Mae rhywbeth newydd yn cael ei eni o fewn y llwybrau sydd wedi gwisgo'n dda. Mae'r pridd diwylliannol wedi'i sathru a'i falu, y mae'n ymddangos bod yr aer i gyd wedi'i fwrw allan ohono, yn barod i wneud yr hyn y mae'n ei wneud orau - rhowch bopeth yn ei le fel mam. Gan ddechrau fel gemau deallusol unigolion, wedi'u codi gan anghenraid hanesyddol, ar ôl derbyn bendith ariannol y byd Machine, mae rhywbeth ar ei liniau yn ennill cryfder a'r hawl i lais cymdeithasol-ddiwylliannol, athronyddol a thechnegol, o'r eiliad honno ymlaen i gymryd rhan mewn datrys materion allweddol ar y llwyfan epochal. O'n blaen mae Bod ansoddol newydd, wedi ei ddatblygu yng nghroth yr hen, wedi ei blethu i'w gnawd, ond yn ymuno â rhengoedd y Gwrthsafiad mewn perthynas â'i riant. Wedi'i dynnu ar wahân o bob ochr gan y rhai sydd, yn ôl eu tynged genetig, yn gweld ynddo ddim ond modd, gwrthrych ein bwriad yw ymladd am gydnabyddiaeth ohono'i hun fel diben, gan ffurfio ei hurddas cymdeithasol-ddiwylliannol ei hun. Ni allwn ond dyfalu, neu yn amlach na pheidio, ffantasïo, ynghylch pa effaith y bydd yr heddlu newydd yn ei chael ar ddarlun y dyfodol. Nawr rydyn ni'n neilltuo gair iddo - breuddwyd, sydd eisoes wedi dod yn realiti yn rhai o'i amlygiadau.
Peintiodd meddylwyr Iwtopaidd, gan ddamcaniaethu'n chwareus, luniau gwych o'r dyfodol: y drydedd don, y gymdeithas ôl-ddiwydiannol, ac yn olaf, y gymdeithas wybodaeth. Cafodd llawer o'r hyn a ysgrifennwyd i lawr ei chwalu yn erbyn muriau cryfion tyrau'r byd o Babel. Mae Utopia yn ffuglen nad yw'n ddeallusol, ond nid ydym yn ei ddihysbyddu â hyn yn unig: nid yw syniadau'r iwtopiaid yn dioddef cwymp llwyr - mae'r grym newydd mewn gwirionedd yn gosod nifer o fodelau ysbrydol o ddynoliaeth sydd wedi dod yn draddodiadol yn yr 20fed ganrif i newid gorfodol.
Gyda'i niwtraliaeth offerynnol gynhenid, wrth gwrdd â Dyn mewn arena hanesyddol benodol, mae gwybodaeth yn dod â manteision, yn ogystal â phroblemau - heriau - ar gyfer moderniaeth. Wedi'u derbyn a'u datblygu'n ofalus, mae'r rhain y tu hwnt i gwmpas yr adolygiad presennol. Nawr mae gennym ddiddordeb yn y rhai cyntaf. Gan berfformio un o'i swyddogaethau - i fod yn offeryn ac i ddatblygu mewn perthynas â'r allanol, mae grymoedd informatization yn datblygu eu cydran fewnol yn esblygiadol, gyda'i werthoedd cynhenid, ideoleg, mytholeg, archeteipiau, hud, yn gyffredinol - diwylliant. Yma rydym yn dod o hyd i'w werth cynhenid. Yma rydym yn dod o hyd i'r pridd yn rhydd. Ac yma mae cynfas caethweision gorwel chwarae rhydd rhithiol yn mynd yn deneuach. Mae'r byd gwybodaeth yn ganlyniad i gynhyrchiad artel bron, y mae ei aelodau, ar wawr eu taith, yn erbyn cefndir o bellter llachar o'r allanol, gan ei ddal yng nghyfuchlin diswyddiad, o fewn eu cylch ataliedig, wedi'i ffurfio'n italig. dwysedd eithriadol o uchel o fater tramor, gan ennill y ddelwedd o wallgofiaid trefol, dod yn isddiwylliant gwatwar a datgysylltiedig (uwch).
