{"id":36857,"date":"2019-10-31T22:14:20","date_gmt":"2019-10-31T19:14:20","guid":{"rendered":"https:\/\/prohoster.info\/blog\/informatsionnoe-razocharovanie\/"},"modified":"2019-10-31T22:14:20","modified_gmt":"2019-10-31T19:14:20","slug":"informatsionnoe-razocharovanie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/prohoster.info\/de\/blog\/novosti-interneta\/informatsionnoe-razocharovanie","title":{"rendered":"Informationale Entt\u00e4uschung","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"

Legitimiert, legitimiert von den Kr\u00e4ften, (wie sich zeigen wird, vor\u00fcbergehend) geradlinig und launenhaft, gesetzlich legitimiert von derselben Hand, Marginalit\u00e4t \u2013 ewige historische Begleiter und Verb\u00fcndete, die abwechselnd den komplexbeladenen freien Willen \u00fcberlagern (der oft in dieser Freiheit verweigert wird) \u2013 m\u00fcssen ihre Beziehungen auf dem Prinzip der Dominanz und nicht anders gr\u00fcnden \u2013 denn genau hierin liegt der Schl\u00fcssel zur existenziellen Dynamik \u2013 der einzig wichtige Fortschritt (der allein durch Entwicklung, jedoch nicht begrenzt, erfolgt), in Bezug auf den sich die anderen als Werkzeuge und nicht als Ziele positionieren m\u00fcssen. Aber was ist das f\u00fcr eine Welt ohne Fehler und Aussetzer? Eine perfekte Maschine? Ein vollendetes Programm? Eine Stadt, in der dem Menschen eindeutig die Anwesenheit verweigert wird. Die Dominanz umarmt den Menschen \u2013 alle und ohne Ausnahme \u2013 unterwirft alle seine \u00c4ste, sowohl reflexiv-intern als auch sozio-kulturell extern, einer ausgearbeiteten, freiwilligen Deformation. Der Grad der Unterwerfung des Menschen h\u00e4ngt direkt von seiner \"morphologischen\" Entwicklung ab: je tiefer und weiter seine \u00c4ste entwickelt sind. \u00dcberall und \u00fcberall wird er durch den aufgewirbelten Staub der Zivilisation hindurchscheinen \u2013 das Zentrum der Anziehung menschlicher Erfahrung, das sich zwischen den in Haufen geworfenen Abf\u00e4llen wendet, f\u00fcr die die \u00e4u\u00dfere Kultur keinen Nutzen gefunden hat.
\n<\/a><\/noindex>
\nDer Forscher schafft es nicht immer, den wechselnden Vorrang kultureller Dominanten zu verfolgen: Er lockert jetzt den getretenen Boden des Rasens und f\u00fcllt ihn mit frischem Wind der Epoche, als er pl\u00f6tzlich merkt, dass er sich im Hinterhof befindet und das Hauptgeschehen sich nach Westen verlagert hat. Der wache Verstand beginnt gerade erst, die vielschichtigen, abgebrochenen Beziehungen zwischen Modernismus und Postmodernismus zu erfassen, als einige Merkmale des Modernismus wieder auf die soziokulturelle B\u00fchne zur\u00fcckkehren, als wollten sie, auf unbedachte Weise, durch einen gewaltsamen Psychose der Modernisierung Selbstverwirklichung erreichen, und sie versp\u00fcren den dr\u00e4ngenden Bedarf, die \"Baubaracken\" zu ersetzen. <\/p>\n

