Noget nyt er født inde på blodige, afkransede stier. Nedtrampet og fladtrykt kulturjord, hvorfra, som det ser ud til, al luft er slået ud, er klar til at gøre det, den er bedst til – sætte alt på sin plads som en mor. Startede som intellektuelle spil for enspændere, opsamlet af historisk nødvendighed, efter at have modtaget verdens pengevelsignelse, får noget på knæ styrke og retten til en sociokulturel, filosofisk og teknisk stemme, fra det øjeblik, der deltager i løsningen af nøglen spørgsmål på den epokegørende scene. Foran os ligger et kvalitativt nyt Væsen, udviklet i det gamles skød, vævet ind i dets kød, men som slutter sig til modstandsbevægelsens rækker i forhold til dets forælder. Trækket væk fra alle sider af dem, der ifølge deres genetiske skæbne kun ser det som et middel, er formålet med vores hensigt at kæmpe for at erkende sig selv som et mål, der i sig selv danner sin egen sociokulturelle værdighed. Vi kan kun spekulere, oftere fantasere, om, hvilken indflydelse den nye kraft vil have på fremtidens billede. Nu tildeler vi ham et ord - en drøm, der allerede er blevet til virkelighed med nogle af dens manifestationer.
Utopiske tænkere, legende teoretiserende, malede vidunderlige billeder af fremtiden: den tredje bølge, det postindustrielle samfund og endelig informationssamfundet. Meget af det, der blev skrevet, er blevet knust mod de stærke mure i verdens tårne i Babylon. Utopia er en uforståelig fiktion, men vi udtømmer den ikke kun med dette: utopiernes ideer lider ikke fuldstændigt sammenbrud – en ny kraft ændrer faktisk en række traditionelle spirituelle modeller af mennesket i det XNUMX. århundrede.
Med sin iboende instrumentelle neutralitet, mødet med mennesket i en bestemt historisk arena, bringer informatisering fordele, såvel som problemer - udfordringer - for moderniteten. Disse sidstnævnte er accepteret og omhyggeligt udviklet, og de er uden for den aktuelle gennemgang. Nu er vi interesserede i den første. Ved at udføre en af dens funktioner - at være et instrument og at udfolde sig i forhold til det ydre, udvikler informatiseringens kræfter evolutionært deres indre komponent, med dens iboende værdier, ideologi, mytologi, arketyper, magi, i den mest generelle - kultur. Her finder vi dets selvværd. Her finder vi jorden løs. Og her tynder det slaviske lærred i horisonten af illusorisk fri leg ud. Informationsverdenen er resultatet af en nærmest artelproduktion, hvis medlemmer ved begyndelsen af deres rejse, på baggrund af en lys distancering udefra, greb den i redundansens kredsløb, inde i deres undertrykte cirkel, kursivt dannede en ekstremt høj tæthed af fremmedlegemer, tjener billedet af urban galning, bliver hånende og løsrevet (super) subkultur.
Området for informatiseringsproduktion er naturligt udsat for påvirkning af ydre kræfter, som er uden for dens kontrol - et vist næsten ukontrollerbart maskineri af produktionseffektivitet, der er blevet næsten ukontrollerbart. Men den interne struktur, der er unikt bygget, rodfæstet i marginalitet, og desuden på ingen måde anarkisk, er i stand til med succes at finde styrken til at modstå fan, systemisk underkastelse. Med sin karakteristiske hjerteungdom fører hun sine affærer på arenaen af store, næsten planetariske og selvfølgelig historiske beslutninger. Den traditionelle industrikultur i New Age, der har fundet sin enhed, centrum for sin egen, sin unikke vej, voksede og udvidede sig i løbet af flere århundreder, optog mere plads, absorberede mere jord, brugte mere perifere ressourcer af snæver interesse for det. Denne kultur trækker i sagens natur hen imod kvantitativ ekspansion. Derfor kalder vi det kvantitativ kultur. Møllestenene i en sådan maskine er stærkt snoede, roterer hurtigt og vil i lang tid, ved inerti, male deres brændstof, inklusive personen selv, forvandle alt til støv - teknisk spild af liv. Men vores generation er tiltrukket af en anden produktion, en anden person, en anden kultur - en kvalitetskultur, hvor ekspansion erstattes af uddybning, "spiritualisering". Ved at udvikle den samme jord på steder, hvor den brændte jord forblev efter tidligere tiders sejrsmarch, bygger hun sin nye Bygning, uden blinde håb om dominans over naturen, men snarere en mere eftertænksom (informatisering) skabelse af "levende" forbindelser.
