Prädikate der informativen Zuversicht

Etwas Neues entsteht im Inneren der bis zum Blut ausgetretenen Pfade. Der zertrampelte und gedrückte kulturelle Boden, aus dem es scheint, als wäre die gesamte Luft entzogen worden, ist bereit, das auszuführen, was sie am besten kann – mütterlich alles an seinen Platz zu bringen. Begonnen als intellektuelle Spiele von Einzelgängern, aufgegriffen durch historische Notwendigkeit, mit dem finanziellen Segen der globalen Maschine, erhält etwas, das auf den Knien steht, die Kraft und das Recht auf eine soziokulturelle, philosophische und technische Stimme, und nimmt von diesem Moment an an der Lösung Schlüsselfragen auf der epochalen Bühne teil. Vor uns steht ein qualitativ neues Wesen, das im Schoß des Alten gewachsen ist, in sein Fleisch verwoben, dennoch in die Reihen des Widerstandes gegenüber seinem Erzeuger eintritt. Von allen Seiten auseinandergerissen durch jene, die in ihm nur ein Mittel erkennen, kämpft das Objekt unserer Intention um die Anerkennung als Ziel, indem es sein eigenes soziokulturelles Ansehen formt. Wir können nur vermuten, häufiger fantasiieren, welchen Einfluss die neue Kraft auf das Bild der Zukunft haben wird. Derzeit verleihen wir ihm das Wort – Traum, der in einigen seiner Erscheinungsformen bereits Wirklichkeit geworden ist.

Utopische Denker haben spielerisch theoretisiert und wunderbare Bilder der Zukunft entworfen: die dritte Welle, die postindustrielle Gesellschaft, schließlich die Informationsgesellschaft. Vieles von dem, was festgehalten wurde, ist an den stabilen Mauern der weltlichen babylonischen Türme gescheitert. Utopie – dies ist eine außerhalb des Wissens zugängliche Erfindung, aber wir erschöpfen sie damit nicht: Die Ideen der Utopisten erleiden keinen vollständigen Zusammenbruch – die neue Kraft unterzieht tatsächlich eine Reihe traditioneller spiritueller Modelle des Menschen im 20. Jahrhundert gewaltsamen Veränderungen.

Mit ihrer eigenen instrumentellen Neutralität bringt die Informatisierung, wenn sie auf den Menschen auf einer konkreten historischen Bühne trifft, sowohl Vorteile als auch Herausforderungen für die Gegenwart. Die angenommenen und akribisch entwickelten Herausforderungen bleiben außen vor. Momentan interessieren uns die Vorteile. Indem sie eine ihrer Funktionen erfüllt – als Instrument zu dienen und sich auf das Äußere auszurichten, entwickelt die Informatisierung evolutionär ihre inneren Komponenten mit Werten, Ideologien, Mythologien, Archetypen, Magie und, ganz allgemein, Kultur, die nur ihr eigen sind. Hier finden wir ihren Eigenwert. Hier finden wir einen fruchtbaren Boden. Und hier wird das versklavte Gewebe des Horizonts eines illusionären freien Spiels dünner. Die Informationswelt ist das Ergebnis einer fast gemeinschaftlichen Produktion, deren Mitglieder zu Beginn ihres Weges, im Hintergrund eines deutlichen Distanziers zum Äußeren, indem sie es in den Rahmen der Überflüssigkeit fassen und innerhalb ihres unterdrückten Kreises eine extrem hohe Dichte von fremdem Material entwickeln, das Bild städtischer Verrückter verdienten und zu einer spöttischen und distanzierten (Über-)Subkultur wurden.