Der Informatiker, Informationsarbeiter und Angestellte ist das Werkzeug und der Vermittler des digitalen Zeitalters, das seine Ideale und Ideologien auf die Bed\u00fcrfnisse der Konsumenten \u00fcbertr\u00e4gt. Wenn Magie die Komplexit\u00e4t ist, die noch nicht oder schon nicht mehr erkl\u00e4rbar ist \u2013 wird sie unerkl\u00e4rlich \u2013 dann ist unsere Welt durch und durch von Magie durchdrungen, deren Handelnde die Informationsproduzenten sind. Im Kontakt mit der magischen Maschine sind sie gezwungen, deren Charakterz\u00fcge (lassen wir ihr diese) in sich aufzunehmen, sie zu adaptieren, den rituellen Anforderungen zu folgen, die durch die Maschine klare Erl\u00e4uterungen und Legitimit\u00e4t erhalten. Diese Anforderungen sind angenehm rational. Doch hierin verbirgt sich ihr Schl\u00fcsseltrick, denn in ihrer Einheit erzeugen sie, wenn auch technisiert, eine Art von Magie. Ohne sie jedoch wird die Magie von L\u00f6chern durchzogen, durch die die menschlichen H\u00e4nde verr\u00e4terisch hindurchscheinen. Um dies zu vermeiden, wird Gehorsam zur h\u00f6chsten Tugend erhoben, was letztlich zu einer freiwilligen Verformung und dem Vermischen der Regeln verschiedener Sph\u00e4ren f\u00fchrt. Paradigmatische Schritte, die erweitern, verengen und f\u00fcllen, w\u00e4hrend sie austrocknen, stehen stolz als epochaler n\u00e4hrender Boden f\u00fcr diese Vermischung da. Das Ergebnis des Prozesses ist ein Mensch, der gezwungen ist, als ad\u00e4quate Antwort einen kulturellen Fehler zu begehen \u2013 progressive (modernistische) Technologien und Gesten, die der seelenlosen Effizienz der Maschinen dienen, auf ein lebendiges Subjekt anzuwenden, das als existenzieller analoger Suchender agiert.<\/p>\n

Angst.<\/b> Einen Informatiker kann man nur schwer abschrecken. Mit der kriegerischen Haltung eines Stolzen begegnet er jeder Herausforderung, selbst den komplexesten Aufgaben. Das liegt daran, dass er in einem klaren Geist festen Glauben an die Existenz endlicher L\u00f6sungen hat \u2013 dies fl\u00fcstern ihm unaufh\u00f6rlich die Geister der formalen Gesetze, logischen Schlussfolgerungen und klaren, ph\u00e4nomenologisch harten Definitionen zu. Er ist bereit f\u00fcr Aufgaben jeder Gr\u00f6\u00dfenordnung: Es ist bereits an der Zeit, dass er wagt, den Kommunikationsprozess mit dem Kosmos und dem Universum in seiner eigenen Programmiersprache zu gestalten (als h\u00e4tte das vorher nie jemand getan). Ein edler Ritter von Himmel und Erde, Tag und Nacht, Eins und Null. Selbst das Nichts findet Gem\u00fctlichkeit unter den B\u00f6gen seiner rekursiven Struktur. Doch ist er noch kein furchtloser Ritter der Freiheit, denn es gibt immer noch Dinge, die ihn \u00e4ngstigen und ihn in den Schrecken der Sinnlosigkeit st\u00fcrzen, Dinge, die aus dem groben idealistischen digitalen Narrativ verbannt werden, Dinge, die sich nicht der Reduktion auf die vertrauten, eindeutigen \"Ja\" und \"Nein\" unterwerfen lassen. Sein Name ist Mensch, dieses maschinelle Defizit, das einzig wichtige Objekt der blinden Humanisten, die in ihren selbst erdachten pseudowissenschaftlichen Tr\u00e4umen verharren.<\/p>\n

Die Angst vor dem Menschen sollte nicht in den Kampf gegen das allumfassende Licht der Rationalit\u00e4t treten, denn sie verwandelt sich in einen Fehler, der durch vorgefertigte Konstruktionen bearbeitet wird, die einen beruhigenden Wind von Antworten und \"durchdachten\" Sp\u00f6ttelungen bringen, wie Mechanismen zur Erschlie\u00dfung des Ph\u00e4nomens. Die Garantie f\u00fcr Seelenruhe und Gedankenfreiheit darf nicht zu teuer sein, selbst wenn ihr Preis das Missverst\u00e4ndnis selbst ist. Das verbale Netz von Antworten, das noch mehr Fragen hervorbringt \u2013 ein nicht existierender Trick, erm\u00fcdende Demagogie ohne Ende, die einen stark dazu verleitet, einen Vertrag mit dem Verstand abzuschlie\u00dfen, dessen Gegenstand das ist, was direkt auf der Oberfl\u00e4che liegt. Dieser Vertrag tr\u00e4gt die Unterschrift \"Ende!\". Aber das ist kein wirklicher Schluss: Es scheint, als ob der Mensch gerade erst anf\u00e4ngt.<\/p>\n