Mae maes cynhyrchu gwybodaeth yn agored yn naturiol i ddylanwad grymoedd allanol y tu hwnt i'w reolaeth - rhai peiriannau effeithlonrwydd cynhyrchu sydd bron yn afreolus. Fodd bynnag, mae'r strwythur mewnol, gan ei fod yn unigryw o gymhleth, wedi'i wreiddio mewn ymyloldeb, ac, ar ben hynny, heb fod yn anarchaidd o gwbl, yn gallu dod o hyd i'r cryfder i wrthsefyll issymudiad systemig sy'n seiliedig ar gefnogwr yn llwyddiannus. Gyda'i hieuenctid nodweddiadol o galon, mae'n arwain ei materion ym maes penderfyniadau mawr, planedol bron ac, wrth gwrs, hanesyddol. Tyfodd ac ehangodd diwylliant diwydiannol traddodiadol yr Amser Newydd, ar ôl canfod ei undod, ei ganolfan ei hun, ei lwybr unigryw ei hun, dros sawl canrif, gan feddiannu mwy o le, amsugno mwy o dir, gan ddefnyddio adnoddau mwy ymylol o ddiddordeb cul iddo. . Mae'r diwylliant hwn yn ei hanfod yn arwain at ddatblygiad meintiol. Dyna pam yr ydym yn ei alw'n ddiwylliant meintiol. Mae cerrig melin Peiriant o'r fath yn cael eu troi'n dynn, yn cylchdroi yn gyflym, ac am amser hir, trwy syrthni, byddant yn malu eu tanwydd, gan gynnwys y person ei hun, gan droi popeth yn llwch - gwastraff technegol. Ond mae ein cenhedlaeth yn cael ei denu gan gynhyrchiad gwahanol, person gwahanol, diwylliant gwahanol - diwylliant o ansawdd uchel, lle mae ehangu yn cael ei ddisodli gan ddyfnhau, “ysbrydolrwydd.” Gan ddatblygu’r un pridd, mewn mannau lle’r arhosodd pridd llosg ar ôl gorymdaith fuddugol y gorffennol, mae hi’n adeiladu ei Hadeilad newydd, heb obeithion dall o dra-arglwyddiaethu dros natur, ond yn hytrach yn creu cysylltiadau “byw” mwy meddylgar (yn seiliedig ar wybodaeth).
Mae tasgau'r diwylliant newydd yn hynod gymhleth, oherwydd ei fod yn gweithio gydag etifeddiaeth y gorffennol - gyda'r argyfwng cymdeithasol-ddiwylliannol yr 20fed ganrif, a gynhyrchir yn nyfnderoedd y positifydd (fel y byddai rhai yn dod i'r casgliad yn ddiweddarach - yn naïf) wedi'i raglennu Amser Newydd, gyda y dieithrwch sy'n cyd-fynd: o ganlyniadau llafur rhywun, o'r gwaith ar y cyd, o gysylltiadau cymdeithasol a llawer o rai eraill. Mae cysylltiad agos iawn rhwng y gwefr ddeallusol ac ysbrydol a’r doreth o adnoddau, a’r allwedd yw amser: yma mae haenau diwylliannol y ddynoliaeth, yn faterol ac yn ysbrydol, yn gwreiddio, a allai ond ddatblygu yn yr eiliadau hynny pan fydd cwestiynau am oroesiad (y ddau). biolegol a chymdeithasol-ddiwylliannol; yn ffisiolegol a meddyliol) yn cael eu rhoi o'r neilltu. Mae cynnydd ei hun yn datblygu mewn tiriogaeth sy'n rhydd o angenrheidiau sylfaenol bywyd.
Yn fwy diweddar, mae dosbarthiadau cyferbyniol - cludwyr uchel o egni ysbrydol - yn gosod y rhythm ysbrydol yn adeiladol, gan ledaenu ei ddirgryniadau i'r amgylchedd allanol. Cawsant eu nodweddu gan segurdod a “diflastod dirfodol”, sydd, fodd bynnag, hefyd yn nodweddiadol o berson yn yr 21ain ganrif. Y cwestiwn yw sut i ddelio â deinameg sychdarthiad curiadus anorfod. Arweiniodd presenoldeb adnoddau heterogenaidd ychwanegol at ormodedd yn ystyr biolegol y gair. Y mae, fel goruwch-strwythur, yn Ddyn ei hun. Y drasiedi yw bod yr arwyddlun wedi gwasanaethu fel dechrau'r broses o agor yr affwys, sydd wedi parhau'n sydyn yn y canrifoedd diwethaf. A gorfodir person i dalu amdano: yn awr y mae yr affwys nid yn unig o'i flaen ef, y mae hefyd oddi mewn iddo.