Der Bereich der informatisierenden Produktion unterliegt zwangsläufig dem Einfluss äußerer, ihr nicht unterworfener Kräfte – einer Art fast unkontrollierbaren Maschine der Produktionseffizienz. Dennoch ist die innere Struktur, die einzigartig komplex und in der Marginalität verwurzelt ist, jedoch keineswegs anarchisch, in der Lage, erfolgreich Kräfte für den Widerstand gegen eine flächendeckende, systematische Unterwerfung zu finden. Mit der ihr eigenen Jugendlichkeit im Herzen führt sie ihre Geschäfte auf der Bühne großes, nahezu planetarischen und zweifellos historischen Entscheidungsprozesse. Die traditionelle Industrie-Kultur der Neuzeit, die ihr eigenes, einzigartiges Zentrum gefunden hat, wuchs über Jahrhunderte und erweiterte sich, indem sie mehr Raum einnahm, mehr Land absorbierte und mehr spezifisch ihr zugängliche periphere Ressourcen nutzte. Diese Kultur tendiert in ihrem Wesen zur quantitativen Ausbreitung. Deshalb nennen wir sie quantitative Kultur. Die Mühlen dieser Maschine drehen sich stark, sie rotieren schnell und werden noch lange, aus Trägheit, ihr Brennstoff mahlen, wobei auch der Mensch selbst einbezogen wird, und alles in Staub verwandeln – technische Abfälle der Lebensweise. Doch unsere Generation zieht eine andere Produktion, einen anderen Menschen, eine andere Kultur an – eine qualitative Kultur, in der an die Stelle von Expansion Vertiefung und „Belebung“ tritt. Indem sie denselben Boden bearbeitet, an den Stellen, wo nach dem siegreichen Marsch vergangener Epochen verbrannte Erde übrig blieb, errichtet sie ihr neues Gebäude, ohne blinde Hoffnungen auf die Herrschaft über die Natur, sondern vielmehr – eine nachdenkliche (informatisierende) Schaffung „lebendiger“ Verbindungen.

Die Aufgaben einer neuen Kultur sind äußerst komplex, da sie mit dem Erbe vergangener Epochen arbeitet – mit der soziokulturellen Krise des 20. Jahrhunderts, die in den Tiefen einer positivistisch (wie später einige feststellen werden – naiv) programmierte Neuzeit wurzelt, sowie mit den damit verbundenen Entfremdungen: von den Ergebnissen ihrer Arbeit, von der Arbeitsgemeinschaft, von sozialen Beziehungen und vielen anderen. Die intellektuelle und spirituelle Energie ist äußerst eng verbunden mit der Überfülle an Ressourcen, wobei Zeit eine Schlüsselrolle spielt: Hier verwurzeln sich die kulturellen Schichten der Menschheit, sowohl materielle als auch spirituelle, die sich nur in den Momenten entwickeln konnten, in denen die Überlebensfragen (sowohl biologische als auch soziokulturelle; sowohl physiologische als auch psychische) beiseite gelegt werden konnten. Der Fortschritt entfaltet sich auf dem Gebiet, das frei von elementarer Lebensnotwendigkeit ist.

Noch vor kurzem haben kontrastierend existierende Klassen – hochgeistige Träger spiritueller Energie – konstruktiv den spirituellen Rhythmus vorgegeben und dessen Schwingungen in die äußere Umgebung verbreitet. Ihnen eigen war eine gewisse Müßiggang und "existenzieller Langeweile", die jedoch auch für den Menschen des 21. Jahrhunderts charakteristisch ist. Die Frage ist, wie man mit der unvermeidlich pulsierenden sublimatorischen Dynamik umgeht. Das Vorhandensein überflüssiger heterogener Ressourcen erzeugte im biologischen Sinne Übermaß. Dieses stellt als Überbau den eigentlichen Menschen dar. Tragisch ist jedoch, dass die Auszeichnungen den Beginn des Prozesses des Aufreißens der Kluft markierten, der in den letzten Jahrhunderten abrupt fortschritt. Und der Mensch ist gezwungen, dafür zu zahlen: Jetzt ist die Kluft nicht nur vor ihm, sie ist auch in ihm.