Indem wir informationelle Verbraucher schaffen, pr\u00e4sentiert sich an dieser Stelle ein ver\u00e4ngstigter Mensch, der sich sch\u00fcchtern im anonymen Mantel digitaler Distanz versteckt: Wir stehen der Welt n\u00e4her, sind jedoch weiter von ihr entfernt als je zuvor; entfremdet von analoger Verantwortung f\u00fcr uns selbst, sind wir eine Art Reagenzmittel, das das unermessliche digitale Netzwerk verd\u00fcnnt. Das ist der digitale Mut, der in Wahrheit weit entfernt von Tapferkeit ist.
\nEin Mensch kann nur durch die unvorhersehbare Sprache \u2013 einen lebendigen, beweglichen, vielgliedrigen Insektenk\u00f6rper \u2013 in seiner Totalit\u00e4t gesprochen, gedacht und erkannt werden \u2013 und das bis zum Ekel: unfixierbar, unbest\u00e4ndig, ungreifbar. Oft steht dies in einem gegenseitigen Ausschlussverh\u00e4ltnis zu einer Sprache, die f\u00fcr alles andere ausreichend ist. Der Mensch der Informationsproduktion flieht entsetzt aus diesen dornigen Dschungeln, vor dem unbekannten Anderen, dem ungehorsamen Narren, auf ein Terrain, wo ihn immer die warmen Umarmungen verst\u00e4ndlicher Systeme und Algorithmen erwarten, die beruhigend mit den Worten sagen: \"Nichts und niemand ist dasselbe.\"<\/p>\n

Fixierung.<\/b> Die Welt der Verbraucher digitaler Produkte ist eine Welt der Magie, des absoluten Glaubens und berechneter T\u00e4uschungen; die Welt der Produzenten digitaler Produkte \u2013 eine Welt nackter Einsen und Nullen und ihrer zynisch-funktionalistischen Verbindungen, die sich immer so pr\u00e4sentieren, wie sie sind, ohne die 'launischen' \u00fcbergeordneten Motive, den objektiven Geist oder g\u00f6ttliche Partikel. F\u00fcr immer eingeklemmt zwischen Anfang und Ende, Ein- und Ausgang, zusammengedr\u00fcckt durch utilitaristische digitale Hyperbel, streben diese W\u00fcrfel nach einem Zustand der Ruhe und ihrer idealen Fixierung. Fixiert bedeutet bewahrt. Fixiert bedeutet, in einen Sicherheitsbereich eingetaucht zu sein, der Garantien f\u00fcr die Unterdr\u00fcckung von St\u00f6rungen und Krisen erzeugt. Fixiert bedeutet, in sicherem Abstand von \u00dcberraschungen und \u00dcberfl\u00fcssigkeiten zu sein. Schlie\u00dflich bedeutet fixiert, keine Bedrohung f\u00fcr sich selbst oder andere darzustellen. Eine Art Antisuperposition, bei der nichts Unprogrammiertes verlangt wird: weder Zerst\u00f6rung noch Schaffung. Fixiert bedeutet sporadisch steril. <\/p>\n

Die Festlegung ist eine beliebte Methode der Informationsverarbeitung, die im Herzen der kontinuierlichen Steigerung der Informationseffizienz liegt. Nicht festgelegtes Wissen, verwurzelt in seinen \"menschlichen\" Urspr\u00fcngen, strebt dazu, verloren zu gehen, in seine gem\u00fctliche H\u00fctte des Vergessens tief in den neuronalen W\u00e4ldern. Das ist nicht akzeptabel. Festgelegt werden muss alles: Zeichen, Symbole, Metaphern, Menschen. Ein nicht festgelegtes Zeichen ist ein verlorenes Zeichen, und damit ist es ein Fehler. Ein nicht festgelegter Gedanke ist ein verlorener Gedanke, was bedeutet, dass die Ressourcen f\u00fcr seine Entstehung verloren gehen. Ein nicht festgelegter Mensch ist ein verlorener Mensch, da die Kontrolle \u00fcber seine Kernentropie und historische Struktur erodiert. Eine best\u00e4ndige Tradition der Moderne hat erneut eine Energiequelle gefunden. Der Mensch wird erneut der Gewalt der Festlegung unterzogen: beschrieben und platziert in einer baconianischen Utopie, wo alle Stra\u00dfen unter dem Diktat von Cogito geboren werden. <\/p>\n

