Noget nyt folder sig ud fra de slidte stier. Den trådt ned og pressede kulturelle jordbund, som, som det ser ud, har fået luftet ud, er klar til at udføre det, den gør bedst – at placere alt i sin rette orden på en moderlig måde. Startet som intellektuelle lege for enlige, grebet af historisk nødvendighed, og fået økonomisk velvilje fra den globale Maskine, står noget, der knæler, nu stærkt og har ret til at give sin sociaokulturelle, filosofiske og tekniske stemme, og dermed deltage i løsning af de centrale spørgsmål på den epokale scene. Foran os står et kvalitativt nyt Væsen, der har udviklet sig i livmoderen af det gamle, vævet ind i dets kød, men som træder ind i rækkerne af Modstand mod sin skaber. Det strækkes i alle retninger af dem, der efter deres genetiske skæbne ser i det kun et redskab; objektet for vores intentioner kæmper for at anerkende sig selv som mål, og former sit eget sociaokulturelle værd. Vi kan kun gætte, oftere – fantasere, over hvilken indflydelse den nye kraft vil have på fremtidens billede. Nu fastsætter vi ordet til det – drømmen, som gennem nogle af sine udtryk allerede er blevet en realitet.
Utopiske tænkere, der legende teoretiserede, skrev vidunderlige billeder af fremtiden: den tredje bølge, det postindustrielle samfund, endelig, det informationelle samfund. Meget af det, der er blevet skrevet, brød mod de solide mure af verdens babelstårne. Utopi er en uforståelig fantasi, men vi begrænser ikke dette: utopisternes ideer lider ikke af fuldstændig sammenbrud – den nye kraft udsætter faktisk de traditionelle åndelige modeller for menneskelig tilværelse i det 20. århundrede for tvangsmæssige ændringer.
Med sin iboende instrumentelle neutralitet, når den møder Mennesket på den specifikke historiske scene, bringer informatiseringen både fordele, ligesom den også medfører problemer – udfordringer – for nutiden. De sidstnævnte, som er vedtaget og omhyggeligt udviklet, ligger udenfor den aktuelle oversigt. I denne sammenhæng er vi interesseret i de første. Ved at udføre en af sine funktioner – at være et redskab og tilpasse sig eksternt, udvikler informatiseringens kræfter evolutionært deres indre komponent, med værdier, ideologi, mytologi, arketyper, magi, og generelt – kultur, som kun tilhører dem. Her finder vi dens egen værdi. Her finder vi den løse jord. Og her udtyndes det slavelignende lærred af den illusoriske frie leg. Den informationsmæssige verden er resultatet af næsten artelproduktion, hvis medlemmer i begyndelsen af deres rejse, på baggrund af en klar distancering fra det eksterne, greb det ind i et kontur af overflødighed, indenfor deres undertrykte kreds, kursiv dannede en ekstremt høj tæthed af fremmedlegeme, og fortjente billedet af byens sindssyge, som blev en spottende og distanceret (over)subkultur.
Sfæren for informationsteknologisk produktion er uundgåeligt påvirket af ydre, ukontrollerbare kræfter—en slags næsten ukontrollerbar maskine for produktiv effektivitet. Dog har den indre struktur, som er unikt sammensat og forankret i marginalisering, men bestemt ikke anarchisk, evnen til succesfuldt at finde styrker til modstand mod den systematiske underkastelse. Med dens karakteristiske ungdommelige hjerte driver den sine sager på arenaen for store, næsten planetariske og utvivlsomt historiske beslutninger. Den traditionelle industrielle kultur i den nye tid, der har fundet sit fællesskab, centrum for sig selv, sin egen unikke vej, er gennem flere århundreder vokset og udvidet sig, indtager mere plads, opsluger mere land og bruger mere snævert interesserede perifere ressourcer. Denne kultur hælder i sit væsen mod en kvantitativ udfoldelse. Derfor kalder vi den den kvantitative kultur. Kværne i sådan en maskine er stærkt sammenflettet, snurrer hurtigt, og i lang tid, af inerti, vil de fortsætte med at male sit brændstof, inklusive mennesket selv, og forvandle alt til støv – tekniske affald fra livsudfoldelsen. Men vores generation tiltrækkes af en anden produktion, et andet menneske, en anden kultur – en kvalitativ kultur, hvor uddybningsprincipperne skifter plads med udvidelsen, "åndeliggørelse". Ved at bearbejde den samme jord, på steder hvor der efter de sejrrige processioner fra tidligere tider er tilbageblevet brændt jord, bygger den sin nye bygning, uden blinde forhåbninger om herredømmet over naturen, men snarere – en mere eftertænksom (informationsteknologisk) skabelse af "levende" forbindelser.