Die interne Kultur der Produktionsprozesse im Informationszeitalter tritt, begrenzt und messbar, aber zielstrebig in den Kampf gegen die etablierten Modelle der Vergangenheit. Die spezifische Natur der Produktion, aufgrund ihrer natürlichen Jugend, bringt das Konzept der Überflüssigkeit zurück in den pragmatischen und sinnstiftenden Alltag des Menschen und ermöglicht es, auf nostalgische Weise deren schöpferische Natur kennenzulernen. Es erfolgt eine steigende Wertschätzung sozialer Beziehungen innerhalb der Produktionsprozesse. Ein verrosteter Mechanismus der zentrifugalen Klärung des Gemeinsamen wird aktiviert: von Zielen und Aufgaben – wirklich seltene Gäste der Gegenwart (1). Die Zwangswirkung des „Sich-an-die-Wand-Wendens“ und „In-einen-Punkt-Verkriechens“ schwächt sich ab. Um sich herum zu schauen, wird erlaubt — dafür entsteht Zeit. Es findet eine „Handwerksmäßigung“ der Produktionskultur statt, die in den Kampf mit der Wahrnehmung des Platzes eingreift, den die Arbeitsprozesse einnehmen, welche hinsichtlich ihrer zeitlichen Merkmale größtenteils eine prägende Rolle im lebenspsychischen Diagramm spielen – die „häusliche Festung“ bleibt außerhalb des aktuellen Topos.

(1) Einige von uns hatten sogar das Glück, etwas zu sehen, das dem Ideal ähnlich war.

Im 19. und 20. Jahrhundert tritt das Verständnis von Zuhause und Arbeit in einen scharfen Konflikt – dies sind Kräfte auf verschiedenen Seiten der Barrikade, häufig kommt es zu gewaltsamen Auseinandersetzungen. Durch ihm zugängliche soziokulturelle Tricks befreit der Mensch den Wohnraum von jeglichen Zeichen des Arbeitsprozesses, damit ihn nichts an diesen besonderen, oft stark negativ gefärbten Charakter der Arbeit in der Ära des Aufstiegs und der Entfaltung des Kapitalismus erinnert. Die Zeit des Zuhauses als Arbeitsplatz ist vergangen, zwischen zwei fundamentalen sozialen Institutionen – Familie und Beruf – entsteht ein Wasserscheide sowohl territorial als auch psychologisch.

Aber die Psychologie des Menschen ändert sich. Diese Veränderungen betreffen nicht nur die Einstellung zur Arbeit, sondern auch das, was auf den gegenüberliegenden Waagschalen steht, in qualvollen Versuchen, und zuzugeben – selten mit Erfolg – zu versuchen, den verunsicherten Menschen ins Gleichgewicht zu bringen. Es geht auch um die Freizeit. Ein rituell gelangweilter Mensch am Arbeitsplatz („langweiliges Wesen“, „ein Tier, das sich langweilt“), „asubjektiv“, durch eine kosmisch entfremdete Notwendigkeit gegen seinen Willen hierhergetrieben, distanziert und verwirrt, häuft alltägliche Langeweile an, in Erwartung, dass „das alles zu Ende geht“. Ein geschlossener Kreis, der den Menschen durch die Wegnahme seiner Überflüssigkeit – Entwicklungsbrennstoff – hält, so programmiert, dass er nicht wie ein Betrüger erscheint: Die schreckliche Woche endet, das Ende der Zwangsarbeit naht und die Zeit des Geradesgehens, die Lungen füllen sich mit frischer Luft, und es scheint, als würde alles nicht mehr so sinnlos sein – es kommt eine innere Hoffnung auf – „zu menschlich“, um sich nicht in der Fleischwerdung des Notwendigen zu konstituieren. Dieser Auflade – der Auflade der Notwendigkeit, die nicht gleichmäßig verteilt werden kann, konzentriert sich dicht und gewaltsam im zeitlichen Verhältnis und verwandelt sich in einen Knoten von Motivation und Wille. Ist es da so überraschend, dass die Situation in Bereiche potenziert wird, die außerhalb menschlicher Kontrolle liegen, bis sie zu Extremen führt, sich in radikalen, marginalen Formen von Drogen-, Alkohol-, Fanatismus- und Rollenrausch materialisiert? Wir stellen die Frage nach dem Sinn und, ohne ihn zu finden, ersetzen ihn schnell durch Surrogate, die unser dinghaftes Umfeld bis zum Rand füllen.