Den nye kulturs opgaver er ekstremt komplekse, fordi den arbejder med arven fra tidligere tider - med den sociokulturelle krise i det XNUMX. århundrede, genereret i dybet af den positivistisk (som nogle senere ville konkludere - naivt) programmerede Ny Tid , med dens medfølgende fremmedgørelser: fra resultaterne af ens arbejde, fra arbejdskollektivet, fra sociale forbindelser og mange andre. Den intellektuelle og åndelige ladning er ekstremt tæt forbundet med overfloden af ressourcer, hvis nøgle er tid: menneskehedens kulturelle lag, både materielle og åndelige, slår rod her, som kun kunne udvikle sig i de øjeblikke, hvor spørgsmål om overlevelse (begge biologisk og sociokulturel; hvordan fysiologiske såvel som mentale) lægges til side. Selve fremskridtet udfolder sig i et territorium frit for elementære livsfornødenheder.
For ganske nylig satte kontrasterende klasser - høje bærere af åndelig energi - konstruktivt den spirituelle rytme og spredte dens vibrationer til det ydre miljø. De var præget af en vis lediggang og "eksistentiel kedsomhed", som dog også er karakteristisk for en person fra det XNUMX. århundrede. Spørgsmålet er, hvordan man håndterer den uundgåelige pulserende sublimeringsdynamik. Tilstedeværelsen af overskydende heterogene ressourcer gav anledning til overskud i ordets biologiske betydning. Det, som en overbygning, er faktisk Mennesket. Tragedien er, at insignierne tjente som begyndelsen på processen med at udvide afgrunden, som er fortsat dramatisk i de seneste århundreder. Og en person er tvunget til at betale for dette: nu er afgrunden ikke kun foran ham, den er også inde i ham.
Den interne kultur af produktionsprocesserne i informationsalderen, begrænset og gennemførlig, men selvsikkert går ind i kampen mod de etablerede modeller fra fortiden. Produktionsspecificiteten, på grund af sin naturlige ungdom, returnerer begrebet redundans til en persons pragmatiske og semantiske hverdagsliv, og tilbyder i praksis (nostalgisk) at stifte bekendtskab med dens kreative natur. Der er en stigning i værdien af sociale bånd inden for produktionsprocesser. Den rustne mekanisme for centripetal afklaring af det generelle lanceres: mål og mål - virkelig sjældne gæster i vores tid (1). Tvangens magt "at vende sig til muren" og "at begrave sit ansigt" svækkes. Det bliver tilladt at se sig omkring – det er der tid til. Der er en "håndværksmæssig" af produktionskulturen, som kommer i konflikt med bevidstheden om det sted, som arbejdsprocesserne indtager, som ifølge tidsmæssige karakteristika for størstedelens vedkommende indtager en dannende rolle i det livspsykiske skema - "hjemmet". fæstning” forbliver uden for den nuværende topos.
(1) Nogle af os havde endda heldet med at se noget, der lignede Idealet.
I løbet af det XNUMX. - XNUMX. århundrede indgår forståelsen af hjem og arbejde i et akut konfliktforhold - det er kræfter på hver sin side af barrikaderne, ofte kommer det til voldelige handlinger. Gennem de sociokulturelle tricks, som er tilgængelige for ham, rydder en person hjemmets rum for eventuelle tegn på arbejdsprocessen, så intet minder om den særlige, ofte skarpt negative farve på arbejdet i æraen med dannelsen og udbredelsen af kapitalismen. Hjemmearbejdets tid er gået, mellem de to grundlæggende samfundsinstitutioner - familien og professionen - er der ved at blive dannet et vandskel, både territorialt og psykologisk.
