{"id":39223,"date":"2019-10-31T22:28:32","date_gmt":"2019-10-31T19:28:32","guid":{"rendered":"https:\/\/prohoster.info\/blog\/filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta\/"},"modified":"2019-10-31T22:28:32","modified_gmt":"2019-10-31T19:28:32","slug":"filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/prohoster.info\/de\/blog\/news\/filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta","title":{"rendered":"Philosophie der Evolution und Evolution des Internets","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"

St. Petersburg, 2012
\nDer Text handelt nicht \u00fcber die Philosophie im Internet und auch nicht \u00fcber die Philosophie des Internets \u2013 die Philosophie und das Internet sind strikt getrennt: Der erste Teil des Textes ist der Philosophie gewidmet, der zweite dem Internet. Als verbindende Achse zwischen den beiden Teilen dient der Begriff \u201eEvolution\u201c: Es wird um die Philosophie der Evolution<\/em> und um die Evolution des Internets<\/em>. Zun\u00e4chst wird demonstriert, wie die Philosophie \u2013 die Philosophie des globalen Evolutionismus, bewaffnet mit dem Konzept \u201eSingularit\u00e4t\u201c \u2013 uns unweigerlich zu dem Gedanken f\u00fchrt, dass das Internet das Vorbild des zuk\u00fcnftigen postsozialen evolution\u00e4ren Systems ist; und dann wird auch das Internet selbst, genauer gesagt die Logik seiner Entwicklung, das Recht der Philosophie best\u00e4tigen, \u00fcber scheinbar rein technologische Themen zu reflektieren.
\n<\/a><\/noindex><\/p>\n

Technologische Singularit\u00e4t<\/h2>\n

\nDer Begriff \u201eSingularit\u00e4t\u201c mit dem Epitheton \u201etechnologisch\u201c zur Bezeichnung eines besonderen Punktes auf der Zeitachse der Zivilisation wurde vom Mathematiker und Schriftsteller Vernor Vinge eingef\u00fchrt. Durch die Extrapolation des bekannten Moore'schen Gesetzes, nach dem sich die Anzahl der Elemente in Computerprozessoren alle 18 Monate verdoppelt, machte er die Annahme, dass irgendwo in der N\u00e4he des Jahres 2025 (plus\/minus 10 Jahre) Computerchips in ihrer Rechenleistung gleichgezogen werden sollten mit dem menschlichen Gehirn (nat\u00fcrlich allein formal \u2013 nach der angenommenen Anzahl von Operationen). Vinge stellte fest, dass hinter dieser Grenze uns (der Menschheit) etwas Unmenschliches, eine k\u00fcnstliche Superintelligenz, erwartet, und wir sollten gr\u00fcndlich dar\u00fcber nachdenken, ob wir (und ob wir sollen) diese Plage verhindern k\u00f6nnen.<\/p>\n

Evolutive planetarische Singularit\u00e4t<\/h2>\n

\nDie zweite Welle des Interesses an der Singularit\u00e4tsproblematik entstand, nachdem mehrere Wissenschaftler (Panow, Kurzweil, Snooks) eine numerische Analyse des Ph\u00e4nomens der beschleunigten Evolution durchgef\u00fchrt hatten, n\u00e4mlich der Verk\u00fcrzung der Zeitr\u00e4ume zwischen evolution\u00e4ren Krisen, oder, um es anders auszudr\u00fccken, 'Revolutionen' in der Geschichte der Erde. Zu diesen Revolutionen z\u00e4hlen die Sauerstoffkatastrophe und das damit verbundene Auftreten von Kernzellen (Eukaryoten); die kambrische Explosion \u2013 die schnelle, praktisch augenblickliche Bildung einer Vielzahl von Arten von Vielzellern, einschlie\u00dflich Wirbeltieren aus pal\u00e4ontologischer Sicht; die Momente des Auftretens und Aussterbens der Dinosaurier; die Entstehung der Hominiden; die neolithische und st\u00e4dtische Revolution; der Beginn des Mittelalters; die industrielle und Informationsrevolution; der Zusammenbruch des bipolaren imperialistischen Systems (Der Zerfall der UdSSR). Es wurde gezeigt, dass die aufgef\u00fchrten und viele andere revolution\u00e4re Momente in der Geschichte unseres Planeten in eine bestimmte Gesetzm\u00e4\u00dfigkeit-Formel passen, die eine singul\u00e4re L\u00f6sung rund um das Jahr 2027 hat. In diesem Fall haben wir, im Gegensatz zur spekulativen Annahme von Vinge, mit 'Singularit\u00e4t' im traditionellen mathematischen Sinne zu tun \u2013 die Anzahl der Krisen an diesem Punkt wird laut der empirisch erhaltenen Formel unendlich, w\u00e4hrend die Abst\u00e4nde zwischen ihnen gegen Null streben, das hei\u00dft, die L\u00f6sung der Gleichung wird unbestimmt.<\/p>\n

Es ist klar, dass der Hinweis auf den Punkt der evolution\u00e4ren Singularit\u00e4t uns auf etwas Wesentlicheres hinweist als das banale Wachstum der Computerleistung \u2013 wir verstehen, dass wir am Vorabend eines bedeutenden Ereignisses in der Geschichte des Planeten stehen.<\/p>\n

Politische, kulturelle, \u00f6konomische Singularit\u00e4ten als Faktoren der absoluten Zivilsationskrise<\/h2>\n