Doch wir haben bereits Erfahrung mit dem Wahnsinn: Ein Mensch geht nicht verloren, wenn er nicht festgehalten wird, sondern im Gegenteil \u2013 ein Mensch verschwindet, wenn es bestimmten Kr\u00e4ften gelingt, ihn in ein kursives Bild sprachlicher und kodierender Konstanz einzufangen. Die Fixierung ist das Ende des Menschen, in dem Sinne, der von unserem pathologischen Gewissen im 20. Jahrhundert empfunden wurde. Es ist dieses methodologische Mittel, das in sich selbst Zweifel tr\u00e4gt, dieser Zweifel entwickelt sich und wird in die F\u00e4den der Moral eingewebt, wodurch er auch weiterhin existiert, wenn auch in einer negativen empirischen Weise. In diesen ethischen Anf\u00fchrungszeichen wird es zum ideologischen Fundament des Daseins von Algorithmen, einem notwendigen Pr\u00e4dikat der \u201eKontrollstelle\u201c \u2013 umgewandelt in einen zeitgem\u00e4\u00dfen Ausdruck der klassischen Tradition der st\u00e4ndigen Verbesserung der Moderne. <\/p>\n

Der Mensch kann sich gegen seine Gefangenschaft in einem Gef\u00e4ngnis der Fixierung (welcher Art auch immer es sich kleidet, sei es politisch, wirtschaftlich, ideologisch, professionell usw.) nicht nicht auflehnen, indem er die W\u00e4nde ersch\u00fcttert durch ein kontinuierlich neu entdecktes, verbal und symbolisch ausgedr\u00fccktes Werkzeug, das das best\u00e4tigt, was l\u00e4ngst bekannt und radikal tief verankert ist \u2014 das Unbewusste. Die Kollision zwischen Geisteswissenschaften und Technik scheint erneut eine Wendung in der Spirale ihrer Geschichte zu machen, die, in gewissem Licht betrachtet, wie ein Lernprozess \u00fcberm\u00e4\u00dfigen Selbstvertrauens erscheint. W\u00e4hrend immer ausgekl\u00fcgeltere und selbstbewusstere Algorithmen entwickelt werden \u2013 eine fortlaufende Reihe von Fixierungen \u2013 tritt, in Momenten der Ruhe, einer gewissen unbekannten willk\u00fcrlichen Erholung, die informatische Produktion in Interaktion mit einem zentripetalen Einheitsgef\u00fchl und platziert diese Algorithmen in einen menschlichen Rahmen, w\u00e4hrend sie das Ideal eines \u201eGeist-Programms\u201c annimmt, das sich nach modernistischer Analogie in die Tiefe strebt. Doch es gelang ihm noch nicht, die Leine der leitenden Logik zu verbergen, wenn auch nicht klar \u2013 sie verr\u00e4t immer noch zu offensichtlich, dass es nichts weiter als ein psychologischer Akt der Schw\u00e4chung derselben stabilen Leine ist. Eine professionelle, hochentwickelte Illusion der Wahl \u2013 aber nicht mehr. Ein archetypischer, geschickter Trick \u2013 indem man mehr M\u00f6glichkeiten bietet, um st\u00e4rker zu greifen und tiefer das berauschte Wesen zu kontrollieren. Doch dies ist immer noch ein schmaler Korridor, in dem es keinen Platz f\u00fcr das \u201ezu Menschliche\u201c gibt. Der Mensch entzieht sich erneut einer solchen resultierenden Fixierung, w\u00e4hrend er auf den W\u00e4nden des Korridors seine kulturellen Manifestationen hinterl\u00e4sst, die vielleicht noch dazu bestimmt sind, ihren Platz in den Geschichtsb\u00fcchern einzunehmen.<\/p>\n

Antworten.<\/b> Eine unbeantwortete Frage ist immer eine Last, die sich aufstaut und den vernebelten Geist \u00fcberflutet. Sie droht diesem Geist mit verdunkelten Bereichen des Menschlichen und h\u00e4lt ihn in st\u00e4ndigem Spannungsfeld, weit entfernt von den Postulaten einer Lebensweise, nach der wir angeblich von Natur aus streben. Das Modell der \"gehorsamen Konzepte\", bei dem alles Unvollendete oder Unfertige in einer f\u00fcr ein begrenztes, aber gehorsames Zeichen zug\u00e4nglichen Weise gewaltsam aus dem inneren Diskurs verdr\u00e4ngt wird, erkennt nur die Kategorie der Antworten als wesentlich und beachtenswert an. Fragen hingegen sind lediglich Werkzeuge, wertlos an sich. Sie existieren als Mittel und werden immer in diesem Licht betrachtet. Diese charakteristische Dynamik stellt eine notwendige Einschr\u00e4nkung f\u00fcr die Erweiterung kontrollierter Freiheiten und die \"Institutionalisierung der Sprache\" dar, sowohl in der Produktion von G\u00fctern als auch von Menschen. <\/p>\n