Mae diwylliant mewnol prosesau cynhyrchu'r oes wybodaeth, yn gyfyngedig ac yn ymarferol, ond yn hyderus yn mynd i mewn i'r frwydr yn erbyn modelau sefydledig o'r gorffennol. Mae penodoldeb cynhyrchu, oherwydd ei ieuenctid naturiol, yn dychwelyd y cysyniad o ddiswyddiad i fywyd bob dydd pragmatig a semantig person, gan gynnig yn ymarferol (yn hiraethus) ddod yn gyfarwydd â'i gymeriad creadigol. Mae cynnydd yng ngwerth cysylltiadau cymdeithasol o fewn prosesau cynhyrchu. Mae'r mecanwaith rhydlyd o eglurhad centripetal o'r cyffredinol yn cael ei lansio: nodau ac amcanion - gwesteion gwirioneddol brin ein hamser (1). Mae grym gorfodaeth i “droi at y wal” a “glynu at y pwynt” yn gwanhau. Mae'n dod yn ganiataol i edrych o gwmpas - mae amser ar gyfer hyn. Mae yna “handicraftization” o ddiwylliant cynhyrchu, sy'n gwrthdaro â'r ymwybyddiaeth o'r lle a feddiannir gan brosesau gwaith, sydd, oherwydd eu nodweddion amser, yn cymryd rhan ffurfiannol yn bennaf yn yr amserlen seicig bywyd - y “ cartref gaer” yn parhau y tu allan i'r topos presennol.
(1) Roedd rhai ohonom hyd yn oed yn ddigon ffodus i weld rhywbeth tebyg i'r Delfrydol.
Yn ystod y 19eg - 20fed ganrif, daeth y ddealltwriaeth o gartref a gwaith i mewn i berthynas wrthdaro acíwt - mae'r rhain yn rymoedd ar ochr arall y barricades, yn aml yn arwain at weithredoedd treisgar. Trwy'r triciau cymdeithasol-ddiwylliannol sydd ar gael iddo, mae person yn clirio'r gofod cartref o unrhyw arwyddion o'r broses waith, fel nad oes dim yn atgoffa o'r lliw llafur arbennig, sy'n aml yn negyddol iawn, yn ystod cyfnod ffurfio a datblygu cyfalafiaeth. Mae amser cartref a gwaith wedi mynd heibio, ac mae rhaniad, yn diriogaethol ac yn seicolegol, yn ffurfio rhwng dau sefydliad cymdeithasol sylfaenol - teulu a phroffesiwn.
Ond mae seicoleg ddynol yn newid. Maent - yn newid - yn ymwneud nid yn unig â'r agwedd at waith, ond hefyd yr hyn sy'n sefyll ar raddfeydd cyferbyniol, mewn ymdrechion poenus, a rhaid cyfaddef - yn anaml, pan yn llwyddiannus, yn ceisio cydbwyso person sigledig. Mae newidiadau hefyd yn berthnasol i hamdden. Mae person sy'n diflasu'n ddefodol yn y gweithle (“person sy'n diflasu”, “anifail sydd wedi diflasu”), “yn oddrychol”, wedi'i ddieithrio'n gosmetig o reidrwydd, wedi'i yrru yma yn erbyn ei ewyllys, wedi'i ddatgysylltiedig ac wedi drysu, yn cronni diflastod bob dydd, gan aros am “y cyfan hyn i ddod i ben." Mae'r cylch dieflig, sy'n dal person trwy ddwyn ei ormodedd - tanwydd datblygiad, wedi'i raglennu fel nad yw'n ymddangos fel twyllwr: mae'r wythnos ofnadwy yn dod i ben, diwedd llafur caled ac amser cerdded yn unionsyth yn agosáu, yr ysgyfaint yn cael eu llenwi ag awyr iach, ac ymddengys fod pob peth yn peidio â bod mor ddiystyr — y mae gobaith mewnol yn “rhy ddynol” i beidio â chael ei gyfansoddi yn nghnawd yr hyn sydd yn angenrheidiol. Mae'r tâl hwn - cyhuddiad o reidrwydd, na ellir ei ddosbarthu'n gyfartal, wedi'i ganolbwyntio'n ddwys ac yn rymus mewn ystyr dros dro, gan droi'n geulad o gymhelliant ac ewyllys. Felly, a yw'n annisgwyl bod y sefyllfa'n cael ei chryfhau i leoedd y tu hwnt i reolaeth ddynol, gan gyrraedd eithafion, dod yn wrthrychol mewn ffurfiau radical, ymylol o feddwdod cyffuriau, alcohol, ffanatig, chwarae rôl? Gofynnwn am ystyr, ac, o beidio â dod o hyd iddo, yn gyflym rydym yn ei ddisodli â surrogates sy'n llenwi ein materoliaeth-amgylchedd i'r ymyl.