Opgaverne for den nye kultur er ekstremt komplekse, da den arbejder med arven fra tidligere epoker – den sociokulturelle krise i det 20. århundrede, der blev affødt af det positivistisk (som senere vil nogle konkludere – naivt) programmerede Nye Tider, med tilhørende fremmedgørelser: fra resultaterne af sit arbejde, fra arbejdsfællesskabet, fra sociale bånd og mange andre. Den intellektuelle og åndelige drivkraft er nært forbundet med overskydende ressourcer, hvoraf tiden er den mest centrale: her rodfæstes menneskehedens kulturelle lag, både materielle og åndelige, som kun kunne udvikle sig i de øjeblikke, hvor overlevelsesproblemer (både biologiske og sociokulturelle; både fysiologiske og psykiske) blev skubbet til side. Selve fremskridtet udfolder sig på et område, der er frit for de mest grundlæggende livsnødvendigheder.
For ikke så længe siden, eksisterede klasserne – de åndelige energibærere – kontrastfyldt og indstillede den åndelige rytme konstruktivt, mens de spredte dens vibrationer i det ydre miljø. De besad en vis form for dovenskab og "eksistentiel kedsomhed", som dog også karakteriserer mennesket i det 21. århundrede. Spørgsmålet er, hvordan man kæmper imod/omgår den uundgåelige pulserende sublimationsdynamik. Tilstedeværelsen af en overflod af forskellige ressourcer skabte overflod i biologisk forstand. Dette, som en overbygning, er netop hvad Mennesket er. Tragikken ligger dog i, at adskillige kendetegn har givet start til processen med at åbne kløften, som abrupt fortsatte i de seneste århundreder. Og mennesket må betale for dette: nu er kløften ikke kun foran ham, men også inden i ham.
Den interne kultur for produktionsprocesser i informationsalderen træder forsigtigt, men sikkert ind i kampen mod de etablerede modeller fra fortiden. Produktionen, på grund af sin iboende ungdom, genintroducerer begrebet overflod i menneskets pragmatiske og meningsfulde hverdag og giver praktisk (nostalgisk) mulighed for at opleve dets skabende karakter. Værdien af sociale forbindelser inden for produktionsprocesserne stiger. Den rustne mekanisme til centripetal klarhed af det fælles: mål og opgaver - virkelig sjældne gæster i nutiden (1) - sættes i gang. Magten til at "vende sig mod væggen" og "stirre ind i en punkt" svækkes. At se sig omkring bliver tilladt - der bliver tid til det. Der sker en "håndværksmæssig" transformation af produktionskulturen, der udfordrer bevidstheden om den plads, arbejdsprocesserne indtager, da de i høj grad fylder i den livspsykologiske graf - "hjemmets fæstning" forbliver uden for det aktuelle topos.
(1) Nogle af os har endda været så heldige at se noget, der ligner Ideal.
I det 19. og 20. århundrede træder forståelsen af hjem og arbejde ind i en skarp konflikt – disse er kræfter på hver sin side af barrikaden, der ofte fører til voldelige konfrontationer. Gennem de tilgængelige sociokulturelle kneb renser mennesket hjemmet for enhver tilknytning til arbejdsprocessen for at sikre, at der ikke er noget, der minder om den særlige, ofte meget negative farvetone af arbejdet i kapitalismens grundlæggelse og udvikling. Tiden for hjemmearbejde er forbi, og der dannes et skille mellem de to fundamentale sociale institutioner – familie og profession – både som territorialt og psykologisk.
