Om digitalisering og mere, og ikke så meget eller slet ikke.
Liv som en service (Livet) eller på engelsk «Life as a Service» (LaaS) har allerede fundet vej til tankerne hos flere personer eller grupper af mennesker: det blev betragtet fra en generel digitaliseringsvinkel af livet, hvor alle dets aspekter omdannes til tjenester og den nødvendige nye politiske system af kapitalokommunisme, og et selvkritisk blik fra USA overvejer tjenesterne i livet som et forsøg på at løse problemet med overforbrug af ressourcer (og anerkender, at amerikanerne forbruger ressourcer i 4 gange mere end planeten på bæredygtig vis kan levere). Det, der forener disse synspunkter, er identifikationen af en tendens til at fravælge privat ejerskab, såsom køretøjer, computerenheder, huse og endda tøj. Men hvor meget relaterer konceptet liv som en service sig til allerede velkendte IaaS, SaaS, PaaS, og hvilken af dem kan der drages sammenligninger med? Hvordan sikrer man sikkerhed og overholdelse af etiske normer og sit eget verdenssyn under de nye forhold: lad os se på de eksisterende problemer og nogle af deres løsninger.
I dag kom jeg også til en erkendelse af livet som en service, uden at jeg endnu vidste, at sådanne tanker allerede var blevet fremsat. Men jeg opdagede dette nye koncept som en advarsel, som en grænse, der ikke kan overskrides, som en påmindelse om, at livet trods alt ikke kan opfattes som en service. På den anden side bliver selve afsløringen af tanker en service takket være internettets åbenhed og tilgængeligheden af søgemaskiner. Tanken som en service gør det muligt straks at finde ligesindede og vurdere forskellen mellem egne synspunkter og deres; søgemaskinerne skaber et usynligt bibliotek, som i sandhed nok minder om en losseplads, men der bliver også smidt værdifulde ting på lossepladser, ligesom for nylig med sække fyldt med penge. Men internettets rum kan minde om en losseplads netop fordi menneskehedens tænkning repræsenterer denne losseplads, det vil sige, at sproget som en service er en losseplads for tanker. Men hvad der adskiller intellekt er evnen til fejlfrit at identificere kærnerne fra agnerne, selvom alle kærner har en usikker og probabilistisk karakter. Sådan er det i sidste ende også med ejendom; alle lejere og besiddere er kun midlertidige ejere, selvom de mener, at de kan overdrage deres rettigheder til børn og børnebørn i det uendelige i abstraktionen. Men først skal man føde og opdrage børn, og derefter vil det allerede være deres ret – at modtage vores gave af vores ejendom eller gå deres egen vej, ubesværet af ejendom.
Mit koncept for liv som en service adskiller sig fra de tidligere nævnte konstateringer af sociale ændringer i hverdagslivets struktur, hvor servicesektoren udvides så meget, at den praktisk talt fylder hele den synlige univers af dagligdagstanker. Forskellen ligger i et andet syn på, hvad der sker: i stedet for fuldstændig digitalisering forudser jeg en begrænset, og selve livet som en service i bogstavelig oversættelse - det er intet andet end en analogi til menneskets handling som en maskine, det vil sige at udføre en form for arbejde som en del af sit liv. Tidligere Jeg har defineret forskelle mellem mennesker, der leverer tjenester, og dem, der ligner det i forbindelse med levering af software eller operativsystemer som tjenester, fra den ægte kreative vej, hvis essens ikke kan reduceres til konceptet om tjenester. For eksempel kan man hyre en fotograf eller bestille et maleri fra en kunstner (det har været tilfældet gennem forskellige epoker), og i dette tilfælde er der en høj sandsynlighed for, at kreativiteten bliver til en tjeneste. Man kan også nægte denne institutionalisering og fotografere og skrive uden nogen hensyn til det monetære system og pragmatisk betydning. Det er essensen af det tidligere nævnte. , hvor både monetære og enhver praktisk motivation er knyttet til det pragmatiske, mens den kulturelle dimension bruger andre grundlag og langt dybere stræbelser. For eksempel giver religiøs og filosofisk kreativitet, stræben efter at forstå verden i fysik og opdagelse og anvendelse af ren matematik i en vis grad det kulturelle pragmatisme faktorer til udvikling af menneskelig aktivitet, selvom jeg betragter det kulturelle pragmatisme i nutidens kontekst som et fænomen i postmodernitetens samfund. Derfor kan vi i drømme eller i hjemmet, biler som tjeneste, finde helt forskellige udtryk: fra at tilbyde et vist sæt services, der lever op til kvalitetsstandarderne for hotelkæder og taxikørselsfirmaer, til usikkerheden ved at tilbyde lejligheder til fælles ophold i rammerne af et fællesskab (for eksempel fans eller rejsende), eller at låne en vens bil til en tur. I den forbindelse kan vi anvende de grader af services, der er blevet opdaget inden for informationsteknologi, til at overveje alle aspekter af livet i området for tjenesteydelser.