Gwybodaeth am ddiwylliant cynhyrchu yw'r grym cyntaf ar lwyfan y byd yn yr ychydig ganrifoedd diwethaf sy'n herio'r diwylliant gwaith modern sydd â gwreiddiau dwfn. Gan gynnal hidlo mewnol ar ieuenctid, o ran meddwl ac ysbryd, mae hi'n gwneud ei gorau i gau allan ddylanwad cofleidiad y gorffennol - cyfnodau blaenorol, mor gryf ag y maent yn eiddigeddus, yn amheus, yn ossified, yn sibrwd maniffestos am gyfoeth, yn neidio fel baich trwm ar ysgwyddau person. Ieuenctid yw conglfaen cynhyrchu gwybodaeth, y cwlwm sy'n plethu ynghyd llawer o'r hyn sy'n arwyddocaol yn feddyliol. Ni allwn osgoi defnyddio'r gair hwn yn aml.
Nid yw'r deallusrwydd ifanc, heb ei ddarostwng i'r gorffennol, yn ddyledwr ac yn rhwymwr, wrth iddynt geisio ei gyflwyno. Mae'r hen ŵr craff yn estyn am gwtsh cyfeillgar, yn llawn emyn o ddysg, ond fe wyddom beth sydd y tu ôl iddo. Dwylo i ffwrdd! Nid ni fydd eich morwyn nesaf. Mae deallusrwydd ifanc yn ifanc ei ysbryd. Mae'n cael ei hun ymhlith pobl debyg, ymhlith y rhai sy'n cerdded gerllaw. Mae'n gwerthfawrogi cysylltiadau â'r rhai o'i gwmpas. Mae cyfathrebu yn werthfawr os oes rhywbeth i siarad amdano. Ieuenctid yn dod o hyd i rywbeth i siarad amdano. Mae ieuenctid eisiau siarad.
Mae calon ifanc cynhyrchu informatization yn llenwi â bywyd newydd yr hyn sydd wedi'i sychu ers blynyddoedd lawer gan haul crasboeth y teimlad cadarnhaol o wybodaeth scenist, sy'n gofyn am gydymffurfiaeth barhaus â rhesymeg fewnol cynhyrchiant - cysylltiadau cymdeithasol mewnol. Mae distawrwydd, arwahanrwydd, datgysylltiad, dieithrwch yn cael eu dileu o fewn timau cymaint â phosibl. Mae blas cyfathrebu dynol, cyfathrebu byw yn dychwelyd, gan gaffael ei hawl gyfreithiol i gael ei leoli ar y brig, er ei fod wedi'i amgylchynu gan surrogates. Mae cymdeithasoli yn llyfnhau prosesau gorfodi cefnu ar berson i fod yn diriogaeth sy'n ymddangos yn ddieithr, yn amhersonol, yn amhersonol, wedi'i rheoli'n wan ac felly'n frawychus yn llawn llawer o beryglon. Mae'r bwlch yn mynd yn deneuach, canfyddir cydbwysedd, mae eithafion yn pylu i dywyllwch. Nid yw gwaith a chartref, gwaith a hamdden bellach wedi'u lleoli'n gwrthdaro ymhell i ffwrdd, gyferbyn â'i gilydd, ac nid yw egni seicig yn cael ei yrru i gornel, gan gaffael y gallu i atseinio'n greadigol.
Mae celf - ein baromedr tragwyddol o egni cymdeithasol-ddiwylliannol - yn cynnig ei ddadl - pensaernïol ac arddull amgylcheddol gysylltiedig gydag enw ewffonaidd, fel pe bai wedi'i dynnu'n fwriadol o'r dyfnderoedd archdeipaidd er mwyn adeiladu pontydd rhwng dau sylwedd - "uwch-dechnoleg", gan herio cyfnod hir. traddodiad diffinio gofodau cartref a gwaith. Nid yw'r ffenomen hon yn ddieithr i ysbryd mewnol cynhyrchu gwybodaeth. Y rheswm yn union yw'r hyn a grybwyllwyd uchod: lleihau'r bwlch seicolegol rhwng y ddau sefydliad. Mae gwaith yn amsugno'r hyn a oedd yn uchelfraint cysur cartref; cartref yn canfod defnydd effeithiol o offer ar gyfer cynnal prosesau gwaith (2). Mae gan y ddau faes ysgariad artiffisial ond hanesyddol angenrheidiol lawer i'w ddysgu oddi wrth ei gilydd. Ar gyfer yr oes wybodaeth, fel y gwelwn hi, mae rhyngweithio a chyd-dreiddiad o'r fath yn ddechreuad nodweddiadol.
(2) Gwyddom y dylid ystyried y duedd hon o lawer ongl. Ond nid tasg y gwaith hwn yw dadansoddiad o'r fath. Yma defnyddir y ddadl i brofi'n rhannol yr hyn a bwysleisir dro ar ôl tro.