Men menneskets psykologi ændrer sig. Disse ændringer berører ikke kun forholdet til arbejde, men også det, der står på de modsatte vægtskåle, i de smertefulde forsøg, og for at være ærlig – sjældent med succes – på at balancere en forstyrret person. Ændringerne påvirker også fritiden. Den rituelt kedsommelige person på arbejdspladsen ("kedsommelige menneske", "dyr der keder sig"), "asubjektiv", tvunget hertil mod sin vilje af en kosmisk fremmedgørelse, distanceret og forvirret, akkumulerer dagligdags kedsomhed, mens han venter på, at "det hele slutter". Den lukkede cirkel, der holder mennesket tilbage ved at stjæle dets overflod – brændstof til udvikling – er programmeret til ikke at synes som en bedrager: den frygtelige uge slutter, slaveriet nærmer sig sin ende og tiden for at gå lige frem, lungerne fyldes med frisk luft, og alt synes at stoppe med at være så meningsløst – der opstår indre håb – "for menneskeligt" til at kunne konstituere sig i kødets nødvendighed. Denne opladning – nødvendighedens opladning, uden mulighed for at blive dækket jævnt, koncentreres tætsiddende og voldsomt i tid, idet den bliver til en samlet klump af motivation og vilje. Så er det så uventet, at situationen potentieres på steder, der ligger uden for menneskets kontrol, og når til ekstremer, materialiserer sig i radikale, marginale former for narkotisk, alkoholisk, fanatisk, rollespillers beruselse? Vi spørger ind til meningen, og når vi ikke finder den, erstatter vi hurtigt med surrogater, der fylder vores materialistiske omgivelser til randen.
Den informatikmæssige produktionskultur er den første styrke på verdensscenen i de seneste århundreder, der udfordrer den dybt rodfæstede moderne arbejdskultur. Ved at gennemføre en intern filtrering af ungdom, både i sind og ånd, stræber den efter at udelukke indflydelsen fra fortidens omfavnelser – tidligere epoker, der er lige så stærke som de er jaloux og tvivlsomme, hvis hvisken proklamerer manifestet om rigdom, der tungt hopper op på menneskets skuldre. Ungdom er den hjørnesten, der understøtter informatikproduktionen, et punkt der væver meget af det, der er psykisk betydningsfuldt. Vi vil ikke kunne undgå ofte at bruge dette ord.
Unge intellekt, der ikke underkaster sig fortiden, er ikke en skyldner eller en forpligtet, som man ofte forsøger at fremstille. Den kloge gamle mand strækker sine hænder ud til et venskabeligt, belyst af en hymne til lærdom, omfavnelse, men vi ved, hvad der ligger bag. Hænder væk! Vi vil ikke være din næste tjenestepige. Unge intellekt er ung i ånden. Den finder sig selv blandt ligesindede, blandt dem der går ved siden af. Den værdsætter forbindelserne til dem der går ved siden af. Kommunikation er en værdi, hvis der er noget at tale om. Ungdom finder emner at tale om. Ungdom ønsker at tale.
Det unge hjerte i informatikproduktionen giver nyt liv til det, der i mange år har været udtøret af den brændende sol af positivt kendskab, som kræver en konstant overensstemmelse med den indre logik i produktiviteten – indre sociale forbindelser. Tavshed, lukkethed, distance, fremmedgørelse bliver mærkbart afbrudt inden for kollektiver. Smagen af menneskelig interaktion, levende kommunikation, der får sin retmæssige plads i toppen, vender tilbage, selvom det er omgivet af surrogater. Socialisering udglatter processerne af den tvungne forladthed af mennesket til et område, der synes fremmed, uden intim kontakt, uden personliggørelse, svagt kontrolleret og derfor skræmmende og skjuler mange farer. Mindskelsen af kløften føles, der findes en balance, og ekstreme positioner træder tilbage ind i mørket. Arbejde og hjem, arbejde og fritid placeres ikke længere langt fra hinanden i konflikt, men den psykiske energi presses ikke længere i en krog, men får mulighed for at resonnere skabende.
Kunst – vores evige barometer for sociokulturel energi – tilbyder os sit argument – den arkitektoniske og dermed miljømæssige stil med det klangfulde navn, som synes at være taget ud af de arketypiske dybder for at bygge bro mellem to substanser – "high-tech", der udfordrer den lange tradition for at adskille hjemlige og arbejdsområder. Dette fænomen er ikke fremmed for den indre ånd af informationsproduktion. Årsagen skal netop findes i det, der er nævnt ovenfor: reduktionen af den psykologiske kløft mellem de to institutioner. Arbejde integrerer det, der tidligere var en fordel for det hjemlige hyggelige miljø, hjemmet finder effektiv anvendelse af værktøjer til at håndtere arbejdsprocesser (2). De to kunstigt, men historisk nødvendigt adskilte sfærer har noget at lære af hinanden. For informationsalderen har vi den opfattelse, at sådan interaktion, gensidig gennemtrængning, er et karakteristisk begyndelse.
(2) Vi ved, at den nævnte tendens skal betragtes fra mange sider. Men en sådan analyse er ikke opgaven for dette arbejde. Her anvendes argumentet som en delvis dokumentation for det, der er gentagne gange understreget.