Die informatische Produktion pr\u00e4gt ihre professionelle und gleichzeitig (quasi)existenzielle Dynamik durch die Kategorie der Antworten. Aber nicht durch Fragen. Die Ohnmacht der Fragen liegt darin, dass sie anspruchsvoll gegen\u00fcber der inneren Dynamik sind, die in einen unbedachten Kampf mit dem vagen Begriff der Erkl\u00e4rung eintritt, der der Effizienz der h\u00f6chsten \u00e4u\u00dferen, wirtschaftlichen Dynamik widerspricht und entgegensteht, welche ihren Eindruck beim Menschen in Form von gef\u00fchlter Entfremdung hinterl\u00e4sst. Antworten sind sowohl ein Ma\u00df als auch eine Geste der Beruhigung, der Pause und des Abschlusses.
\nAber was ist eine Frage, wenn man versucht, \u00fcber die Grenzen der Latinismen quaestio und problema hinauszugehen? F\u00fcr uns ist die Frage ein Motor, das Herzst\u00fcck der Dynamisierung des menschlichen Geistes, dessen Metaphern in der Zuggarnitur von Pferden verdichtet sind (auch wenn diese wild aus einer in Flammen stehenden Stadt laufen), bei der die Freiheit in Aktion die prim\u00e4re Rolle spielt (im paganistischen Sinne). Indem sie eine Antwort erh\u00e4lt, r\u00fcckt die Frage n\u00e4her an ihren legitimen, sie st\u00e4ndig verfolgenden Tod heran, den sie, so scheint es manchmal, mit ihrer ganzen Natur begehrt, wobei sie an manchen Stellen nicht einmal vor Selbstmord zur\u00fcckschreckt. Aber der Tod der Frage \u2013 ist das nicht auch der Tod des Menschen selbst und damit der Tod selbst? Ist dieses Ereignis nicht von h\u00f6chster Wertigkeit f\u00fcr eine traditionelle \u00f6konomische Kommunikation? Das \u00f6konomische Projekt antwortet bejahend. Aber das menschliche Projekt widerspricht dem in jeder Hinsicht. F\u00fcr das menschliche Geb\u00e4ude ist die Frage die Kraft, die dieses Geb\u00e4ude zusammenh\u00e4lt und viele unterschiedliche, disparat wirkende Namen in einer Formulierung vereint (auch wenn diese weit entfernt ist von einer Formel). Eine Frage ist nicht einmal ein Lebensweg und sein 'was bewiesen werden sollte', das ist vielleicht selbst das Leben, seine Substanz, obwohl sie bereits auf hohem Niveau ist, bleibt sie doch unzug\u00e4nglich f\u00fcr die Gesten der 'akademischen Redlichkeit'. Jedes andere Projekt kann nicht auf Fragen aufgebaut werden, denn sie sind das einzige geeignete Material f\u00fcr das menschliche, humanit\u00e4re Geb\u00e4ude. Zu versuchen, den Menschen auf Antworten aufzubauen, bedeutet, ihn zu definieren, zu programmieren \u2013 ein idealer Schritt f\u00fcr einen technischen Organismus. Aber die Programmierung des Menschen ist schon nicht das, was die Worte selbst anzeigen (besser gesagt, die Grammatik der Zeichen), denn noch bevor sie im Bereich des Vorstellbaren verwirklicht wurden, ist der Mensch bereits beiseite geschoben, und das Objekt wird zu etwas anderem. Die Programmierung des Menschen ist ein klassisches Oxymoron und im Grunde genommen v\u00f6lliger Unsinn. Hier wird der Abgrund zwischen dem Menschlichen und dem Technischen (in unserem Fall informatisierend) in kolossalen Ausma\u00dfen deutlich, \u00fcber den nur er selbst mit einem einzigen Schritt hinwegschreiten kann. Das kollektive Antworten ist das Training der Geschichte, deren Material der gesichtslos gefangene Mensch im Antworten ist. Das ist so, als w\u00fcrde man das 'h\u00f6chste Fragen' leugnen, und genau das strebt jede Produktion an, einschlie\u00dflich der informatisierenden.<\/p>\n