Die informatisierte Produktionskultur ist die erste Kraft auf der Weltbühne seit mehreren Jahrhunderten, die der tief verwurzelten modernen Arbeitskultur herausfordert. Durch eine innere Filterung von Jugend, sowohl im Geiste als auch im Herzen, versucht sie, den Einfluss der Umarmungen der Vergangenheit – vorhergehender Epochen, so stark, so eifersüchtig, so fragwürdig, so verknöchert, die Manifestationen über den Reichtum flüstern – entschlossen auszuschließen, die schwer auf den Schultern des Menschen lasten. Jugend ist der Grundstein der informatisierten Produktion, ein Knoten, der vieles verweben kann, was psychologisch bedeutsam ist. Wir werden nicht umhinkommen, dieses Wort häufig zu verwenden.

Junger Intellekt, der der Vergangenheit nicht unterworfen ist, ist kein Schuldner und nicht verpflichtet, wie man versucht, ihn darzustellen. Der weise Alte öffnet seine Arme zu einer freundschaftlichen, von einem Lob der Gelehrsamkeit durchdrungenen Umarmung, aber wir wissen, was dahintersteht. Hände weg! Wir werden nicht deine nächste Dienerin sein. Junger Intellekt ist jung im Herzen. Er findet sich unter Gleichgesinnten, unter den Mitgehenden. Er schätzt die Verbindungen zu diesen. Kommunikation ist wertvoll, wenn es etwas gibt, worüber man sprechen kann. Jugend findet, worüber man sprechen kann. Jugend will sprechen.

Das junge Herz der informatisierten Produktion erfüllt mit neuem Leben, was jahrelang die glühende Sonne des positiven Gefühls wissenschaftlichen Wissens ausgedörrt hat, das kontinuierliche Abgleichung mit der inneren Logik der Produktivität verlangt – innere soziale Verbindungen. Stille, Abgeschlossenheit, Distanz, Entfremdung werden innerhalb von Kollektiven spürbar abgebaut. Der Geschmack menschlicher Kommunikation kehrt zurück, lebendige Kommunikation, die ihr rechtmäßiges Recht auf die Spitze einnimmt, auch wenn sie von Surrogaten umgeben ist. Sozialisierung mildert die Prozesse des gewaltsamen Verlassens des Menschen in ein, sozusagen, fremdes, unpersönliches, nicht personalisierbares, schwer kontrollierbares und daher beängstigendes Territorium, das viele Gefahren birgt. Der Bruch wird feiner, das Gleichgewicht wird gesucht, die Extreme ziehen sich in den Schatten zurück. Arbeit und Zuhause, Arbeit und Freizeit stehen nicht mehr konflikthaft voneinander entfernt, gegensätzlich, und die psychische Energie wird nicht mehr in die Ecke gedrängt, sondern erhält die Möglichkeit, konstruktiv zu resonieren.

Die Kunst – unser ewiger Barometer für soziokulturelle Energie – bietet uns ihr Argument: einen architektonischen und damit verbundenen Umweltstil mit einem wohlklingenden Namen, der wie absichtlich aus archetypischen Tiefen hervorgezogen wurde, um Brücken zwischen zwei Substanzen zu schlagen – "High-Tech", das die lange Tradition der Trennung von Wohn- und Arbeitsräumen herausfordert. Dieses Phänomen ist dem inneren Geist der Informatisierung nicht fremd. Der Grund liegt genau in dem, was oben gesagt wurde: die Verringerung der psychologischen Kluft zwischen den beiden Institutionen. Die Arbeit vereint das, was einst das Privileg des häuslichen Komforts war, und das Zuhause findet effektive Anwendung für Werkzeuge zur Gestaltung von Arbeitsprozessen(2). Den beiden künstlich, aber historisch notwendigerweise getrennten Bereichen gibt es viel voneinander zu lernen. Für die Informationsgesellschaft ist ein solches Zusammenspiel, eine gegenseitige Durchdringung, ein charakteristischer Anfang.

(2) Es ist bekannt, dass diese Tendenz aus einer vielschichtigen Perspektive betrachtet werden sollte. Aber eine solche Analyse ist nicht die Aufgabe dieser Arbeit. Hier wird das Argument als teilweise Beweisführung verwendet, die wiederholt betont wird.

