{"id":37768,"date":"2019-10-31T22:19:37","date_gmt":"2019-10-31T19:19:37","guid":{"rendered":"https:\/\/prohoster.info\/blog\/stoit-li-ono-togo\/"},"modified":"2019-10-31T22:19:37","modified_gmt":"2019-10-31T19:19:37","slug":"stoit-li-ono-togo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/prohoster.info\/de\/blog\/news\/stoit-li-ono-togo","title":{"rendered":"Ist es das wert?","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"

\"Ist<\/p>\n

Im Jahr 1942 schrieb Albert Camus ein Buch mit dem Titel \u201eDer Mythos von Sisyphos\u201c. Es geht um ein wirklich wichtiges philosophisches Problem: Angesichts der Umst\u00e4nde unserer Existenz, sollten wir nicht einfach unser Leben beenden? Hier ist die Antwort:<\/p>\n

Zun\u00e4chst beschreibt Camus die Momente in unserem Leben, wenn unsere Vorstellungen von der Welt pl\u00f6tzlich nicht mehr funktionieren, wenn all unsere Bem\u00fchungen sinnlos erscheinen, einschlie\u00dflich unserer typischen Tagesroutine (Arbeit-Haus-Arbeit). Wenn man pl\u00f6tzlich das Gef\u00fchl hat, fremd und von dieser Welt abgeschottet zu sein.
\n<\/a><\/noindex><\/p>\n

\"Ist
\nIn diesen erschreckenden Momenten erkennen wir die Absurdit\u00e4t des Lebens klar und deutlich.<\/p>\n

Verstand + Unvern\u00fcnftige Welt = Absurdes Leben<\/b><\/p>\n

Diese absurde Sensibilit\u00e4t ist das Ergebnis eines Konflikts. Auf der einen Seite schmieden wir vern\u00fcnftige Lebenspl\u00e4ne, auf der anderen Seite stehen wir einer unvorhersehbaren Welt gegen\u00fcber, die nicht mit unseren Vorstellungen \u00fcbereinstimmt.<\/p>\n

Worin besteht also die Absurdit\u00e4t? Vern\u00fcnftig zu sein in einer unvern\u00fcnftigen Welt.<\/p>\n

\"Ist
\nDas ist der zentrale Konflikt. Wenn unsere vern\u00fcnftigen Vorstellungen von der Welt mit der Realit\u00e4t kollidieren, empfinden wir Spannung.<\/p>\n

Das Hauptproblem ist, dass wir unsere Vorstellungen von der Welt mutig als \u201eewig\u201c bezeichnen k\u00f6nnen, gleichzeitig wissen wir jedoch, dass die Zeit unseres Lebens begrenzt ist. Wir werden alle sterben. Ja, du auch.<\/p>\n

Wenn Verstand und unvern\u00fcnftige Welt also die Schl\u00fcsselaspekte sind, k\u00f6nnen wir \u201etricksen\u201c und das Problem der Absurdit\u00e4t umgehen, indem wir einfach eines der beiden Elemente eliminieren, wie Camus behauptet. <\/p>\n

Leugnung der unvern\u00fcnftigen Welt<\/h3>\n

\nEine M\u00f6glichkeit besteht darin, die Sinnlosigkeit unserer Existenz zu ignorieren. Trotz offensichtlicher Beweise k\u00f6nnen wir so tun, als w\u00e4re alles stabil und nach fernen Zielen leben (Rente, wichtige Entdeckung, Jenseits, Fortschritt der Menschheit usw.). Camus sagt, dass wir, wenn wir so handeln, nicht frei handeln k\u00f6nnen, da unsere Handlungen mit diesen ewigen Pl\u00e4nen verbunden sind, die meist zum Scheitern verurteilt sind an den Klippen der unvern\u00fcnftigen Welt.<\/p>\n

\"Ist<\/p>\n

Aus dieser Sicht w\u00e4re es sinnlos, an unseren vern\u00fcnftigen Modellen festzuhalten. Wir w\u00e4ren gezwungen, in der Leugnung zu leben, wir m\u00fcssten einfach glauben.<\/p>\n

Verzicht auf vern\u00fcnftige Begr\u00fcndungen<\/h3>\n

\nDie zweite Strategie, um das Absurde zu vermeiden, besteht darin, die Argumentation beiseite zu lassen. Camus erw\u00e4hnt verschiedene Varianten dieser Strategie. Er deutet auf Philosophen hin, die entweder die Argumentation als nutzloses Instrument deklarieren (Shestov, Jaspers), oder die sagen, dass diese Welt g\u00f6ttlichen \u00dcberlegungen folgt, die die Menschen einfach nicht verstehen k\u00f6nnen (Kierkegaard).<\/p>\n

\"Ist<\/p>\n

Beide Ans\u00e4tze sind f\u00fcr Camus inakzeptabel. Er bezeichnet jede Strategie, die das Problem des Absurden ignoriert, als \"philosophischen Selbstmord\".<\/p>\n