Heimisches Umfeld.<\/b> Wie wir zu zeigen versuchen, ist die modernistische R\u00fcckkehr (die sicherlich bereits einen anderen Namen hat \u2013 die Kultur mag es nicht, auf Vergangenes zur\u00fcckzukommen, ohne es irgendwie zu erg\u00e4nzen) ein gewisser soziokultureller Raum, der den neuen Menschen heranzieht, dessen dominierende Merkmale die abgeleiteten Dominanten der vorherrschenden Kultur sind. Der abrupt unterbrochene Prozess der unbegrenzten quantitativen Produktionsverbesserungen, der 'auf den Ruinen der Postmoderne' stattfand (konnte er \u00fcberhaupt zu einem Ende kommen?) \u2013 der Modernismus \u2013 setzt seinen Weg folgerichtig mit qualitativ besseren Verbesserungen fort, deren passendste Werkzeuge Information und Informatisierung sind \u2013 die Vermittler einer gewissen transhumanen, technischen 'Begeisterung'. Daher halten wir es f\u00fcr gerechtfertigt, ausdr\u00fccklich auf den Menschen der Informatisierung hinzuweisen \u2013 den Menschen der informatisierenden Produktion, als Schl\u00fcsselarchtyp des soziokulturellen Genese.<\/p>\n

Und erneut wenden wir uns der Kunst zu \u2013 unserem ewigen Barometer \u2013 und lauschen aufmerksam ihren Vibrationen. Der Gegenstands- und Umgebungstil, benannt nach den h\u00f6chsten innovativen Standards der gewaltfreien, eigenst\u00e4ndigen und selbstwertsch\u00e4tzenden Bezeichnung \u2013 High-Tech \u2013 pr\u00e4sentiert mit seiner unpopul\u00e4ren, kurzlebigen, aber dennoch verf\u00fchrerischen Geschichte einige Aspekte der psychischen Verflechtungen des Menschen (ohne dabei die psychologischen Nuancen zu vermeiden). Indem er seine Semiotik auf der Verschmelzung von Ans\u00e4tzen aufbaut, die in den R\u00e4umen, einerseits der privaten und andererseits der professionellen Entfaltung, effektiv funktionieren, nimmt er gleichm\u00e4\u00dfig positiv, bereits einen Bund eingehend, die hierarchische Unterordnung des einen unter den anderen wahr. Doch die Spielregeln dieser beiden R\u00e4ume \u00fcberschneiden sich oft nur am \u00e4u\u00dferlich erzwungenen Rand: Das Zuhause ist der Rahmen und die Zeit des lebendigen Menschen, w\u00e4hrend die Arbeit eine klare Produktionsmaschine erfordert, deren Grenzen eindeutig durch die Formel der Produktionseffizienz definiert sein m\u00fcssen. Wo kann die Gefahr liegen, wenn das Erfordernis, klar in der hierarchischen Struktur von Untergeordneten und Untergebenen definiert zu sein, eine wichtige Rolle an einem Ort spielt, wo der Mensch, alle Schutzmasken ablegend, sich in die entspannteste Position begibt und dabei am unaufmerksamsten und zerstreutesten ist, und somit verwundbar? Ohne eine angemessene Bearbeitung \u2013 die im Wesentlichen die psychische und empirische Grenzziehung zwischen dem h\u00e4uslichen und dem beruflichen Raum darstellt \u2013 kann dies zu einer Verschiebung menschlicher, famili\u00e4rer, freundschaftlicher, pers\u00f6nlicher usw. Beziehungen im Vergleich zu arbeitsbedingten, hierarchischen, untergeordneten, effizienzorientierten Beziehungen f\u00fchren.<\/p>\n

Der High-Tech-Stil, der nicht die gro\u00dfe weltliche Popularit\u00e4t erlangt hat, hat jetzt, in einer \u00c4ra der tiefgreifenden Informatisierung und der Einschr\u00e4nkungen f\u00fcr das Unendliche, gewisse Grundlagen f\u00fcr sein Wachstum. In einer Zeit, in der der Drang, in eine k\u00fcnstliche Mikrowelt einzutauchen, weit \u00fcber simples Beobachten hinausgeht, k\u00f6nnte der Informationsdesign, das durch seine Noblesse andere Designformen \u00fcberstrahlt, ein kraftvoller Mischfaktor werden \u2013 m\u00f6glicherweise auch f\u00fcr unangemessene, antihistorische und letztlich enthumanisierende und erobernde Zwecke. Die Informatisierung hat, wenn man so will, sich selbst noch nicht vollst\u00e4ndig verstanden, weshalb eine theoretische Klassifizierung ihrer Arten und Unterarten erforderlich ist. Bis dahin bleibt die Informatisierung universell: sowohl f\u00fcr das Zuhause als auch f\u00fcr das, was au\u00dferhalb davon existiert.<\/p>\n