Die erklärte "Qualität" der informatisierten Kultur realisiert sich noch in einem weiteren, nicht ausschließlichen, aber dennoch charakteristischen Projekt, das ohne Vorbehalte radikal die Fremdheit von Wohn- und Arbeitsbereich zueinander überwindet – der Arbeit im Wohnraum. Unmissverständlich den Anforderungen der Produktionsmanifestationen folgend, muss der Mensch nicht mehr an der Maschine stehen, wie vor drei Jahrhunderten, oder im Büro anwesend sein, wie vor einem Jahrhundert. Tiefgreifende produktionstechnische Verschiebungen haben dazu geführt, dass das Hauptobjekt sich einer zweckmäßigen Tätigkeit nach völlig anderen energetischen Leitungen unterordnet, deren Zugang nicht mehr über ein sperriges mechanisches System, sondern über ein kompakteres alternatives System – elektronisch, computerbasiert – erfolgt, das sich frei im Wohnraum unterbringen lässt. Das für die Handwerksproduktion der Vergangenheit charakteristische Modell gewinnt auf einem qualitativ neuen, modernen Fundament erneut an Relevanz und kennzeichnet Veränderungen im menschlichen Bewusstsein.

Der historische soziokulturelle Kontext, in dem die von uns beschriebene Kraft sich entfaltet, ist durch eine Krise geprägt, mit einem ausgeprägten Misstrauen gegenüber der Logik der bewährten Reduktionen: Zur Beschreibung dieses Kontextes sind systematische, rationale und daher, nach der gegenwärtigen Tradition, dehumanisierende Tricks nicht immer geeignet. Die Krise verlangt nach einer anderen Beschreibung, die schwer in Worten auszudrücken ist, da es unmöglich ist, den Menschen – diesen dynamischen Boden, der dem Wort „alles“ als Identität dient – klar zu fassen. Wir werden die groben Fehler der Vergangenheit nicht wiederholen und uns nicht der Versuchung verweigern, dem Leser einige Erklärungen zu geben. Unsere Epoche ist eine von festklemmenden Masken, chimärenhaftem Werten, informativen Störungen, belebt durch gesteuerte sporadische Modelle und dem ewigen Kampf ums Leben. Es ist eine Zeit, in der wir, in den seltenen Momenten der Erleichterung von den maschinellen Umklammerungen, in Träume eintauchen von Sonnenstrahlen, die jahrhundertealte Überwucherungen durchdringen, gebildet aus den Schlägen der Peitsche, bis zu dem vital-reinen Fleisch der Menschheit. Das Gefühl der totalen Kommerzialisierung ist eines der zentralen Merkmale der modernen Intellektuellen, die durch alle jugendlichen und manchmal auch marginalen Rituale, die durch Strukturen des Widerspruchs durchzogen sind, sich von einem solchen Etikett abwenden.

Alles wird verkauft, alles wurde verkauft, und das sogar mit großen Sonntagsermäßigungen. Bald wird der lang erwartete, versprochene Sonnenuntergang eintreten. Soziokulturelle Mechanismen – Schönheit, Kunst, Kreativität, Persönlichkeit – die einst zum Widerstand aufgerufen wurden, befinden sich jetzt auf der anderen Seite, hinter Glasschaltern, in deren Spiegelungen verborgen, aber deutlich das Antlitz des weisen alten Mannes sichtbar ist. Die Kraft, auf die über Jahrhunderte immense Hoffnungen gesetzt wurden, die von den größten Köpfen der Menschheit aus dem Verborgenen hervorgeholt wurde, die dazu berufen war, aufzubauen und zu vereinen, ist zu einem käuflichen Gut geworden, das nur einer begrenzten Anzahl von Käufern zugänglich ist. Wir sprechen über den Verstand.