Som bekendt, med udviklingen af cloud-teknologier, kan man i stedet for at eje udstyr nu leje udstyr fjernt. Dette kan være netværksenheder eller computerkraft. Men leje af udstyr er kun det første niveau, selvom det er det dybeste, i retning af tjenesteydelser, det er modtagelsen af den tekniske infrastruktur som tjeneste eller kort sagt IaaS (eng. IaaS fra Infrastructure as a Service). Men i dette tilfælde får vi, ligesom med et hus, kun "hardware" eller "beton", dvs. bare væggene, med elektricitet og vand tilsluttet. Hvordan vi bruger vand og elektricitet, og hvordan vi skaber et indendørs klima i lejligheden til vores livsophold, er op til beboerne. I bund og grund ligner en lejlighedsbygning et serverklynge, hvor dele kan udlejes til forskellige formål. Men inden for IaaS får brugerne hverken et operativsystem til beregninger eller applikationer. Hvis de får dem via nettet, så går vi tilsvarende over til modellen Platforme som Tjeneste eller PaaS (eng. PaaS fra Platform as a Service) og Software som Tjeneste eller SaaS (eng. SaaS fra Software as a Service). Det er vigtigt, at i hvert tilfælde leverandører ikke kun giver ret til brug, men også sikrer en løbende vedligeholdelse og opdatering af deres ydelser samt håndterer eventuelle udfordringer. I virkeligheden bør vores hjem, der svarer til IaaS-modellen, have sikkerhed og supporttjenester for beboerne, hvilket vil sige, at det skal betragtes sammen med forvaltningsorganisationen. I PaaS-modellen tilføjes der desuden betingelser for direkte implementering af brugeropgaver gennem applikationsværktøjer, som fx tilstedeværelse af operativsystem, databasehåndteringssystemer og netværkstjenester, mens valget og vedligeholdelsen af de endelige og mellemliggende værktøjer (som indholdsstyringssystemer, office- og produktionsapplikationer) til at løse opgaver forbliver hos brugeren. For et hjem består de fundamentale baser for at leve et hjemligt liv i at have opbevaringssteder (svarende til et filsystem), arbejds- og sovepladser, faciliteter og underholdningsområder med udstyr og intern software (fx har tv-apparater og køleskabe allerede operativsystemer, hvor der i stigende grad kan installeres apps; senge har normalt ikke operativsystem, men det betyder blot, at et sådant system ikke konfigureres automatisk; dog er en seng med madras en platform, mens sengetøj er et eksempel på en applikation). Generelt kan PaaS-koncepter svare til møblerede lejligheder og værelser med vedligeholdte badeværelser og toiletter. Endelig betyder SaaS-modellen, at der leveres software, der allerede er konfigureret (mindst installeret og opdateret) og klar til brug. I denne model behøver vi endda ikke at være opmærksomme på, hvilket operativsystem der behandler vores data; først og fremmest vil vi blot vurdere versionerne af databasehåndterings- og softwaremiljøer, mængden af tilgængelig hukommelse, hastighed og pålidelighed af forbindelsen. Men af sikkerhedsmæssige grunde og for at sikre overholdelse af vores egne principper for drift og det generelle liv, vil vi være forpligtet til at præcisere alle tekniske detaljer og sammenholde forskellige politikker, fra etiske til miljømæssige og til sikkerhedspolitikker. Faktisk løsner vi ikke vores forbindelse til vores liv, vores verdenssyn; blot et af de udbredte elementer i dag er funktionalismen og en fraskrivelse af den etiske udførelse af transaktioner, hvor folk minder om de handlende med farvede metaller, som ikke gider at præcisere ursprunget for de objekter, de køber og sælger. Ligeledes kan udbredelsen af IaaS, PaaS og SaaS-koncepter mere og mere fjerne folk fra