Men den menneskelige psykologi er under forandring. De - ændringer - vedrører ikke kun holdningen til arbejde, men også hvad der står på modsatte skalaer, i smertefulde forsøg, og at indrømme - sjældent, når det lykkes, at forsøge at balancere en knust person. Ændringerne gælder også for fritiden. En person, der keder sig rituelt på arbejdspladsen ("en keder sig", "et dyr, der keder sig"), "asubjektivt", drevet her mod sin vilje af kosmisk fremmedgjort nødvendighed, løsrevet og forvirret, akkumulerer hverdagskedsomhed og venter på "alle dette til ende". Den afsluttende cirkel, der fastholder en person ved at stjæle hans overskud - udviklingens brændstof, er programmeret, så den ikke virker som en bedrager: en frygtelig uge er ved at være slut, afslutningen på hårdt arbejde og tiden for oprejst gang nærmer sig, lungerne er fyldt med frisk luft, og alt ser ud til at holde op med at være så meningsløst - et indre dukker op. håb er "for menneskeligt" til ikke at blive konstitueret i det nødvendige kød. Denne ladning - anklagen om nødvendighed, ikke at kunne fordeles jævnt, tæt og tvangskoncentreret i et midlertidigt forhold, der bliver til en klump af motivation og vilje. Så vil det være overraskende, at situationen potentieres til steder, der er uden for menneskelig kontrol, går til ekstremer, objektiveres i radikale, marginale former for narkotika, alkohol, fanatisk, rollespilsrus? Vi beder om mening, og uden at finde den, erstatter vi den hurtigt med surrogater, der fylder vores materialisme-miljø til randen.
Informatiseringsproduktionskulturen er den første kraft på verdensscenen i de sidste par århundreder til at udfordre den dybt rodfæstede moderne arbejdskultur. Ved at udføre intern filtrering på ungdommen, både sind og ånd, gør hun sit bedste for at udelukke indflydelsen fra fortidens omfavnelser - tidligere epoker, så stærk som jaloux, tvivlsom, forbenet, hviskende manifester om rigdom, hoppe på en persons skuldre med en tung byrde. Ungdom er hjørnestenen i informatiseringsproduktion, en knude, der væver meget af det, der er mentalt betydningsfuldt. Vi kan ikke undgå den hyppige brug af dette ord.
Det unge intellekt, der ikke er underlagt fortiden, er ikke en skyldner og en forpligtelse, da de forsøger at præsentere det. Den smarte gamle mand rækker armene ud for at få et venligt, lærdomspræget kram, men vi ved, hvad der ligger bag. Hænderne væk! Vi bliver ikke din næste stuepige. Det unge intellekt er ungt i ånden. Han befinder sig blandt dem, der ligner hinanden, blandt dem, der går i nærheden. Han værner om forbindelser med dem, der er i nærheden. Kommunikation er en værdi, hvis der er noget at tale om. Ungdommen finder noget at tale om. De unge vil gerne tale.
Informatiseringsproduktionens unge hjerte fylder med nyt liv, hvad den brændende sol af den positive fornemmelse af scenistisk viden i mange år har tørret ud, hvilket kræver kontinuerlig overholdelse af produktivitetens interne logik - interne sociale forbindelser. Stilhed, isolation, løsrivelse, fremmedgørelse fjernes så vidt muligt inden for kollektiverne. Smagen af menneskelig kommunikation, live kommunikation vender tilbage, og erhverver deres juridiske ret til at være placeret på toppen, omend omgivet af surrogater. Socialisering udjævner processerne med tvungen opgivelse af en person til, så at sige, en andens, ekstra-intime, ekstra-personlige, dårligt kontrollerede og derfor skræmmende og fyldt med mange farer territorium. Kløften bliver tyndere, balancen famles efter, ekstremer trækker sig ind i mørket. Arbejde og hjem, arbejde og fritid - er ikke længere modstridende placeret langt væk, modsat hinanden, og psykisk energi bliver ikke drevet ind i et hjørne, og opnår evnen til at resonere kreativt.
Kunst - vores evige barometer for socio-kulturel energi - tilbyder os sit eget argument - arkitektonisk og beslægtet - miljøstil med et vellydende navn, som om det var bevidst udvundet fra arketypiske dybder for at bygge bro mellem to stoffer - "hi-tech", udfordrer en lang tradition for adskillelse af hjem og arbejdsplads. Dette fænomen er ikke fremmed for den indre ånd af informatiseringsproduktion. Årsagen er netop det, der blev nævnt ovenfor: reduktionen af den psykologiske kløft mellem de to institutioner. Arbejdet absorberer, hvad der var hjemmekomfortens prærogativ, huset finder effektiv brug af workflowværktøjer (2). De to kunstigt, men historisk nødvendige fraskilte sfærer har meget at lære af hinanden. For informationsalderen, som vi ser det, sådan interaktion, er interpenetration en karakteristisk begyndelse.
(2) Vi ved, at denne tendens bør betragtes fra mange vinkler. En sådan analyse ligger imidlertid uden for rammerne af nærværende arbejde. Her bruges argumentet til delvist at bevise det, der gentagne gange er understreget.