Der Verstand, als entscheidende Kraft zur Lösung sowohl ontologischer, gnoseologischer als auch ethisch-ästhetischer Probleme, hat historisch gesehen nicht alle Erwartungen erfüllt, die an ihn gestellt wurden, und ist schließlich in eine schüchterne Unterordnung unter Kräfte geraten, die noch vor kurzem gleichrangig mit ihm schritten. Es bedurfte einer längeren Untersuchung(3), um die grundsätzlichen Grenzen des Verstandes zu enthüllen – zum Glück fungiert er selbst als entscheidender Helfer in dieser Angelegenheit. Das Ergebnis war tiefgreifendes Zweifeln an der Kraft rationalen Wissens, das zeitweise fanatischen Ablehnung und kämpferischen Widerstand erreichte. Doch der Mensch ist ein Synonym für Versuche, Anstrengungen und Hoffnungen. Und jetzt, wie es schon oft der Fall war, sind wir Zeugen eines weiteren „hochtechnologischen“ Versuchs, den schöpferischen Status des Verstandes im Rahmen einer neuen Informationsära wiederherzustellen, die, unserer Meinung nach, ausreichend nährstoffreich für intellektuelle Keime ist. Zumindest sollte darauf hingewiesen werden, dass die informatisierende Produktion eine intellektuelle Produktion ist, die die Rationalität in ihren Erzählungen warmherzig aufnimmt(4). Unsere Hoffnung ist, dass auch der Mensch dieser Produktion der intellektuelle Charakter des Einlebens in das Leben, seine Erfahrung nicht fremd sein wird. Der Kern liegt im festen Vorhandensein von Voraussetzungen. Während über die gesamte Geschichte der Menschheit immer wieder existentielle Antworten, Lösungen, Systeme und Modelle auf die multidimensionale Waage geworfen werden (manchmal sehr drastisch), die nun nicht mehr von den Seiten des menschlichen Buches gestrichen werden, immanent in der Zukunft enthalten, wird jetzt ein weiteres ergänzendes Element, ein weiteres Gegengewicht in dem komplexen System von Beziehungen vorgeschlagen. Nichts wird die Ergebnisse (und manche werden sagen – Erfolge) des 20. Jahrhunderts verdrängen, niemand wird das 17. Jahrhundert „rechtfertigen“ oder zurückdrehen, niemand wird ins 10. Jahrhundert zurückkehren. Doch wir erwarten die Wiedergeburt von etwas, das der Mensch bereits kennt. Und wie wir glauben, ist dieses Bekanntschaft traurig. Wir hoffen, dass, als Ergänzung, Klarstellung, Erläuterung – als frische Luft – die Dinge anders verlaufen. Unsere Hoffnung ist, dass der Verstand, bequem im Schoß der inneren informatisierenden Sphäre platziert, freundlich den Menschen ergreifen wird, der in die Extreme abrutscht – in die endlosen Sümpfe der unbewussten, irrationalen Silhouetten.

(3) Bemerkenswert ist, dass der Beginn der Ermittlungen ungefähr mit dem Auftreten des Phänomens des Wissenschaftszentrismus zusammenfällt.
(4) Eine Art Zeichen und zugleich – Katalysator – für diesen Prozess ist der Aufstieg der sogenannten populären Wissenschaft, in der die Geheimnisse hochtrabender, elitär-wissenschaftlicher Konstrukte, wenn auch in stark vereinfachter Form, die dem Zeitgeist entspricht, dargelegt werden. Das hindert jedoch einige Menschen nicht daran, beim Umgang mit diesem Wissen auf das Niveau alltäglicher Besserwisserei abzugleiten.