Den erklærede "kvalitet" af informationskultur realiseres også i et andet, ikke eksklusivt, men dog karakteristisk projekt, der allerede uden forbehold radikalt overgår fremmedheden mellem hjemmelivet og arbejdslivet – arbejdet i hjemmet. Uden at miste et øjebliks krav fra produktionsmanifestoer, behøver mennesket ikke længere at stå ved maskinen som for tre århundreder siden eller være til stede på kontoret som for et århundrede siden. Dybe produktions- og teknologiske skift har resulteret i, at det primære objekt underkaster sig nyttig aktivitet gennem helt andre energimæssige hovedveje, hvor indgangen ikke længere er et klodset mekanisk system, men et mere kompakt andet system – elektronisk, computerbaseret – som frit kan placeres i hjemmet. Den model, der er karakteristisk for håndværksproduktionen i fortiden, får igen aktualitet på et kvalitativt nyt, moderne fundament, hvilket markerer ændringer i menneskets bevidsthed.
Den historiske sociokulturelle baggrund, hvori den beskrevne magt udfolder sig, kendetegnes ved krise og udtalt mistillid til logikken i de etablerede reduktioner: for at beskrive den er det langt fra altid muligt at anvende systematiske, rationelle og derfor, ifølge den nuværende tradition, dehumaniserende tricks. Krisen kræver en anden beskrivelse, svær at udtrykke med ord, da det er umuligt klart at udtrykke mennesket — det dynamiske grundlag, der fungerer som identitet for ordet „alle“ — . Vi vil ikke gentage de grove fejl fra fortiden og vil ikke nægte os selv et forsøg på at give læseren en vis forklaring. Vores tid er en tid med maske, værdier af illusioner, informativt vagabondering, genoplivede styrede sporadiske modeller og en evig kamp for livet. Det er en tid, hvor vi i sjældne øjeblikke af svækkelse af maskinens greb dykker ned i drømme om solen, der modigt brænder de århundredgamle svulster, dannet af piskens slag, ned til den vitalt rene krop af menneskeheden. Følelsen af total korrumpering er en af de centrale dominerende temaer for nutidens intellektuelle, som med alle ungdommelige og til tider marginaliserede ritualer, gennemsyret af modsigelsens strukturer, fraskriver sig en sådan mærkat.
Alt kan købes, alt er blevet solgt, endda med store søndagstilbud. Den længe ventede, lovede skumring vil snart indtræffe. De sociokulturelle mekanismer – skønhed, kunst, kreativitet, personlighed – engang kaldet til deltagelse i modstanden, befinder sig nu på den anden side, inden i glasmontrerne, i hvis refleksioner er ansigtet af den kloge gamle mand skjult, men tydeligt synligt. Den kraft, som der blev sat enorme forhåbninger til i århundreder, som de mest fremtrædende sind i menneskeheden har udvundet fra skjul, som var kaldet til at bygge og samle, er blevet til et sælgers lot, tilgængeligt for et begrænset antal købere. Vi taler om fornuft.
Fornuft, som den centrale kraft til at løse både ontologiske, epistemologiske og etisk-æstetiske problemer, har historisk set ikke indfriet alle de forventninger, der har været til den, og er til sidst blevet underlagt kræfter, som for nylig har gået hånd i hånd med den. Der krævedes en langvarig undersøgelse for at afsløre fornuftens principielle grænser – heldigvis fungerer den selv som en nøglehjælp i denne proces. Resultatet blev en dyb tvivl om styrken af rationel viden, indimellem nående til fanatisk afvisning og militant opstand. Men mennesket er lig med forsøg, anstrengelser og håb. Og nu, som det ikke er sket første gang, er vi vidner til endnu et 'høj-teknologisk' forsøg på at genoprette fornuftens kreative status på baggrund af den nye informationsalder, som, efter vores mening, er tilstrækkelig nærende for intellektuelle spirer. I det mindste skal det nævnes, at informatiseringsproduktion er intellektuel produktion, der varmt omfavner rationalitet i sit narrativ. Vores håb er, at selve mennesket i denne produktion ikke vil være fremmed for den intellektuelle karakter af at leve ind i livet, dets oplevelse. Essensen ligger i det faste nærvær af forudsætninger. Mens der gennem hele menneskehedens historie, på den multidimensionale vægtskål, gang på gang smides (nogle gange meget brat) forskellige eksistentielle svar, løsninger, systemer og modeller, som ikke længere kan stryges fra de menneskelige bøgers sider, immanent indeholdt i fremtiden, præsenteres der nu endnu et tillæg, endnu et modvægt i det komplekse system af relationer. Intet vil fortrænge resultaterne (og nogen vil sige – succeserne) fra det 20. århundrede, ingen vil 'retfærdiggøre' eller vende tilbage til det 17. århundrede, ingen vil vende tilbage til det 10. århundrede. Men vi venter på genopstanden af noget, som mennesket allerede kender. Og, som det forekommer os, er denne bekendtskab trist. Vi venter håbefuldt på, at der, som et tillæg, en præcisering, en afklaring – frisk luft – vil ændre tingene. Vores håb er, at fornuften, bekvemt placeret i det indre informatiseringsrum, med en venlig håndgrib vil gribe fat i mennesket, der glider ud i ekstreme – i de uendelige sumpede områder af underbevidste, irrationelle silhuetter.