tanker om, at der i datacentre arbejder klimaanlæg, der anvender ikke de mest effektive løsninger i forhold til varmeafgivelse, men til gengæld er billigere eller mere pålidelige, hvilket bringer flere drivhusgasser ud i atmosfæren. Desuden kan der også være behov for personlig inspektion i selskab med relevante specialister for at sikre overholdelse af kravene og overvåge den faktiske implementering af de deklarerede politikker. Derfor står vi faktisk overfor et paradoks ved overgangen til en tjenesteøkonomi, hvor behovet for kontrol og styring af delegationen af ansvar stiger, mens det formelt oftest bliver erklæret, at personlig vedligeholdelse af udstyr og anskaffelser er en tjeneste, der befrier for 'hovedpine' relateret til de tilknyttede processer. Men dette kan kun finde sted i de tilfælde, hvor brugeren i forvejen har været lidt uvidende om spørgsmål om backup og arkivering, at forbedre pålideligheden, påvirkningen af hans ejendom på miljøet og spørgsmål vedrørende sikkerhed. Men i dette tilfælde vil selv det at sætte sig ind i de foranstaltninger, der træffes af professionelle it-leverandører, kræve, at han opnår en grundlæggende forståelse for computerfærdigheder for at få et indtryk af disse foranstaltninger og ikke kun grundlæggende, så han kan overvåge de aktiviteter, der leverer ham tjenester. Ligeledes begynder vi, når vi tjekker ind på et hotel, at bruge sæbe, shampoo, vand og spise middag i restauranten, sove på den udleverede sengetøj, men vi plejer ikke at overveje, at sæbe og shampoo indeholder skadelige stoffer, at vandet ikke gennemgår tilstrækkelig filtrering før og efter brug, og at maden i restauranten ikke svarer til forskellige etiske og religiøse standarder. I dette tilfælde anvender vi ubevidst SaaS-modellen, hvor analogien til software er sengetøj, køkken-, bade- og tv-udstyr. Det kan ikke kaldes software, men snarere programmerbar i den forstand, det er defineret af den lokale sociale og organisatoriske kultur og de sproglige scenarier.
Men er alle bekendt med de ændrede former for møbler og endda eksoskeletter, der forvandler selv kroppen til en tjeneste, især hvis eksoskelettet eller avataren kan lejes. I dag findes der ikke kun mekaniske transformatorstole, men også digitale. Hvilken type model for cloud-tjenester kan en sådan løsning henføres til?
Når vi vælger ПОкУ og kun får grundlæggende oplysninger om organisationens virksomhed i forbindelse med levering af tjenester og sikkerhed, går vi derfor i postmodernitetens tidsalder altid på kompromis, eller vi kan forsøge at minimere dette kompromis og finde ПОкУ, der opfylder sikkerhedskrav, for eksempel hvor der ikke anvendes potentielt farlige kemiske stoffer, eller finde 'grønne' servere, som kun bruger vedvarende energikilder. Problemet er, at ligesom for andre massivt leverede tjenester accepterer vi et institutionelt defineret sæt normer, såsom privatlivspolitik eller overholdelse af lovgivningen i et bestemt land, men vi har ofte hverken tid til at sætte os ind i mange dokumenter og lovgivninger fra forskellige lande (som samtidig er udsat for ændringer), muligheden for at kontrollere overholdelse af lovgivningen og politikker, eller ressourcer til at vælge forslag, der er flere gange eller niveauer dyrere (men bedre opfylder vores krav).
Ved at skalere konceptet for cloud computing til andre aspekter af det sociale liv kan man lave følgende tabel, der generelt svarer til forestillingerne om Samfund 5.0.
Tabel. Forholdet mellem koncepterne for cloud-tjenester og nogle elementer fra privat og offentlig liv. *Bemærk: 'kУ' er en forkortelse for 'som en tjeneste'.