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In unseren narrativen Experimenten messen wir der Idealisierung eine wichtige Rolle bei, doch in den seltenen Momenten apodiktischen Verzweiflung sind wir fähig und bereit, das Gegenteil zu "realisierten" – durch traditionelle binäre Illusionen. Mit dem klaren Bewusstsein, dass wir in einer Epoche leben, die durch eine vielschichtige Krise gekennzeichnet ist, einschließlich einer Krise der Menschenwürde, müssen wir anerkennen, dass diese, als existenziell unveräußerlich, nicht in einem verwüsteten Zustand verweilen kann; sprich, sie sucht verzweifelt nach Selbstverwirklichung aus allen verfügbaren künstlichen und natürlichen kulturellen Quellen. In schwierigen Zeiten des Krisenbrodelns treten qualitative Fragen in den Hintergrund, indem sie durch quantitative ersetzt werden. Die Auflösung, Dekonzentration spiritueller Orientierungen, die sich einst in sozialer Differenzierung, transzendentalen, überirdischen Kräften konzentrierten, das Stören und Anpassen der Selbstidentifikation, die einst durch höhere (ideale) Modelle geschah – all dies drängt den Menschen, eine neue Quelle der Würde zu suchen. Es überrascht nicht, welches leer gewordene Platz einnimmt, wenn man bedenkt, welches Wirtschaftssystem die Gegenwart prägt. Unsere Zeit ist die Zeit des monetären Wertes. Derjenige, der besitzt, ist mehr wert, der finanziell reicher ist. Wir, gedrängt zur Realisation durch monetäre Identifikation, ziehen den Schluss: Die Informationsproduktion fühlt sich in dem vom Zeitgeist vorgeschlagenen Modell wohl, indem sie eine hohe Dichte an monetärem Material in ihrem Gepäck fokussiert. Der Mensch der Informationsproduktion trifft auf seinem Weg zu seiner eigenen Würde zumindest nicht auf unüberwindbare, hermetisch geschlossene, bürokratische (im Geiste Kafkas) Türen. Zudem ist der Zugang hier – ein Ereignis, dem (in dieser Phase) die Exklusivität eines großen sozialen Erbes und bekannter Verbindungen fremd ist. Zudem ist der Geist der Informationsproduktion geprägt von der fehlenden Verbindung zur Erde, die durch berauschende, zufällige (im klassischen geistigen Modell) Resultate erzeugt wird, von denen die moderne soziokulturelle Bodenfläche scheinbar reich gesäät ist. In diesem Sinne ist es das Ergebnis sinnvoller Tätigkeit im klassischen Verständnis – auch wenn es verborgen bleibt, aber hier entfaltet sich das Ideal.

Qualität ist das wichtigste Merkmal der informatischen Produktion, das in größerem Maße die Tiefe auflockert und in geringerem Maße die Fläche erfasst – abgewandelt aus der klassischen deutschen Formel, ist sie zweifellos nicht nur ein Ziel, sondern auch ein Mittel. Als Vorschlag, als Entfaltung nach außen – bleibt es der gleiche Vektor zur phänomenologischen Vollständigkeit. Die Branchen, die die Rolle der Nutzer der Ergebnisse der informatischen Produktion übernehmen, haben die Möglichkeit, mit dem inneren Geist globaler Veränderungen in Berührung zu kommen, die durch die frische aufgeladenen Luft der faszinierenden Informationsära eingebracht werden. Wie ein geschickter Juwelier bearbeitet der Mensch der informatischen Produktion früher grob und hastig eroberte Gebiete und entzieht ihnen die charakteristische industrielle und gleichzeitig kulturelle Rauheit. Der natürliche Glanz der Figuren, die durch die Logik der Expansion geerbt wurden, steht noch bevor, um offenbart zu werden, aber schon jetzt ist klar – wir stehen vor einem gewaltigen Eisberg, dessen Spitze keine Antworten auf all unsere Sorgen enthält und der der Herausforderung nicht gerecht wird – dem von Menschenhand geschaffenen Ingenieursprojekt –, das die Zeit auf den armen Kopf der Menschheit wirft.

Jetzt, im tiefsten XXI Jahrhundert, stellen wir fest, dass es viele Menschen gibt, die sich von den industriellen, produktiven Diktaten der Vergangenheit befreit haben, deren spiritueller Weg seinen Ursprung auf dem diskursiven Feld der Informatisierung findet – einem Bereich, der, wie wir glauben, folkloristisch abgetrennt ist und seine eigenen Zeichen, Sprachen und Regeln erschafft. Wie schlecht das ist, können Sie an anderer Stelle nachlesen – heutzutage haben die Menschen gelernt, den Boden in ihren Hinterhöfen nach Toten zu durchsuchen. Wir jedoch sagen: Solche Menschen sind in viel geringerem Maße von der Verderbnis unmenschlicher, mittelorientierter Tänze großer steinerner Statuen betroffen. Dies äußert sich insbesondere in der Zerrissenheit der Erbverbindung (Vorschuss) zu den Modellen vergangener Epochen, deren Herz in Direktive, Angst und Verantwortung bestand, die im Kollektiv aufgelöst wurde. Heute sehen wir deutlich, dass überall Wanderer in teuren Anzügen umhergehen, verlorene Geistwesen, phantastische Erscheinungen ohne Zuhause, genauer gesagt, mit einem Zuhause, das in der Vergangenheit verbleibt, nicht mehr die Kraft für das existenzielle Projekt haben und den Geist der Jugend als solchen ablehnen. Mit aller Bestimmtheit jener Macht, die ihnen vererbt wurde, versuchen sie, das lebendige, pulsierende Herz zu erreichen. Aber das Repertoire hat sich verändert, eine neue Geschichte wird geschrieben.