Den erklærede "kvalitet" af informatiseringskulturen realiseres i et andet, ikke usædvanligt, men stadig karakteristisk projekt, der allerede uden forbehold radikalt fuldstændig overvinder hjemmets og arbejdssfærernes heterogenitet i forhold til hinanden - arbejdet i hjemmets rum. Strengt overholdelse af produktionskravene, behøver en person ikke længere at stå ved maskinen, som for tre århundreder siden, eller være til stede på kontoret, som for et århundrede siden. Dybe produktion og tekniske skift har ført til, at hovedobjektet er genstand for hensigtsmæssig aktivitet langs helt andre energimotorveje, hvor indgangen ikke længere er et omfangsrigt mekanisk system, men et mere kompakt andet system - elektronisk, computer - frit passende i hjemmets rum. Karakteristisk for fortidens håndværksproduktion er den beskrevne model igen ved at blive relevant på et kvalitativt nyt, moderne grundlag, der markerer ændringer i den menneskelige bevidsthed.
Den historiske sociokulturelle baggrund, hvori den kraft, vi beskriver, er indsat, er præget af en krise, med en udtalt mistillid i forhold til logikken i veletablerede reduktioner: systematiske, rationelle og derfor ifølge den nuværende tradition. dehumanistiske tricks er langt fra altid egnede til dens beskrivelse. Krisen kræver en anden beskrivelse, svær at udtrykke med ord, da det er umuligt at udtrykke en person klart - den dynamiske jord, der tjener som identitet for ordet "alt" - er umulig. Vi vil ikke gentage fortidens grove fejltagelser og vil ikke nægte os selv et forsøg på at give en afklaring til læseren. Vores epoke er epoken af masker, der sidder fast i døden, kimære værdier, informationsgæring, genoplivede sporadiske kontrollerede modeller og evig kamp for livet. Dette er en epoke, hvor vi i sjældne øjeblikke, hvor vi svækker maskingrebet, kaster os ud i drømme om solens stråler, modigt brændende gennem århundredgamle vækster dannet af vipper, til menneskehedens vitalt rene kød. Følelsen af total venalitet er en af de vigtigste dominanter hos moderne intellektuelle, som giver afkald på en sådan etiket med alle ungdommelige og til tider marginale ritualer, fuldstændig gennemsyret af strukturer af modsigelse.
Alt er til salg, alt er solgt, og med store søndagsrabatter. Den længe ventede, lovede solnedgang er ved at komme. Sociokulturelle mekanismer - skønhed, kunst, kreativitet, personlighed - engang kaldet til at deltage i modstanden, er nu på den anden side, inde i glasdiske, i hvis spejling en klog gammel mands ansigt er skjult, men tydeligt synligt. Den magt, der i flere århundreder havde været sat i store forhåbninger, og som blev udvundet af skjul af menneskehedens stærkeste sind, som blev opfordret til at bygge og forene, blev en venal lot tilgængelig for et begrænset antal købere. Vi taler om sindet.
Fornuften, som en nøglekraft til løsning af både ontologiske, epistemologiske og etisk-æstetiske problemer, levede historisk set ikke op til alle de forventninger, der blev stillet til den, og endte til sidst i frygtsom underkastelse over for de kræfter, der indtil for nylig fulgte venligt med den. Det tog en lang undersøgelse (3) at afsløre sindets grundlæggende grænser - heldigvis fungerer han selv som en nøgleassistent i denne sag. Resultatet var den dybeste tvivl i kraften af rationel viden, som nogle gange nåede til fanatisk benægtelse og militant opstand. Men en person er et synonym for forsøg, indsats og håb. Og nu, som det skete mere end én gang, er vi vidne til endnu et "højteknologisk" forsøg på at genoprette sindets kreative status på grundlag af en ny informationsalder, som efter vores mening er ret nærende for intellektuelle skud. Det skal i det mindste pointeres, at informatiseringsproduktion er en intellektuel produktion, der varmt accepterer rationalitet som en del af sin fortælling (4). Vores håb er, at den intellektuelle karakter af at vænne sig til livet, at opleve det, ikke vil være fremmed for personen i denne produktion. Essensen er i den solide tilstedeværelse af forudsætninger. Mens gennem menneskehedens historie igen og igen (nogle gange meget skarpt) visse eksistentielle svar, løsninger, systemer og modeller kastes på den multidimensionelle skala, som ikke længere er slettet fra siderne i den menneskelige bog, immanent indeholdt i fremtid, nu en tilføjelse mere, endnu en modvægt i det mest komplicerede system af relationer tilbydes. Intet vil skubbe resultaterne (og nogle vil sige succeserne) fra det XNUMX. århundrede tilbage, ingen vil "retfærdiggøre" og vende det XNUMX. århundrede tilbage, ingen vil vende tilbage til det XNUMX. århundrede. Men vi venter på genoplivningen af noget som folk allerede er bekendt med. Og, som det forekommer os, er bekendtskab trist. Vi venter med håbet om, at som en tilføjelse, afklaring, afklaring - frisk luft - vil tingene gå anderledes. Vores håb er, at sindet, komfortabelt placeret i skødet af den indre informatiseringssfære, med et venligt greb vil gribe en person, der glider til det yderste - ind i de endeløse sumpe af underbevidste, irrationelle silhuetter.