(3) Det er bemærkelsesværdigt, at begyndelsen af efterforskningen omtrent falder sammen med fremkomsten af fænomenet videnscentrisme.
(4) En form for tegn og samtidig – en katalysator – for denne proces er blomstringen af den såkaldte populære videnskab, hvor hemmelighederne bag komplekse, elitære videnskabelige koncepter præsenteres, omend i en stærkt forenklet, men tidsmæssigt passende form, hvilket dog ikke forhindrer nogle mennesker i at glide ned i et niveau af dagligdags kvikhed i anvendelsen af disse viden.
***
I vores narrative eksperimenter tildeler vi idealiseringen en central rolle, men i sjældne stunder af apodiktisk fortvivlelse er vi i stand til og villige til det modsatte — at "realiserer" gennem den traditionelle binære illusion. Med en klar forståelse af, at vi lever i en æra kendetegnet ved en mangesidet krise, herunder en krise for menneskelig værdighed, er det nødvendigt at anerkende, at da det er eksistentielt uadskilleligt, kan det – menneskelig værdighed – ikke forblive i en tom tilstand, men søger hurtigt selvopfyldelse fra enhver tilgængelig kunstig og naturlig kulturel kilde, i svære tider med krisebrus, hvilket skubber kvalitative spørgsmål i baggrunden til fordel for kvantitative. Opløsning, dekonsentrazion af åndelige orienteringer, der for nylig har været centreret i social differentiering, transcendentale, udenjordiske kræfter, forstyrrelse og justering af selvidentifikation, som tidligere skete ved hjælp af højere (ideelle) modeller – alt dette skubber mennesket til at søge nye kilder til værdighed. Det er ikke overraskende, hvad der fylder den tomme plads, når man overvejer, hvilket økonomisk system der præger i dag. Vores tid er en tid for monetær værdighed. Den, der er mere værdig, er den, der er mere rig i monetære termer. Vi, der er drevet til at realisere gennem monetær identifikation, konkluderer: informationsproduktionen trives i den af tidens ånd tilbudte model, idet den koncentrerer en høj tæthed af monetært materiale i sin bagage. Mennesket inden for informationsproduktionen møder i det mindste ikke på sin vej til egen værdighed uovervindelige, hermetisk lukkede, bureaukratiske (i Kafkas ånd) døre. Desuden er adgangen hertil en begivenhed, der (på dette stadium) er fremmed for eksklusionen af det store sociale arv og store bekendtskaber. Lad os tilføje, at ånden inden for informationsproduktionen ikke karakteriseres ved tab af forbindelsen til jorden, som skabes af svimmelhed og tilfældige (i den klassiske mentale model) resultater, som, ser det ud til, er rigeligt spredt på den moderne sociokulturelle grund. I denne forstand er det resultatet af målrettet aktivitet i klassisk forstand — skjult, men her udfoldes Ideal.
„Kvalitet“ er en vigtig karakteristik af informationsproduktion, i højere grad løsner den dybden, i mindre grad griber den området – ved at omformulere den klassiske tyske formel, er den uden tvivl ikke kun et mål, men også et middel. Som et tilbud, en udfoldelse udad – er det stadig den samme vektor mod den fænomenologiske fylde. Brancher, der påtager sig rollen som brugere af resultaterne af informationsproduktion, får mulighed for at komme i kontakt med den indre ånd af de globale ændringer, som den friske, elektrificerede luft fra den fascinerende informationstid har bragt. Ligesom en dygtig juveler bearbejder informationsproducenten tidligere groft og hastigt indfangede områder, hvilket fjerner deres karakteristiske industrielle, og samtidig – kulturelle, ruhed. Den naturlige glans af figurer, arvet gennem ekspansionens logik, skal stadig afsløres, men allerede nu er det klart – vi står over for et enormt isbjerg, hvis top ikke indeholder svarene på alle vores bekymringer og ikke svarer på den udfordring – det menneskeskabte ingeniørprojekt – som tiden kaster på menneskehedens fattige hoved.