Mae “ansawdd” datganedig y diwylliant gwybodaeth yn cael ei wireddu mewn prosiect arall, nad yw'n unigryw, ond sy'n dal i fod yn nodweddiadol, sydd eisoes heb amheuaeth, gan oresgyn yn radical ac yn llwyr ddieithrwch y cartref a'r meysydd gwaith i'w gilydd - gwaith yn y cartref. Gan ufuddhau'n llwyr i ofynion maniffestos cynhyrchu, nid oes raid i berson sefyll wrth y peiriant mwyach, fel tair canrif yn ôl, na bod yn bresennol yn y swyddfa, fel canrif yn ôl. Mae cynhyrchu dwys a sifftiau technegol wedi arwain at y ffaith bod y prif wrthrych yn destun gweithgaredd hwylus ar hyd priffyrdd ynni hollol wahanol, nad yw'r fynedfa iddi bellach yn system fecanyddol swmpus, ond yn system arall fwy cryno - electronig, cyfrifiadurol - a all. ffitio'n hawdd yn y gofod cartref. Yn nodweddiadol o gynhyrchu crefft y gorffennol, mae'r model a ddisgrifir yn dod yn berthnasol unwaith eto ar sylfaen ansoddol newydd, modern, sy'n nodi newidiadau mewn ymwybyddiaeth ddynol.
Mae’r cefndir cymdeithasol-ddiwylliannol hanesyddol y mae’r grym yr ydym yn ei ddisgrifio yn datblygu ynddo yn cael ei nodweddu gan argyfwng, gyda diffyg ymddiriedaeth amlwg mewn perthynas â rhesymeg gostyngiadau sydd wedi’u gwisgo’n dda: systematig, rhesymegol ac felly, yn ôl y traddodiad presennol, nid yw triciau dehumanistaidd bob amser. addas ar gyfer ei ddisgrifiad. Mae'r argyfwng yn gofyn am ddisgrifiad gwahanol, anodd ei fynegi mewn geiriau, gan ei bod yn amhosibl mynegi person yn glir - y pridd deinamig hwnnw sy'n gwasanaethu fel hunaniaeth i'r gair "popeth". Nid ail adroddwn gamgymeriadau dybryd y gorffennol, ac ni a wadwn ein hunain ymgais i roddi rhyw eglurhâd i'r darllenydd. Mae ein hoes yn oes o fasgiau sy'n sownd i farwolaeth, gwerthoedd chimera, eplesu gwybodaeth, modelau ysbeidiol rheoledig wedi'u hadfywio a'r frwydr dragwyddol am fywyd. Dyma gyfnod pan fyddwn, mewn eiliadau prin o wanhau gafael y peiriant, yn plymio i freuddwydion am belydrau’r haul, gan losgi’n ddewr trwy’r tyfiannau canrifoedd oed a ffurfiwyd o ergydion chwipiau, i gnawd hynod bur y ddynoliaeth. Mae'r teimlad o lygredd llwyr yn un o ddominyddion allweddol deallusion modern, sydd, gyda'u holl ddefodau ieuenctid ac, ar adegau, ymylol, wedi'u treiddio'n llwyr â strwythurau gwrth-ddweud, yn ymwrthod â label o'r fath.
Mae popeth ar werth, mae popeth wedi'i werthu, hyd yn oed gyda gostyngiadau mawr ar ddydd Sul. Mae'r Machlud hir-ddisgwyliedig, a addawyd, ar fin dod. Mae mecanweithiau cymdeithasol-ddiwylliannol - harddwch, celf, creadigrwydd, personoliaeth - ar un adeg yn cael eu galw i gymryd rhan yn y Gwrthsafiad, bellach ar yr ochr arall, y tu mewn i gownteri gwydr, y mae wyneb hen ddyn craff yn adlewyrchiad ohonynt yn gudd ond i'w weld yn glir. Daeth y gallu ar ba un y gosodwyd gobeithion mawrion er ys canrifoedd, yr hwn oedd wedi ei ddwyn allan o gudd- iant gan feddyliau cryfaf y ddynoliaeth, yr hwn y galwyd arno i adeiladu ac i uno, yn goelbren werthu, ar gael i nifer cyfyngedig o brynwyr. Yr ydym yn siarad am y meddwl.