(3) Det er bemærkelsesværdigt, at tidspunktet for undersøgelsens begyndelse omtrent falder sammen med tidspunktet for fremkomsten af selve fænomenet videnskabscentrisme.
(4) En slags tegn, og samtidig – en katalysator – for denne proces er opblomstringen af den såkaldte populærvidenskab, hvori hemmelighederne bag højbrynede elitære-videnskabelige konstruktioner er fremlagt, om end i en ekstremt forenklet form. , men svarende til tidsånden, som dog ikke forstyrrer, at nogle mennesker glider ned til hverdagens klogskabsniveau i at anvende denne viden.
***
I vores narrative eksperimenter giver vi idealisering en vigtig plads, men i sjældne øjeblikke af apodiktisk fortvivlelse er vi i stand til og klar til at gøre det modsatte – at "indse" gennem den traditionelle binære illusion. Når vi har en klar idé om, at vi lever i en æra præget af en multilateral krise, herunder en krise for menneskelig værdighed, bør det erkendes, at den - den menneskelige værdighed - da den er eksistentielt umistelig, ikke kan være i en ødelagt tilstand, dvs. hurtigt at søge selvopfyldelse fra alle tilgængelige kunstige og naturlige kulturelle kilder, i vanskelige tider med krisegæring, henvise kvalitative spørgsmål til baggrunden, erstatte dem med kvantitative. Opløsning, dekoncentration af åndelige vartegn, som indtil for nylig fokuserede på social differentiering, transcendentale, udenjordiske kræfter, forstyrrelse af tilpasning og justering af selvidentifikation, som engang skete ved hjælp af højere (ideelle) modeller - alt dette skubber en person til at søge for en ny kilde til værdighed. Det er ikke overraskende, hvad der præcist indtager et ødelagt sted, hvis man husker, hvilken slags økonomisk system der kendetegner i dag. Vores tid er den monetære værdigheds tid. Han er mere værdig, hvem er rigere i penge. Vi, skubbet i retning af realisering gennem monetær identifikation, konkluderer: informatiseringsproduktion føles behageligt i den model, som tidsånden foreslår, og koncentrerer i sin bagage en høj tæthed af pengemateriale. En person med informatiseringsproduktion møder i hvert fald ikke uoverstigelige, tæt lukkede, gejstlige (i Kafkas ånd) døre på vej mod sin egen værdighed. Desuden er det at komme ind her en begivenhed, der (på dette stadium) er fremmed for eksklusiviteten af en stor social arv og store bekendtskaber. Lad os tilføje, at informatiseringsproduktionens ånd ikke er kendetegnet ved tabet af forbindelse med jorden, genereret af svimlende, tilfældige (i den klassiske mentale model) resultater, som, som det ser ud til, den moderne sociokulturelle jordbund er rig på kuldsejlet. I denne forstand er det et resultat af formålstjenlig aktivitet i sin klassiske forstand - skønt skjult, er Idealet indsat her.
"Kvalitet" - det vigtigste kendetegn ved informatiseringsproduktion, at løsne dybden i større grad og i mindre grad indfange området -, at vende den klassiske tyske formel, er utvivlsomt ikke kun et mål, men også et middel. Som et forslag er udfoldelse udad stadig den samme vektor mod fænomenologisk fuldstændighed. Industrier, der påtager sig rollen som brugere af resultaterne af informatiseringsproduktion, får mulighed for at komme i kontakt med den indre ånd af globale forandringer bragt af den fascinerende informationsalders friske elektrificerede luft. Som en dygtig guldsmed bearbejder en person med informatiseringsproduktion tidligere rå, hastigt beslaglagte landområder, og fratager dem deres karakteristiske industrielle og samtidig kulturelle ruhed. Den naturlige glans af de figurer, der er nedarvet af ekspansionslogikken, er endnu ikke afsløret, men det er allerede klart - vi står foran et enormt isbjerg, hvis spids ikke indeholder svar på alle vores bekymringer og ikke svarer til til udfordringen - et menneskeskabt ingeniørprojekt - der kaster tiden på menneskehedens stakkels hoved.