Cloud computing-tjenester
Kultur og kunst
Bolig- og produktionslokaler
By
Land
Ejer af infrastruktur og tilknyttede ejendele
IaaS
fotoboks, leje af kamera fra venner
bygning kУ
infrastruktur kУ, lokaler kУ
sikkerhed kУ, infrastruktur kУ
PaaS
kamera, telefon kУ
møbler kУ, udstyr kУ
museer kУ, leje af sal/scen/plads
uddannelse, biblioteker
SaaS
photoshoot, oplevelser kУ
mad kУ, underholdning kУ
catering, underholdning, teater
begivenheder, sundhedsvæsen
Livet som en Tjeneste
Generelt kan mennesker befinde sig på forskellige niveauer af nærhed til "livet som en tjeneste": For eksempel ved at leje en sommerhus, have en lejlighed i byen og benytte sig af hoteller i ferien, ligesom de derhjemme kan bruge et selvkonfigureret operativsystem og kontorapplikationer, på arbejde bruge de konfigurerede af arbejdsgiveren, med nødvendige tillæg, og på farten logge ind på cloud-baserede kontor- og forretningsapplikationer. Det er vigtigt at forstå, at uanset udbredelsen af SaaS-modellen, har arbejdsgivere allerede faktisk tilbudt SaaS til arbejdstagere ved at afsætte afdelinger, der er ansvarlige for det relevante funktionsområde, det vil sige at de har tilbudt arbejdstagere tjenester til installation og vedligeholdelse af software til udførelse af opgaver på arbejdspladsen. På den anden side kan netværksorganisationer og fjernarbejde ofte føre til behovet for at flytte levering af SaaS fra arbejdsgiverne til tredjepartsorganisationer, hvilket giver anledning til nye markeder, hvor de relevante SaaS-løsninger spredes.
Tidligere tilhørte IkU delvist servicecentre hos producenter eller eksterne centre, hvor computersystemer blev vedligeholdt, og producenter af bærbare enheder brugte i vid udstrækning niveauet for PkU ved at forsyne enheder med operativsystemer og et grundlæggende sæt applikationer. I dag kan tanken om at samle en telefon af komponenter virke en smule forvirrende, mens det at samle desktop-computeren selv stadig er en normal proces, selvom det bliver mindre og mindre almindeligt. Generelt betragtes skiftet fra niveauet for ejerskab til IkU og videre til niveauet for PkU og fra niveauet PkU til niveauet for POkU som en lettelse i livet og en reduktion af de relaterede omkostninger. Men det er vigtigt at forstå, at der er udstyr og infrastruktur, der virkelig står stille og kan bruges mere effektivt med udbredelsen af netværksorganisationer og teknologier, såsom biler eller computere, ovne, senge, blendere, boremaskiner, som i gennemsnit ikke anvendes det meste af dagen, i modsætning til en taxa-flåde og servere. Der er hjem, hvor mennesker har boet hele deres liv, bogreoler, der opbevarer familiens bøger, køleskabe, der næsten er fyldt med nyttig mad osv. Mennesker bliver 'sammenvokset' med ting, og en afmaterialisering kan betyde tabet af sig selv. Valget af teknologisk model indebærer ikke kun valg af politiske præferencer, men også en filosofisk ændring i måden at eksistere på: et skift fra stabilitet til nomadisme. Reduktionen af transaktions- og infrastrukturoperationer vil i stigende grad muliggøre at omdanne livet til tjenester og leve mere uafhængigt af sted og funktion. Denne stigning i effektivitet er nødvendig for at bevare planeten, så mennesker må simpelthen give afkald på tilknytning og sammenvoksning, men de bør vælges og bevares, når det er nødvendigt, især når det gælder særlige følelser og tilknytning. Desuden kan en hjemmelavet bibliotek i papirform endda reducere drivhusgasemissioner: i stedet for at arbejde med en computer kræver læsning af en analog bog ikke ekstra energi, og produktionen af den enten binder en del kulstof i det brugte træ eller vil muliggøre at mindske affald (hvis genbrugsplast bliver brugt til siderne).