Rheswm, fel y grym allweddol ar gyfer datrys problemau ontolegol, epistemolegol, a moesegol-esthetig, yn hanesyddol nid oedd yn bodloni'r holl ddisgwyliadau a osodwyd arno, ac yn y diwedd cafodd ei hun mewn ymostyngiad brawychus i'r grymoedd a oedd wedi cerdded yn gyfeillgar yn ddiweddar. mae'n. Cymerodd ymchwiliad hir(3) i ddatgelu terfynau sylfaenol rheswm - yn ffodus, mae ef ei hun yn gynorthwyydd allweddol yn y mater hwn. Y canlyniad oedd yr amheuaeth ddyfnaf yn ngrym gwybodaeth resymegol, ar brydiau yn cyrraedd pwynt gwadu ffanatig a gwrthryfel milwriaethus. Ond mae dyn yn gyfystyr ag ymdrechion, ymdrechion a gobeithion. Ac yn awr, fel sydd wedi digwydd fwy nag unwaith, rydym yn dyst i ymgais “uwch-dechnoleg” arall i adfer statws creadigol y meddwl ar sail y cyfnod gwybodaeth newydd, sydd, yn ein barn ni, yn eithaf maethlon ar gyfer ysgewyll deallusol. O leiaf, dylid nodi bod cynhyrchu gwybodaeth yn gynhyrchiad deallusol sy'n derbyn rhesymoledd yn gynnes fel rhan o'i naratif (4). Ein gobaith yw na fydd y person ei hun yn y cynhyrchiad hwn yn ddieithr i’r natur ddeallusol o ddod i arfer â bywyd a’i brofi. Y hanfod yw presenoldeb solet rhagofynion. Tra trwy gydol hanes dynolryw, mae rhai atebion dirfodol, datrysiadau, systemau a modelau yn cael eu taflu ar y graddfeydd aml-ddimensiwn drosodd a throsodd (weithiau'n sydyn iawn), nad ydyn nhw bellach yn cael eu dileu o dudalennau'r llyfr dynol, sydd wedi'u cynnwys yn fuan yn y dyfodol. , nawr cynigir ychwanegiad arall, gwrthbwys arall yn y system fwyaf cymhleth o gysylltiadau. Ni fydd unrhyw beth yn disodli canlyniadau (a byddai rhai yn dweud llwyddiannau) yr XNUMXfed ganrif, ni fydd neb yn “cyfiawnhau” nac yn troi yn ôl yr XNUMXeg ganrif, ni fydd neb yn dychwelyd i'r XNUMXfed ganrif.Ond, rydym yn aros am adfywiad rhywbeth gyda y mae pobl eisoes yn gyfarwydd â nhw. Ac, mae'n ymddangos i ni, mae'r adnabyddiaeth hon yn drist. Arhoswn gyda'r gobaith, o fod yn ychwanegiad, eglurhad, eglurhad - awyr iach - y bydd pethau'n troi allan yn wahanol. Ein gobaith yw y bydd y meddwl, sydd wedi'i leoli'n gyfforddus ym mynwes y maes gwybodaeth fewnol, yn cydio â gafael cyfeillgar person yn llithro i eithafion - i mewn i gorsydd diddiwedd o silwetau isymwybod, afresymegol.
(3) Mae'n werth nodi bod y foment y dechreuodd yr ymchwiliad fwy neu lai yn cyd-fynd â'r foment yr ymddangosodd ffenomen gwyddor-ganolog ei hun.
(4) Math o arwydd, ac ar yr un pryd yn gatalydd, ar gyfer y broses hon yw ffyniant y wyddoniaeth boblogaidd, fel y'i gelwir, lle cyflwynir cyfrinachau cystrawennau gwyddonol elitaidd uchel-ael, er ar ffurf hynod symlach. , ond yn cyfateb i ysbryd yr amseroedd, sydd, fodd bynnag, nid yw'n ymyrryd, bydd rhai pobl yn disgyn i lefel y clyfrwch bob dydd wrth gymhwyso'r wybodaeth hon.