Der Mensch in der Krise beleuchtet seine Existenz, bekräftigt sein eigenes "Ich", während er in die Bedingungen eines unaufhörlichen Kampfes eingegliedert ist, dessen Objekt er selbst ist. Er ist gezwungen, ständig um sich selbst, um sein Selbstwertgefühl, seine Eigenart zu kämpfen, gegen depersonalistische Kräfte, die ihn selbst um ein Vielfaches übertreffen — gegen Werbung, Bürokratie, Fernsehen, Politik und andere Formen der Gewalt, die aus einem bunten Bouquet geheime und gleichzeitig offene menschliche Träume hervorgehen, deren Zählung ein Zeichen schlechter Manieren geworden ist. Diese kriegerischen Kräfte, ausgestattet mit einem beeindruckenden Arsenal an Mitteln, entziehen den Menschen auf aggressiv-wissenschaftliche Weise sich selbst, plündern seinen Geist, benutzen ihn als Mittel für ihre einfachen Ziele und errichten ihre psychologischen Kolonien in ihm. Wir wissen, dass "Informationsschüsse" immer genau ins Ziel treffen, aber sie können unser Herz nicht berühren. Unsere Hoffnung liegt allein darin, dass der neue Mensch, der sich im Schoß der Informationsproduktion entwickelt, eine neue spirituell-magiсhe Kraft, vom frischen Wind der Metaveränderungen ergriffen, gesegnet vom den fortschrittlich gesinnten Weltgeist, letztendlich sich selbst treu bleibt, seine vitalen Wurzeln bewahrt und nicht im extremen reduktionistischen Test verderbt wird. Die ihm innewohnende Distanz, die insulare Natur, glauben wir, wird es ermöglichen, die Fesseln diskursiver Stereotypen, die von der Maschine auf sorgfältiger wissenschaftlicher Basis entwickelt werden, zu durchbrechen. Wir sind Zeugen, wie in den letzten Jahrzehnten die Bewegung des ursprünglichen soziokulturellen Ausschlusses, die es zunächst ermöglichte, den entscheidenden kulturell-avantgardistischen Vorrat vom, unter anderem, in der Umgebung aufgelösten typisierten Menschen zu bewahren, erheblich abgenommen hat: Akute Prozesse des Missverständnisses der neuen Kraft, die oft dem unreifen menschlichen Bewusstsein eigen sind, wurden durch Prozesse effektiver Interaktion und gegenseitiger Händedrücke abgelöst. Wir glauben, dass, wie einst der Mensch, der die ersten Schritte auf dem Weg zur Verengung des Überlebensradius machte, Wasser nicht mit den Händen schöpfte, sondern es in einer Muschel sammelte, während er so Raum jenseits dieses Kreises erhielt, wo übermäßige Aktivitäten in Form von Höhlenmalereien und der Herstellung von Frauenfiguren zu entstehen begannen, auch jetzt die Überfülle, die aus dem getretenen Boden durch qualitative Veränderungen entzogen wird, für kurze Zeit den Kampf, sagen sie uns, mit einem von der Natur vorbestimmten Ausgang aufschieben kann, sich von den surrogatmäßig produzierten irdischen Oberflächen abwenden und avantgardistisch seinen Blick in die Zukunft richten kann, zum Horizont des einzigartigen, beispiellosen, nicht festgelegten menschlichen Lebens.

Quelle: habr.com