Livestreaming som en tjeneste (LaaS) kan ses fra to sider: på den ene side er det en manifestation af livet for de mennesker, der organiserer og leverer tjenester til os, dvs. manifestation af cloud-tjenester og de oplevelser, vi får - vi får en del af andres liv og integrerer den i vores eget liv som oplevelser i de perioder, hvor vi får softwareløsninger. På den anden side er det vores eget liv, hvor vi anvender enten vores egne normer, overbevisninger, holdninger, eller vi stoler på de indstillinger og scenarier fra den omgivende verden, men påvirker på den ene eller den anden måde livet for dem omkring os, nogle gange ved direkte at levere tjenester, udføre handlinger. Normalt er denne proces med gensidig påvirkning bilateralt i sociale fænomener. Men for eksempel i masse kulturen erstattes denne proces ofte af et overvejende ensrettet påvirkningsforløb fra perspektivet om tillid til idoler eller mærker. I sådanne tilfælde risikerer vi at 'lukke' øjnene for krænkelser af fortrolighed, sikkerhed og handle imod vores egne følelser og overbevisninger. Og ofte, i forbindelse med digitalisering, betyder det at have tillid til teknologi, der endda begynder at blive betragtet som 'neutral'. Men denne antagelse kan skabe en kilde til illusioner om sikkerhed, hvis vi for eksempel stoler på en bestemt teknologi, bedømmelser og anmeldelser, mens vi rejser til et ukendt land, efter at have valgt en passende chauffør og ejer af indkvarteringen. I denne verden kan selv en pålidelig og sandfærdig historie ikke betyde et acceptabelt niveau af troværdighed, mens de masser af nyheder og offentlige udtalelser i stigende grad divergerer fra virkeligheden. Og årsagen hertil er ensretningen i påvirkningen fra masse kulturen, mangel på feedback, hvor livet fungerer som en realitet, og ikke som en funktionel forenkling af et sæt tjenester.
I de materialer, der er nævnt i begyndelsen af artiklen, er konceptet for JkU blevet betragtet ud fra masseforbrugerens perspektiv vedrørende tjenester i digitaliseringens tidsalder og ses som grundlaget for en mere effektiv brug af ressourcer og virkelighedsobjekter, som ikke længere er privatejendom. Men som korrekt bemærket i kommentarerne til disse synspunkter, forsvinder konceptet ejendom egentlig ikke; det overgår snarere til kontrol eller ejerskab af tjenesteudbyderne, lige fra hoteller med restauranter til cloud-computing centre. Med hensyn til niveauer overvejer forfatterne næsten udelukkende kun niveauet for POkU, ved at bringe mange eksempler og noder, der vedrører forskellige aspekter af vores liv. Men det er ligesom med teateret: man kan ikke omdanne det til en online biograf, og en side med teaterbedømmelser er slet ikke det samme som en side med restaurantbedømmelser. I sidste ende kan man på sider, hvor folk afslører deres egen zine, finde dens komponenter, men kun så længe de ikke bliver sider, der tilbyder tjenester (det er forskellen mellem personlig kultur og pragmatik). Generelt kan man stille spørgsmålstegn ved overhovedet at afbilde kulturelle fænomener i det netværksrum og muligheden for at repræsentere den kulturelle del af enhver livsside i digitalt format, for i bedste fald er sådan afbildning kun en stærk forvrængning og slet ikke en nærhed til den abstrahering af virkeligheden, som vi opnår, for eksempel ved hjælp af sprog.
Men med fremkomsten af muligheden for at leje personlige køretøjer og endda finde ledsagere inden for en fælles platform eller at leje sin egen bolig kan man forvente en uafhængig computernetværk til at håndtere både kontor- og underholdningsopgaver, samt en bredere udbredelse af lagringsnetværk som dem, der i dag findes til videnskabelig distribueret computing eller til distribution af kryptovalutaer. Men her eksisterer der en række alvorlige problemer, som hindrer udbredelsen af bestemte teknologiske løsninger, såsom uafhængige søgemaskiner, som en offentlig og udbredt tjeneste. For det første er åbenhed i sig selv ofte underlagt globalisering, hvilket måske ikke er acceptabelt for de fleste mennesker på planeten, og derfor kan løsninger, der forudsætter deltagelse fra hver enkelt persons egne ressourcer, opfattes som et forsøg på at tvinge hver boligejer til at tage et vist antal gæster årligt. For det andet er selve forretningsmodellerne baseret på reklameindtægter og den information, der leveres, hvilket understøtter de største informationsvirksomheder, men som brugere muligvis vil foretrække at fravælge eller begrænse, hvis de tænker