***
Yn ein harbrofion naratif rydyn ni’n rhoi lle pwysig i ddelfrydu, ond mewn eiliadau prin o anobaith apodictig rydyn ni’n alluog ac yn barod i wneud y gwrthwyneb - i “wireddu” trwy’r rhith deuaidd traddodiadol. O gael syniad clir ein bod yn byw mewn cyfnod a nodweddir gan argyfwng amlochrog, gan gynnwys argyfwng o urddas dynol, dylid cydnabod, oherwydd ei fod yn ddirfodol yn ddiarbed, na all - urddas dynol - aros mewn cyflwr gwag, hynny yw, y mae. ceisio hunangyflawniad yn gyflym o unrhyw ffynonellau diwylliannol artiffisial a naturiol sydd ar gael, mewn cyfnod anodd o eplesu argyfyngus, gan ollwng materion ansoddol i'r cefndir, gan roi rhai meintiol yn eu lle. Diddymu, dadgrynhoi canllawiau ysbrydol, a oedd hyd yn ddiweddar wedi'u crynhoi mewn gwahaniaethu cymdeithasol, trosgynnol, grymoedd allfydol, tarfu ar gyweirio ac addasu hunan-adnabod, a ddigwyddodd unwaith gyda chymorth modelau uwch (delfrydol) - mae hyn i gyd yn gwthio person i chwilio am ffynhonnell newydd o urddas. Nid yw’n syndod beth yn union sy’n meddiannu’r gofod dinistriol, os cofiwn beth sy’n nodweddu system economaidd heddiw. Mae ein hamser yn gyfnod o urddas ariannol. Y mae yn fwy teilwng yr hwn sydd gyfoethocach o ran arian. Rydym ni, yn gwthio tuag at weithredu trwy adnabod ariannol, yn dod i'r casgliad: mae cynhyrchu gwybodaeth yn teimlo'n gyfforddus yn y model a gynigir gan ysbryd yr amser, gan ganolbwyntio yn ei fagiau dwysedd uchel o ddeunydd ariannol. Nid yw person cynhyrchu gwybodaeth, o leiaf, yn dod ar draws drysau anorchfygol, caeedig dynn, clerigol (yn ysbryd Kafka) ar ei lwybr i'w urddas ei hun. Ar ben hynny, mae mynd i mewn yma yn ddigwyddiad lle mae unigrywedd etifeddiaeth gymdeithasol fawr a chydnabod mawr yn ddieithr ar ei gyfer (ar hyn o bryd). Gadewch inni ychwanegu nad yw ysbryd cynhyrchu gwybodaeth yn cael ei nodweddu gan golli cysylltiad â'r ddaear, a gynhyrchir gan y canlyniadau penysgafn, ar hap (yn y model meddyliol clasurol) y mae'n ymddangos bod y pridd cymdeithasol-ddiwylliannol modern yn frith o bridd gyda nhw. Yn yr ystyr hwn, y mae yn ffrwyth gweithgarwch pwrpasol yn ei ystyr glasurol — er yn guddiedig, ond y Delfrydol a arferir yma.
“Ansawdd” yw'r nodwedd bwysicaf o gynhyrchu gwybodaeth, i raddau mwy llacio'r dyfnder, i raddau llai dal yr ardal -, ailddehongli'r fformiwla Almaeneg clasurol, yn ddi-os nid yn unig yn nod, ond hefyd yn fodd. Fel cynnig, mae lleoli y tu allan yn dal i fod yr un fector tuag at gyflawnrwydd ffenomenolegol. Mae diwydiannau sy'n cymryd rôl defnyddwyr canlyniadau cynhyrchu gwybodaeth yn cael y cyfle i ddod i gysylltiad ag ysbryd mewnol newidiadau byd-eang a ddaw yn sgil awyr iach trydan yr oes wybodaeth hudolus. Fel gemydd medrus, dyn o brosesau cynhyrchu gwybodaeth yn flaenorol yn fras, atafaelu ar frys tiroedd, gan eu hamddifadu o'u diwydiannol nodweddiadol, ac ar yr un pryd diwylliannol, garwedd. Nid yw disgleirdeb naturiol y ffigurau a etifeddwyd gan resymeg ehangu wedi'i ddatgelu eto, ond mae eisoes yn amlwg ein bod yn sefyll o flaen mynydd iâ enfawr, nad yw ei flaen yn cynnwys atebion i'n holl bryderon ac nid yw'n bodloni yr her - prosiect peirianneg o waith dyn - sy'n taflu amser at ben tlawd dynoliaeth .
Nawr, wrth fynd i mewn i ddyfnderoedd yr 21ain ganrif, rydym yn nodi presenoldeb llawer o bobl, wedi'u rhyddhau o ofynion diwydiannol, cynhyrchu'r gorffennol, y mae eu llwybr ysbrydol yn tarddu ym maes trafodol cynhyrchu gwybodaeth - maes, fel y mae'n ymddangos i ni, ynysig mewn llên gwerin, yn cyfansoddi ei harwyddion, ei hieithoedd a'i rheolau ei hun. Gallwch ddarllen am ba mor ddrwg yw hyn mewn mannau eraill - heddiw mae pobl yn dda iawn am gloddio yn eu iardiau cefn i chwilio am y meirw. Rydym yn dweud: i raddau llawer llai effeithio ar bobl o'r fath gan y difrod y dawnsiau annynol, modd-oriented o gerfluniau carreg mawr. Yn benodol, mynegir hyn yn y rhaniad o'r cysylltiad etifeddol (ymlaen llaw) â'r modelau o'r gorffennol, y mae ei galon yn gyfeiriadaeth, ofn a chyfrifoldeb, wedi'i ddiddymu yn y tîm. Nawr rydym yn gweld yn glir bod sathru mewn siwtiau drud, ysbrydion coll, rhithiau heb gartref, neu yn hytrach, gyda chartref ar ôl yn y gorffennol, yn cerdded i bobman, heb y cryfder ar gyfer prosiect dirfodol mwyach, yn gwrthod ysbryd ieuenctid fel y cyfryw. Gyda holl benderfyniaeth y pŵer a etifeddwyd ganddynt, maent yn ceisio cyrraedd y galon fyw, grynu. Ond mae'r repertoire wedi newid, mae stori newydd yn cael ei hysgrifennu.