I dag, mens vi træder ind i dybderne af det 21. århundrede, bemærker vi tilstedeværelsen af mange mennesker, der er frigjort fra den industrielle, produktionsmæssige diktatorik fra fortiden, hvis åndelige rejse tager sin begyndelse på det diskursive felt for informatiseringsproduktion – et område, som vi mener, på folkloristisk vis er adskilt, og som skaber sine egne tegn, sprog og regler. Om hvor skidt det står til, kan du læse et andet sted – i dag har folk lært at grave jorden i baghaven i jagten på døde. For os at se har denne type mennesker i langt mindre grad været berørt af forfaldet fra de umenneskelige, middelorienterede danse af store stenstatuer. Dette kommer især til udtryk i bruddet med den arvelige forbindelse (forgængerne) til modeller fra tidligere epoker, hvis hjerte var præget af direktivitet, frygt og ansvar, opløst i kollektivet. I dag ser vi tydeligt, at der overalt går vagabonder i dyre jakkesæt, fortabte spøgelser, hjemløse phantomer, eller rettere sagt, med et hjem, der er tilbage i fortiden, uden mere styrke til det eksistentielle projekt, som afviser ungdommens ånd, som sådan. Med al den determinisme, den magt som de har arvet, forsøger de at række ud efter det levende, pulserende hjerte. Men repertoiret har skiftet, en ny historie er ved at blive skrevet.
Mennesket i kriseepoken fremhæver sin eksistens, hævder sit eget 'jeg', mens det er indskrevet i vilkårene for en uophørlig kamp, hvor genstanden for denne kamp er netop det selv. Det er tvunget til konstant at kæmpe for sig selv, for sin identitet, sin værdi, for sin uforenelighed med de depersonificerende kræfter, der overstiger det selv — reklame, bureaukrati, tv, politik og forskellige former for vold, der er et resultat af en broget buket af skjulte og samtidig åbenbare menneskelige drømme, der tæller er blevet et tegn på dårlig smag. Disse krigeriske kræfter, bevæbnet med et imponerende arsenal af midler, udvælger aggressivt og videnskabeligt mennesket fra sig selv, stjæler dets ånd og bruger det som et redskab til deres enkle mål, mens de opbygger deres psykiske kolonier inden i det. Vi ved, at 'informationsskud' altid rammer præcist i hovedet, men de er ikke i stand til at nå vores hjerter. Vores håb ligger kun i, at det nye menneske, der udvikler sig i informatiseringsproduktionen, den nye åndeligt-magiske styrke, båret af den friske vind fra metabåndene, velsignet af den fremskridtsøgende Verdensånd, til sidst ikke vil forandre sig selv, vil bevare sine livgivende rødder og ikke vil blive korrumperet under de ekstremt hårde reduktionistiske prøvelser. Den medfødte afstandtagen, den ø-agtige natur, som vi tror, vil muliggøre at bryde båndene af diskursive stereotyper, udviklet af Maskinen på et grundigt videnskabeligt grundlag. Samtidig er vi vidner til, hvordan bevægelsen fra den oprindelige socio-kulturelle fordrivelse, der i de første faser gjorde det muligt at holde det centrale kulturelt-avantgardistiske lager væk fra, blandt andet, den opløste stereotypiske menneske, betydeligt er faldet: de skarpe processer af misforståelse af den nye styrke, ofte præget af umodent menneskelig bevidsthed, er blevet erstattet af processer af effektiv interaktion og gensidige håndtryk. Vi tror, at ligesom mennesket en gang tog de første skridt på vejen mod en indsnævring af overlevelsescirklens, ved at samle vand ikke med hænderne, men ved at tage det i en musling, derved skabte et rum uden for denne cirkel, hvor den overdrevne aktivitet med at tegne på hulevægge og fremstille kvindefigurer begyndte at opstå, vil så også overdådighed, udvundet fra den trampede jord ved kraften af kvalitetsændringer, tillade at lægge kampen, som de siger, med et forudbestemt udfald fra naturens side på hylden, vende sig væk fra de surrogatproducerede jordoverflader og avantgardistisk rette blikket fremad mod horisonten af det unikke, enestående, uhåndgribelige menneskeliv.
Kilde: habr.com