over det. For det tredje viser mere attraktive og korrekt udformede løsninger sig ofte at være mere komplekse og kostbare at implementere og vedligeholde, selv når de distribueres gratis. Faktisk opdager vi her den centrale parameter i UPE: De samlede omkostninger til vedligeholdelse, transaktioner, support og sikkerhed, samt især vurderingen af sociale og miljømæssige påvirkninger, viser sig ofte at være langt større end de initially gældende omkostninger. På den anden side eksisterer disse omkostninger og risici også i forhold til traditionelle tjenester, især i forbindelse med UPE, selvom metoderne til at mindske de tilsvarende risici i traditionelle tjenesteydelser ofte er industrielle. Det, der måske mangler lige nu, men som kan være visionen for fremtiden, er et system for uafhængig vurdering af kvalitet og relaterede kvalitetsparametre, som kan bruges til at bedømme tjenester. En del af et sådant system kan være anmeldelser fra bekendte og venner, som vi stoler på og som er kompetente inden for et bestemt område. En anden del kan være uafhængige kontroller, der i øjeblikket udføres af journalistiske revisorer med visuel dokumentation af de udførte procedurer, men det er igen ønskeligt, at konklusionerne samles under almindeligt accepterede kriterier og er tilgængelige for automatiseret analyse. Og en tredje del kan være åbne transmissioner af serviceydelsesprocessen, for eksempel et kamera installeret i en taxa eller i et restaurantkøkken, reportage optaget af gæster, besøgende i datacentre og beregningsfaciliteter osv.
Selvom det kan være vanskeligt at vurdere og gennemgå sådanne materialer, vil moderne teknologi inden for big data og augmented reality med tiden give os løsninger på udfordringerne ved video, inklusive livestreaming. Oprettelsen af et sådant system vil mindske usikkerheden forbundet med at omdanne livet til tjenester og føre til en øget bevidsthed om denne proces. Men i dette tilfælde vil den «masse» kultur miste sin betydning, fordi den vil vende tilbage til et mangfoldigt landskab, hvor mange territorier, grupper og individer vil konkurrere på fælles præmisser, men ud fra forskellige kulturelle rammer, hvor man kan værdsætte madlavning og vasketøj ligesom energi-effektiviteten i et datacenter.
Jeg mener, det er fornuftigt at bevare øer af «lukkethed» og ikke gøre visse aspekter af livet til tjenester, men generelt set bør livskvaliteten som åbne og bekræftede, forståelige og effektive tjenester stige markant, blandt andet fordi vilkårlig prisfastsættelse på bekræftede kvalitetsydelser i et hav af grådighed vil forsvinde, og de institutionelle og transaktionsomkostninger såsom overholdelse af standarder, udfyldning af utallige formularer, indhentning af tilladelser samt indsamling og sammenligning af forskellig information vil blive betydeligt reduceret. Men det vigtigste er, at åbenhed omkring særlige forhold ved levering af tjenester fører til en afsløring af processen som en del af livet, og selvom det ikke er hele livet, så tillader det i det mindste den pragmatiske del af det at etablere en proces med gensidig interaktion mellem parterne, der leverer og modtager tjenesten; en proces, der definerer, optimerer og opretholder sociale forbindelser og relationer til omverdenen, ikke kun i digital form, men også i virkeligheden — en proces, der ikke omdanner livet til tjenester og ikke sammenligner tjenester med livet, men giver tjenester liv, der eksisterer gennem digital konkretisering.
Konklusioner: Tjenester, og især dem baseret på digitale teknologier, afslører kun én side af livet, nemlig den pragmatiske del, der sigter mod at opnå en velkendt tilstand og som overholder en række kvalitetsstandarder. Ovenfor sammenlignede vi 3 niveauer af tjenesters indtrængen i livet, både hvad angår cloud-teknologier og andre aspekter af livet, hvor digitale teknologier også trænger ind.
Niveauerne indikerer en gradvis erstatning af selvstændigt udførte handlinger med opnåelsen af tilsvarende tilstande gennem kontrollerede eksterne processer, styret af mennesker, eller direkte af mennesker. Niveauerne og sammenligningen kan anvendes både på individuelle menneskers liv og deres sammenslutninger i små grupper, samt i organisationer. Forsøget på at give begrebet "liv som en tjeneste" en verdensanskuelse bliver modbevist af bekræftelsen af, at liv som en tjeneste kun er én af dens mange sider og ikke kan reduceres til tjenestesfæren uden tab af sin eksistentielle betydning.
Kilde: habr.com
