomenologické úplnosti. Odvětví, která přebírají roli uživatelů výsledků informačního průmyslu, dostávají možnost dotknout se vnitřního ducha globálních změn, které přinesl čerstvý elektrizující vzduch okouzlující informační éry. Jako zručný klenotník zpracovává člověk informačního průmyslu dříve hrubě a unáhleně získané území, zbavujíc je charakteristického průmyslového, a zároveň – kulturního, drsnosti. Přirozený lesk tvarů, zděděných logikou expanze, teprve čeká na odhalení, ale již nyní je jasné – stojíme před obrovským ledovcem, jehož vrchol neobsahuje odpovědi na naše obavy a neodpovídá výzvě – lidskému inženýrskému projektu –, který čas vrhá na chudou hlavu lidstva.
Nyní, když se ponořujeme do hlubin 21. století, si všímáme přítomnosti mnoha lidí osvobozených od průmyslového, výrobního diktátu minulosti, jejichž duchovní cesta začíná v diskursivním poli informatizované produkce – oblasti, která se nám zdá folklórně vyčleněná, vytvářející své vlastní znaky, jazyky a pravidla. O tom, jak je to špatně, si můžete přečíst jinde – dnes se lidé dobře naučili kopat v zemi na svých zahradách, aby našli mrtvé. My však říkáme: těchto lidí se v značné míře nedotkla skáza bezzubých, na prostředky orientovaných tanců velkých kamenných soch. To se konkrétně projevuje v přerušení dědičné vazby (avansu) na modely minulých epoch, jejichž srdcem byl direktivnost, strach a zodpovědnost rozpuštěná v kolektivu. Nyní jasně vidíme, že všude se potulují tuláci v drahých oblecích, ztracená přízraky, fantomy bez domova, přesněji s domovem, který zůstal v minulosti, nemající více sil na existenciální projekt, odmítající duch mládí jako takový. S veškerou determinovaností té moci, která jim byla zděděna, se snaží dosáhnout na živé, třesoucí se srdce. Ale repertoár se změnil, píše se nová historie.
Člověk doby krize odhaluje svou existenci, potvrzuje své vlastní „já“, přičemž je zasazen do podmínek neustálého boje, jehož předmětem je on sám. Je nucen neustále bojovat za sebe, za svou identitu, svou hodnotu, za svoji neopakovatelnost vůči depersonalizačním silám, jež mnohonásobně převyšují jeho samotného — reklamním, byrokratickým, televizním, politickým a jiným formám násilí, vznikající z pestrého spektra skrytých a zároveň nepřekrytých lidských snů, jejichž počítání se stává známkou špatného vkusu. Tyto válečné síly, vyzbrojené působivým arzenálem prostředků, agresivně a vědecky vytrhávají člověka od něho samotného, kradou jeho ducha a využívají ho jako prostředek pro své prosté cíle, vytvářejí psychologické kolonie uvnitř něj. Víme, že „informační výstřely“ vždy míří přesně do hlavy, ale nejsou schopny dotknout se našeho srdce. Naší nadějí je, že nový člověk, vyvíjející se v lůně informačního průmyslu, nová spirituálně-magická síla, zachycena čerstvým vánkem meta-změn, požehnaná toužícími pokrokem Světovým Duchem, nakonec nezradí sám sebe, zachová své živitelné kořeny a nebude zkažen v podmínkách mimořádně těžkého redukcionistického zkoušení. Vlastní odtažitost, ostrovní povaha, jak věříme, umožní přetrhnout vazby diskurzivních stereotypů, které jsou vypracovávány Strojem na pečlivém vědeckém základu. Přitom jsme svědky toho, jak v posledních desetiletích pohyb původního socio-kulturního vypadnutí, který na počátku umožňoval držet klíčový kulturně-avangardní rezerv, včetně toho, co bylo rozpuštěno v prostředí ztypizovaného člověka, výrazně poklesl: ostře vymezované procesy nepochopení nové síly, často charakteristické pro nezralé lidské vědomí, byly nahrazeny procesy efektivní interakce a vzájemného podávání rukou. Věříme, že, tak jako kdysi dávno člověk, učiniv první kroky na cestě zúžení kruhu přežití, pobral vodu nikoli rukama, ale nasbíral ji do mořské lastury, získávaje tím prostor za hranicemi tohoto kruhu, kde začaly vznikat nadbytečné aktivity maleb na stěnách jeskyní a výroba ženských figurek, tak i nyní nadbytečnost, vycházející z ušlapané země mocí kvalitativních změn, umožní na krátkou dobu odložit stranou boj, jak nám říkají, s předem určeným přírodou konečným výsledkem, odvrátit se od substituovaných zemských ploch a avantgardně nasměrovat svůj pohled vpřed, k obzoru jedinečného, bezprecedentního, nefixovatelného lidského života.
Zdroj: habr.com
