Im Jahr 1942 schrieb Albert Camus ein Buch mit dem Titel „Der Mythos des Sisyphos“. Es geht um eine wirklich wichtige philosophische Frage: Sollten wir angesichts der Umstände unserer Existenz nicht einfach Selbstmord begehen? Hier ist die Antwort:
Camus beschreibt zunächst jene Momente in unserem Leben, in denen unsere Vorstellungen von der Welt plötzlich nicht mehr funktionieren, in denen alle unsere Bemühungen sinnlos erscheinen, einschließlich unseres typischen Tagesablaufs (Arbeit-Heim-Arbeit). Wenn man sich plötzlich wie ein Fremder und abgeschnitten von dieser Welt fühlt.
In diesen beängstigenden Momenten wird uns die Absurdität des Lebens deutlich bewusst.
Vernunft + unvernünftige Welt = absurdes Leben
Diese absurde Sensibilität ist das Ergebnis von Konflikten. Einerseits schmieden wir vernünftige Lebenspläne, andererseits stehen wir vor einer unvorhersehbaren Welt, die nicht unseren Vorstellungen entspricht.
Was ist also die Absurdität? In einer unvernünftigen Welt vernünftig sein.
Dies ist der Hauptkonflikt. Wenn unsere rationalen Vorstellungen von der Welt mit der Realität kollidieren, erleben wir Spannungen.
Das wichtigste Problem besteht darin, dass wir unsere Vorstellungen von der Welt getrost als „ewig“ bezeichnen können, gleichzeitig aber wissen, dass unsere Lebenszeit begrenzt ist. Wir sterben alle. Ja du auch.
Wenn also Vernunft und die irrationale Welt die Schlüsselkomponenten sind, dann können wir „schummeln“ und das Problem des Absurden vermeiden, indem wir einfach eine der beiden Komponenten eliminieren, wie Camus argumentiert.
Leugnung der unvernünftigen Welt
Eine Möglichkeit besteht darin, die Sinnlosigkeit unserer Existenz zu ignorieren. Trotz offensichtlicher Beweise können wir so tun, als ob alles stabil sei und in Übereinstimmung mit entfernten Zielen leben (Ruhestand, wichtige Entdeckung, Leben nach dem Tod, menschlicher Fortschritt usw.). Camus sagt, dass wir, wenn wir dies tun, nicht in der Lage sein werden, frei zu handeln, da unser Handeln mit diesen ewigen Plänen verbunden ist, die meist dazu verdammt sind, an den Felsen einer unvernünftigen Welt zu scheitern.
Aus dieser Sicht wäre es sinnlos, an unseren rationalen Modellen festzuhalten. Wir wären gezwungen, in Verleugnung zu leben, wir müssten einfach glauben.
Verzicht auf angemessene Gründe
Die zweite Strategie zur Vermeidung von Absurdität besteht darin, Argumente zu verwerfen. Camus erwähnt verschiedene Variationen dieser Strategie. Er spielt auf Philosophen an, die entweder das Denken für ein nutzloses Werkzeug erklären (Shestow, Jaspers) oder die sagen, dass diese Welt göttlichem Denken folgt, das der Mensch einfach nicht verstehen kann (Kierkegaard).
Beide Methoden sind für Camus inakzeptabel. Er bezeichnet jede Strategie, das Problem des Absurden zu ignorieren, als „philosophischen Selbstmord“.
Rebellion, Freiheit und Leidenschaft
Wenn „philosophischer Selbstmord“ keine Option ist, wie wäre es dann mit tatsächlichem Selbstmord? Camus kann Selbstmord aus philosophischer Sicht nicht rechtfertigen. Selbstmord wäre eine durchschlagende Geste der Akzeptanz – wir würden den Widerspruch zwischen unserem menschlichen Geist und der irrationalen Welt akzeptieren. Und im Namen der Vernunft Selbstmord zu begehen, ist nicht ganz vernünftig.
Stattdessen schlägt Camus Folgendes vor:
1. Ständige Revolution: Wir müssen ständig gegen die Umstände unserer Existenz rebellieren und dürfen daher nicht zulassen, dass das Absurde stirbt. Wir sollten niemals eine Niederlage hinnehmen, auch nicht im Kampf gegen den Tod, obwohl wir wissen, dass sie auf lange Sicht nicht vermieden werden kann. Ständige Rebellion ist der einzige Weg, Teil dieser Welt zu sein.
2. Ewige Freiheit ablehnen: Anstatt zu Sklaven ewiger Muster zu werden, müssen wir auf die Stimme der Vernunft hören, uns aber ihrer Grenzen bewusst sein und sie flexibel auf die aktuelle Situation anwenden. Einfach ausgedrückt: Wir müssen hier und jetzt Freiheit finden und dürfen nicht auf die Ewigkeit hoffen.
3. Leidenschaft. Das Wichtigste ist, dass wir immer eine Leidenschaft für das Leben haben, wir müssen alles darin lieben und versuchen, nicht so gut wie möglich, sondern so viel wie möglich zu leben.
Ein absurder Mensch weiß um seine Sterblichkeit, akzeptiert sie aber dennoch nicht, weiß um die Grenzen seines Denkens, schätzt sie aber dennoch. Er sammelt Lebenserfahrung und erlebt sowohl Freude als auch Schmerz, versucht aber dennoch, so viel Erfahrung wie möglich zu sammeln
Die Kunst des Absurden – Kreativität ohne „Morgen“
Albert Camus widmet den dritten Teil einem Künstler, der sich des Absurden voll bewusst ist. Ein solcher Künstler wird niemals versuchen, zeitlose Ideen zu erklären oder zu bekräftigen oder sich intensiv darum zu bemühen, ein Vermächtnis aufzubauen, das die Zeit überdauert. Diese Handlungen leugnen die Unvernünftigkeit der Welt.
Stattdessen bevorzugt er den absurden Künstler, der im Moment lebt und schafft. Er ist nicht an nur eine Idee gebunden. Er ist der Don Juan der Ideen, der bereit ist, die Arbeit an einem seiner Gemälde aufzugeben, nur um eine Nacht mit der anderen zu verbringen. Von außen betrachtet scheinen diese schmerzhaften Bemühungen um etwas so Kurzlebiges sinnlos zu sein – und das ist der springende Punkt! Künstlerischer Ausdruck beginnt dort, wo der Geist aufhört.
Warum ist Sisyphos ein glücklicher Mensch?
Wir alle kennen die antike griechische Geschichte über Sisyphos, der sich gegen die Götter auflehnte und dafür bestraft wurde. Er wurde dazu verurteilt, einen Felsbrocken einen Hügel hinaufzuschieben, nur um zuzusehen, wie er herunterrollte, und zu versuchen, ihn erneut anzuheben. Und wieder. Und so weiter für eine Ewigkeit.
Camus beendet sein Buch mit einer erstaunlichen, kühnen Aussage:
„Du solltest dir Sisyphos glücklich vorstellen.“
Er sagt, dass Sisyphus ein ideales Vorbild für uns sei, weil er sich keine Illusionen über seine bedeutungslose Situation mache und dennoch gegen seine Umstände rebelliere. Jedes Mal, wenn der Felsbrocken erneut von der Klippe rollt, trifft Sisyphos die bewusste Entscheidung, es noch einmal zu versuchen. Er treibt diesen Stein immer weiter voran und gibt zu, dass dies der Sinn der Existenz ist: wirklich am Leben zu sein und weiter zu drängen.
Source: habr.com