Når vi nu går ind i dybden af det XNUMX. århundrede, bemærker vi tilstedeværelsen af mange mennesker, befriet fra fortidens industrielle produktionsdikter, hvis åndelige vej udspringer af det diskursive felt af informatiseringsproduktion - et område, som det ser ud til os, er isoleret på en folkloristisk måde og komponerer sine egne tegn, sprog og regler. Om hvor slemt det er, kan du læse andetsteds – i dag har folk godt lært, hvordan man graver jorden i baghaven på jagt efter de døde. Vi siger: sådanne mennesker blev i meget mindre grad påvirket af korruptionen af umenneskelige, middelorienterede danse af store stenstatuer. Især kommer dette til udtryk i bruddet af den arvelige forbindelse (fremskridt) med modellerne fra tidligere epoker, hvis hjerte var retningsgivende, frygt og ansvar, opløst i teamet. Nu kan vi tydeligt se, at vaganter i dyre jakkesæt, forsvundne spøgelser, fantomer uden hjem, eller rettere sagt, med et hus tilbage i fortiden, går overalt, uden kræfter til et eksistentielt projekt, og afviser ungdommens ånd som sådan. . Med al kraftens determinisme, som de har arvet, forsøger de at nå ud til et levende, skælvende hjerte. Men repertoiret har ændret sig, en ny historie bliver skrevet.
En person i krisetiden fremhæver sin eksistens, hævder sit eget "jeg" og bliver indskrevet i betingelserne for en igangværende kamp, hvis emne er ham selv. Han er tvunget til konstant at kæmpe for sig selv, for sit selv, sit selvværd, for sin irreducerbarhed til depersonalistiske kræfter, der er meget større end ham selv - reklame, bureaukratisk, tv, politisk og andre former for vold genereret af en broget buket skjulte og på samme tid utilslørede menneskelige drømme, som bliver et tegn på dårlig smag. Disse militante styrker, bevæbnet med et imponerende arsenal af midler, tager aggressivt videnskabeligt en person væk fra sig selv, plyndrer hans ånd, bruger ham som et middel til deres enkle mål og bygger deres psykologiske kolonier inde i ham. Vi ved, at "informationsskud" altid rammer lige i hovedet, men de er ikke i stand til at røre vores hjerter. Vores eneste håb er, at det nye menneske, der udvikler sig i informatiseringsproduktionens skød, den nye åndelige og magiske kraft, opfanget af metaændringernes friske vind, velsignet af Verdensånden, tørstig efter fremskridt, i sidste ende ikke vil ændre sig selv, vil bevare sine livgivende rødder og vil ikke blive fordærvet under betingelserne en usædvanlig vanskelig reduktionistisk prøvelse. Den iboende løsrivelse, ø-naturen, tror vi, vil gøre det muligt at bryde båndene mellem diskursive stereotyper udviklet af Maskinen på et grundigt videnskabeligt grundlag. Samtidig er vi vidne til, hvordan bevægelsen af det oprindelige sociokulturelle frafald gennem de seneste årtier, som gjorde det muligt at holde den centrale kulturelle og avantgarde-bestand fra, herunder den typiske person opløst i miljøet, har betydeligt reduceret: akutte processer af misforståelse af den nye kraft, ofte karakteristisk for den umodne menneskelige bevidsthed, blev erstattet af processer med effektiv interaktion og gensidige håndtryk. Vi tror, at en person som engang havde taget de første skridt mod at indsnævre cirklen for overlevelse, efter at have øset vand op ikke med hænderne, men ved at trække det ind i en havskal, efter at have fået plads uden for denne cirkel, hvor den overdrevne aktivitet af tegninger på væggene begyndte at dukke op huler og fremstilling af kvindelige figurer, og nu vil overflødigheden, udvundet fra den nedtrampede jord ved kraften af kvalitative ændringer, tillade i det mindste for en kort tid at lægge kampen til side , som vi får at vide, med et af naturen forudbestemt resultat, at vende sig væk fra de surrogatproducerede jordiske overflader og rette blikket avantgarde fremad, mod horisonten af et unikt, hidtil uset, uregistreret menneskeliv.
Kilde: www.habr.com