Fehler.<\/b> Ein Programm ist die Festlegung bestimmter Beziehungen in Begriffsbestimmungen, die transparent und eindeutig sind und jegliche lyrische \u201a\u00dcbermenschlichkeit\u2018 vermeiden. Mehrdeutigkeit ist jedoch die erste und zentrale Quelle f\u00fcr Fehler, die in das Thema der Diskursivit\u00e4t der Dinge auf die grundlegendste Weise eingebunden ist. So wie der Mensch nicht ohne Ber\u00fccksichtigung seiner unvermeidlichen Fehler \u2013 die eine integrale Komponente seines Seins darstellen \u2013 erforscht und verstanden werden kann (nat\u00fcrlich durch Konzepte), so intolerant f\u00fcgt er Fehler in seine eigenen Modelle von allem ein, was \u00fcber ihn hinausgeht, einschlie\u00dflich seiner Artgenossen.
\nDie informatorische Produktion, wie jede andere auch (es sei denn, wir verfallen, im Sinne eines mit Formeln geladenen \"Alles\", dem reduktionistischen Ausdruck \"menschliche Produktion\"), akzeptiert Fehler nicht als Faktor, der offen die Effizienz und damit das \"materielle\" Dasein bedroht. Der Mensch hingegen kann ohne Fehler nicht voller Leben und aufrichtig denken, da er nicht die M\u00f6glichkeit hat, sich von Verlusten und Gewinnen zu l\u00f6sen \u2013 diese verdichtenden Motoren der Inspiration und Gesten der Offenheit, die ihm durch die Fehler selbst geschenkt werden. Vielleicht gibt es nichts N\u00e4heres und Menschlicheres (niemand, selbst nicht von seiner transzendentalen \"Seite\", macht keine Fehler), als Fehler, und nichts ist ferner und unertr\u00e4glicher als Fehler.
\nDie untrennbare Verbindung, sowohl physisch als auch \u00fcber das hinaus, manifestiert sich auf existenzieller Ebene im Ph\u00e4nomen der Offenheit, egal ob wir dabei eine Struktur implizieren oder sie in das Gewebe der M\u00f6glichkeit und der Bedingungen des Daseins einweben (wenn auch nur k\u00fcnstlich). Die \u201eStimme\u201c der Offenheit ert\u00f6nt immer wie die Stimme der Freiheit und gibt dem Menschen die legitimierte F\u00e4higkeit, seine Existenz zum Vorschein zu bringen, und sie bis zum \u00c4u\u00dfersten in der extremen (lebensbejahenden und sogar manischen) Form des Fehlers zu treiben (bereits in einer anderen, transzendenten Weise) \u2013 in eine Grenzsituation. Der Antrieb zur Produktion ist jedoch ein anderer: letztendlich den Fehler aus seinem Diskurs zu verbannen und dann die \u201eschwarze Kiste\u201c zu schlie\u00dfen, wobei eine magische, sterile Funktion bereitgestellt wird, die als h\u00f6chste Dienstleistung gesch\u00e4tzt wird.<\/p>\n

Die Strategie der informatisierten Produktion l\u00e4sst sich wie folgt zusammenfassen: Ein Objekt in die greifenden Arme eines Ergebnisses zu nehmen, seine Poesie in einer endg\u00fcltigen und klaren utilitaristischen Pose zu schlie\u00dfen und schlie\u00dflich das s\u00fc\u00dfe, modernistische Ideal \u2013 das Modul (ohne Geschichte und Kontext, gem\u00e4\u00df P. Kozlowski) \u2013 zu erreichen, das auf endlose Wiederverwendung programmiert ist. Der Mensch und die von ihm geschaffene (st\u00e4ndig geschaffene) Kultur agieren anders, was in den Augen der oben genannten Macht nichts weiter als Naivit\u00e4t und Hilflosigkeit darstellt \u2013 das Wiederentdecken bereits Bekannten. Und dies bezieht sich nicht auf die Wendungen der technologischen Spirale \u2013 es geht hier um das Wiederentdecken genau dessen, was bereits bekannt war, mit der vollen Gewissheit, dass das Erreichte fr\u00fcher oder sp\u00e4ter aufh\u00f6ren wird, ein Erfolg zu sein und historisch in den Hintergrund zu treten.<\/p>\n