Mae person mewn cyfnod o argyfwng yn amlygu ei fodolaeth, yn honni ei “I” ei hun, yn cael ei arysgrifio yn amodau brwydr ddi-baid, y mae ei thestun ef ei hun. Mae'n cael ei orfodi i ymladd yn gyson drosto'i hun, am ei hunanoldeb, ei hunan-werth, am ei anostyngiad gyda grymoedd dadbersonol sy'n llawer gwell nag ef ei hun - hysbysebu, biwrocrataidd, teledu, gwleidyddol a mathau eraill o drais a gynhyrchir gan dusw brith o gudd. ac ar yr un pryd breuddwydion dynol amlwg, y mae cadw cyfrif ohonynt yn dod yn arwydd o chwaeth drwg. Mae'r lluoedd rhyfelgar hyn, sydd wedi'u harfogi ag arsenal trawiadol o fodd, mewn modd ymosodol a gwyddonol yn cymryd person i ffwrdd oddi wrth ei hun, yn ysbeilio ei ysbryd, yn ei ddefnyddio fel cyfrwng ar gyfer eu nodau syml, gan adeiladu eu trefedigaethau seicolegol y tu mewn iddo. Gwyddom fod “saethiadau gwybodaeth” bob amser yn taro’r pen, ond ni allant gyffwrdd â’n calon. Ein hunig obaith yw na fydd y dyn newydd, sy'n datblygu ym mynwes cynhyrchu gwybodaeth, y grym ysbrydol a hudol newydd, sy'n cael ei godi gan y gwynt ffres o feta-newidiadau, wedi'i fendithio gan Ysbryd y Byd sy'n sychedig am gynnydd, yn ei fradychu ei hun yn y pen draw, yn cadw ei wreiddiau sy'n rhoi bywyd ac ni fydd yn cael ei lygru yn yr amodau prawf lleihäwr eithriadol o anodd. Credwn y bydd y datgysylltiad cynhenid, y natur ynysig, yn ei gwneud hi'n bosibl torri'r bondiau o stereoteipiau amrywiol a ddatblygwyd gan y Peiriant ar sail wyddonol ofalus. Ar yr un pryd, rydym yn dyst i sut dros y degawdau diwethaf y symudiad y golled gymdeithasol-ddiwylliannol gychwynnol, a'i gwnaeth yn bosibl yn y cyplau cyntaf i gadw'r stoc avant-garde diwylliannol allweddol rhag, ymhlith pethau eraill, toddedig yn yr amgylchedd o. person nodweddiadol, wedi gostwng yn sylweddol: prosesau acíwt o gamddealltwriaeth o'r grym newydd, yn aml yn nodweddiadol o ymwybyddiaeth ddynol anaeddfed, eu disodli gan brosesau o ryngweithio effeithiol ac ysgwyd llaw ar y cyd. Credwn, fel unwaith, i berson gymeryd y cam cyntaf tuag at gulhau cylch y goroesiad trwy gipio dwfr nid â'i ddwylaw, ond trwy ei gasglu mewn cragen fôr, a thrwy hyny gael gofod y tu allan i'r cylch hwn, lle y dechreuodd gweithgaredd gormodol o luniadau ar y waliau godi ogofâu a chynhyrchu ffigurynnau benywaidd, a nawr bydd y diswyddiad a dynnwyd o'r ddaear wedi'i sathru gan rym newidiadau ansoddol yn caniatáu inni roi'r frwydr o'r neilltu, am gyfnod byr o leiaf, fel y dywedir wrthym, gyda chanlyniad a ragnodir gan natur, i droi i ffwrdd oddi wrth yr arwynebau daearol a gynhyrchir yn ddirprwyol a chyfeirio ein syllu ymlaen mewn modd avant-garde ymlaen, at orwel bywyd dynol unigryw, digynsail, di-sefydlog.
Ffynhonnell: hab.com