Rebellion, Freiheit und Leidenschaft<\/h3>\n

\nWenn \"philosophischer Selbstmord\" keine Option ist, was ist dann mit echtem Suizid? Camus kann Suizid aus philosophischer Sicht nicht rechtfertigen. Suizid w\u00e4re eine laute Geste der Akzeptanz \u2014 wir w\u00fcrden das Widerspruch zwischen unserem menschlichen Verstand und der irrationellen Welt akzeptieren. Und Suizid im Namen der Vernunft ist nicht ganz vern\u00fcnftig.<\/p>\n

Stattdessen schl\u00e4gt Camus Folgendes vor:<\/p>\n

1. St\u00e4ndige Revolution: Wir m\u00fcssen uns st\u00e4ndig gegen die Umst\u00e4nde unseres Daseins auflehnen und so das Absurde am Leben halten. Wir sollten niemals mit einer Niederlage zufrieden sein, selbst im Kampf gegen den Tod, auch wenn wir wissen, dass wir ihm langfristig nicht entkommen k\u00f6nnen. St\u00e4ndiger Aufstand ist der einzige Weg, Teil dieser Welt zu sein.<\/p>\n

2. Die ewige Freiheit ablehnen: Statt Sklaven ewiger Modelle zu werden, sollten wir auf die Stimme der Vernunft h\u00f6ren, aber die Grenzen dieser anerkennen und flexibel anwenden, je nach der aktuellen Situation. Einfacher gesagt: Wir sollten die Freiheit hier und jetzt finden, anstatt auf die Ewigkeit zu hoffen.<\/p>\n

3. Leidenschaft. Am wichtigsten ist, dass wir immer eine Leidenschaft f\u00fcr das Leben haben; wir sollten alles daran lieben und versuchen, nicht so gut wie m\u00f6glich zu leben, sondern so viel wie m\u00f6glich.<\/p>\n

\"Ist
\nDer absurde Mensch erkennt seine Sterblichkeit, akzeptiert sie jedoch nicht; er ist sich der Begrenztheit seiner \u00dcberlegungen bewusst, sch\u00e4tzt sie jedoch dennoch. W\u00e4hrend er Lebenserfahrungen sammelt, erf\u00e4hrt er sowohl Freude als auch Schmerz, versucht jedoch weiterhin, so viele Erfahrungen wie m\u00f6glich zu sammeln.<\/p>\n

Die Kunst des Absurden \u2014 Kreativit\u00e4t ohne das Konzept von \"Morgen\".<\/h3>\n

\nAlbert Camus widmet den dritten Teil dem K\u00fcnstler, der den Absurdit\u00e4t vollst\u00e4ndig bewusst ist. Ein solcher K\u00fcnstler wird niemals versuchen, ewige Ideen zu erkl\u00e4ren oder festzuhalten, noch wird er sich bem\u00fchen, ein Erbe zu schaffen, das die Zeit \u00fcberdauert. Diese Handlungen leugnen den irrationalen Charakter der Welt.<\/p>\n

\"Ist
\nStattdessen bevorzugt er den absurden K\u00fcnstler, der im Moment lebt und schafft. Er ist nicht nur an eine Idee gebunden. Er ist ein Don Juan der Ideen, bereit, jede der Arbeiten aufzugeben, nur um eine Nacht mit einer anderen zu verbringen. Von au\u00dfen erscheinen diese schmerzhaften Bem\u00fchungen um etwas so Verg\u00e4ngliches sinnlos \u2014 und darin liegt die ganze Essenz! K\u00fcnstlerischer Ausdruck beginnt dort, wo der Verstand endet.<\/p>\n

Warum Sisyphus ein gl\u00fccklicher Mensch ist<\/h3>\n

\nWir alle kennen die antike griechische Geschichte von Sisyphus, der sich gegen die G\u00f6tter erhob und daf\u00fcr bestraft wurde. Er wurde verurteilt, einen Stein den H\u00fcgel hinauf zu rollen, nur um zuzusehen, wie er wieder herabrollt, und ihn dann erneut hinaufzurollen. Und wieder. Und so f\u00fcr alle Ewigkeit.<\/p>\n

Camus schlie\u00dft sein Buch mit einer erstaunlichen, mutigen Aussage ab:<\/p>\n

\u201eMan sollte sich Sisyphus als einen gl\u00fccklichen Menschen vorstellen\u201c.<\/p><\/blockquote>\n

\"Ist
\nEr sagt, dass Sisyphus das ideale Modell f\u00fcr uns ist, da er keine Illusionen \u00fcber seine sinnlose Situation hegt und sich dennoch gegen die Umst\u00e4nde auflehnt. Jedes Mal, wenn der Stein wieder den Abgrund hinunterrollt, trifft Sisyphus eine bewusste Entscheidung, es erneut zu versuchen. Er f\u00e4hrt fort, diesen Stein zu dr\u00fccken und erkennt, dass darin der ganze Sinn des Daseins liegt: wirklich lebendig zu sein und weiter zu dr\u00fccken.
\n
Quelle: habr.com<\/a><\/p>","protected":false,"gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"html"}]},"excerpt":{"rendered":"

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