Offenheit bedeutet immer sowohl die Bereitschaft, Fehler zu akzeptieren, als auch die Offenheit, sich aus Fehlern zu lernen. Die Stimme der Fehler sollte niemals verstummen, denn sie ist die Stimme, durch die der Mensch sich selbst h\u00f6rt, erkennt und identifiziert. Offenheit ist wie der Tantalos-Fass \u2013 sinnlose, qualvolle Arbeit, deren Wert darin besteht, dass sie niemals endet, sie ist bei uns und wird immer da sein, ohne die Gefahr, geraubt oder zerst\u00f6rt zu werden, ohne das Risiko, verloren zu gehen und schlie\u00dflich zu schlie\u00dfen.
\nWir k\u00f6nnen sagen, dass der Mensch dauerhaft ein B\u00fcndnis mit dem eingeht, was seine formale Legitimit\u00e4t durch mechanisch verkn\u00fcpfte Fehler erh\u00e4lt. Das menschliche Leben ist ein Leben durch Fehler: Wir erfassen und fixieren die Person, und im n\u00e4chsten Moment irren wir uns in unseren Versuchen, uns ein Bild von ihr zu machen. So eine psychische, besser gesagt \u2013 existentielle, projektive Verz\u00f6gerung im Rahmen des Menschen ist prinzipiell nicht beseitbar, bevor das Wesen selbst nicht beseitigt ist...<\/p>\n

Der Mensch. Als Schlussfolgerung.<\/b>
\nEin gesch\u00fctztes Wiederholen ist menschliches Leben, das wesentlich unnachahmlich ist. <\/p>\n

J. Derrida:
\n\u201eWiederholung trennt von sich selbst die Kraft, die Pr\u00e4senz, das Leben. Diese Trennung ist eine sparsame und berechnende Geste dessen, was sich aufschiebt, um sich zu erhalten, was Reserven f\u00fcr die Ausgabe anlegt und der Angst nachgibt.\u201c<\/p>\n

Wiederholung durch gewaltsame Umarmungen des Wortes \u2013 das als Bediensteter des Logos fungiert.
\nWeiter bei Derrida:
\n\u201eDas Wort ist eine Leiche der psychischen Sprache\u2026\u201d<\/p>\n

Die Substitution der Unverst\u00e4ndlichkeit \u2013 das Angstspektrum durch Gefahr \u2013 durch die fiktive Sanftheit des Verst\u00e4ndnisses (Gegensatz) \u2013 ist ein beliebter Trick f\u00fcr alles Technische, insbesondere des informationsmodern, dessen zweites Ideal vielleicht das Wiederverwenden ist, das das Verst\u00e4ndnis als Grundlage seiner Bewegung betrachtet. <\/p>\n

\u201eBetrachte die Dinge \u2013 darin spiegelt sich dein Ich. H\u00f6re auf andere \u2013 in ihnen sprichst du selbst.\u201c Solche Neuentdeckungen und deren Poetisierung entstehen urspr\u00fcnglich aus einem gewissen Bruch (ob historisch oder anthropologisch), aus Konventionalit\u00e4ten, aus einem Fehler, der auf der Stelle tritt und sich nicht durch irgendwelche Fortschritte l\u00f6sen l\u00e4sst. Diese Neuentdeckung ist ein Fehler in der Effizienzmaschine, die st\u00e4ndig auf die Formel \u201edar\u00fcber wurde bereits gesprochen\u201c verweist, wenn sie nicht auf die h\u00f6chste Ebene der Spirale ausgerichtet ist. <\/p>\n

Der Informatiker \u2013 ein Wilder der Zukunft, an der Spitze der Intention des Weltgeistes, regressiv zu einer gewissen sarkastischen Mythenpoetik des Untergangs, der Angst, der \u00dcberraschung \u2013 all dem, was sich dem programmatischen Herausziehen entzieht und m\u00f6glicherweise zur Degeneration f\u00fchrt. Fertige Vorlagen und Kontrolle \u00fcber Informationen sind seine ewigen Begleiter, die ihm niemals untreu werden, im Gegensatz zu der ungl\u00fccklichen, l\u00e4stigen, fragenden Redeaktivit\u00e4t. Er spricht, und in seiner Stimme hallt eine digitale Misstrauenshaltung gegen\u00fcber allem, was sich ihr entzieht, eine gewisse digitale, bin\u00e4re Cynik, die jedoch noch darauf wartet, an ihrem ihr bereits zugedachten Platz zu erscheinen \u2013 den Seiten des Unbewussten, die immer wiederkehrenden Schemata.<\/p>\n

*Siehe. habr.com\/ru\/post\/452060<\/a><\/noindex>
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