\nAuf die Besonderheit des n\u00e4chsten historischen Zeitraums (in den n\u00e4chsten 10-20 Jahren) weist auch die Analyse der wirtschaftlichen, politischen, kulturellen und wissenschaftlichen Bereiche der Gesellschaft hin (durchgef\u00fchrt von mir in meiner Arbeit \"Finita la storia. Die politisch-kulturell-\u00f6konomische Singularit\u00e4t als absoluter Zivilsationskrise \u2013 ein optimistischer Blick in die Zukunft.<\/a><\/noindex>\"): Die Fortsetzung der bestehenden Entwicklungstendenzen unter dem Einfluss des wissenschaftlich-technischen Fortschritts f\u00fchrt unweigerlich zu \"singul\u00e4ren\" Situationen.<\/p>\n

Das moderne Finanz- und Wirtschaftssystem ist im Grunde ein Werkzeug zur Abstimmung von zeitlich und r\u00e4umlich getrennten Produktions- und Konsumt\u00e4tigkeiten. Wenn man die Entwicklungsrichtungen der Netzwerktechnologien f\u00fcr Kommunikation und Automatisierung der Produktion analysiert, kommt man zu dem Schluss, dass jeder Akt des Konsums im Laufe der Zeit zeitlich so nah wie m\u00f6glich an dem Akt der Produktion liegen wird, was zweifellos die Notwendigkeit des bestehenden Finanz- und Wirtschaftssystems beseitigen wird. Das hei\u00dft, moderne Informationstechnologien n\u00e4hern sich bereits einem Entwicklungsstand, bei dem die Produktion eines einzelnen spezifischen Produkts nicht durch statistische Marktbedingungen bestimmt wird, sondern durch die Bestellung eines konkreten Verbrauchers. Dies wird auch dadurch m\u00f6glich, dass die gesetzm\u00e4\u00dfige Reduzierung des Arbeitsaufwands zur Produktion eines einzelnen Produkts letztendlich zu einer Situation f\u00fchren wird, in der f\u00fcr die Produktion dieses Produkts ein minimaler Aufwand erforderlich ist, der sich auf den Akt der Bestellung reduziert. Zumal das ma\u00dfgebliche Produkt aufgrund des technologischen Fortschritts nicht mehr das technische Ger\u00e4t ist, sondern seine Funktionalit\u00e4t \u2013 das Programm. Folglich weist die Entwicklung der Informationstechnologien sowohl auf die Unvermeidlichkeit einer absoluten Krise des modernen Wirtschaftssystems in der Zukunft hin, als auch auf die M\u00f6glichkeit einer eindeutigen technologischen Gew\u00e4hrleistung einer neuen Form der Abstimmung zwischen Produktion und Konsum. Den beschriebenen \u00dcbergang in der gesellschaftlichen Geschichte kann man mit Recht als wirtschaftliche Singularit\u00e4t bezeichnen.<\/p>\n

Die Analyse der Beziehungen zwischen zwei zeitlich getrennten Managementakten \u2013 der Annahme einer gesellschaftlich bedeutenden Entscheidung und der Bewertung ihrer Ergebnisse \u2013 liefert Anzeichen f\u00fcr das bevorstehende politische Singularity. Dies h\u00e4ngt vor allem damit zusammen, dass aus rein produktions- und technikbedingten Gr\u00fcnden der zeitliche Abstand zwischen der Annahme gesellschaftlich relevanter Entscheidungen und dem Erhalt der Ergebnisse kontinuierlich verk\u00fcrzt wird: von Jahrhunderten oder Jahrzehnten fr\u00fcher hin zu Jahren, Monaten oder Tagen in der modernen Welt. Andererseits wird mit der Entwicklung von Netzwerkinformationstechnologien das Hauptproblem des Managements nicht die Ernennung der entscheidungsbefugten Person sein, sondern die Bewertung der Wirksamkeit des Ergebnisses. Das bedeutet, wir kommen unvermeidlich in eine Situation, in der die M\u00f6glichkeit der Entscheidungsfindung jedem, der m\u00f6chte, angeboten wird und die Bewertung des Entscheidungsergebnisses keine besonderen politischen Mechanismen (wie zum Beispiel Abstimmungen) erfordert und automatisch erfolgt.<\/p>\n

Neben technologischen, wirtschaftlichen und politischen Singularit\u00e4ten kann auch von einer klar ausgepr\u00e4gten kulturellen Singularit\u00e4t gesprochen werden: dem \u00dcbergang von der totalen Priorit\u00e4t nacheinander wechselnder k\u00fcnstlerischer Stile (mit verk\u00fcrzter Zeitspanne ihrer Bl\u00fcte) hin zu einem parallelen, gleichzeitigen Bestehen aller m\u00f6glichen kulturellen Formen, zu Freiheit f\u00fcr individuelles Schaffen und individuellem Konsum von Produkten dieses Schaffens.<\/p>\n

In Wissenschaft und Philosophie zeichnet sich eine Verschiebung des Sinns und Ziels des Wissens ab, weg von der Schaffung formaler logischer Systeme (Theorien) hin zu einem Anstieg des integrierten individuellen Verst\u00e4ndnisses, hin zur Bildung eines sogenannten post-wissenschaftlichen gesunden Menschenverstands oder einer post-singul\u00e4ren Weltanschauung.<\/p>\n

Singularit\u00e4t als Abschluss eines evolution\u00e4ren Zeitraums<\/h2>\n

\nTraditionell wird das Gespr\u00e4ch \u00fcber die Singularit\u00e4t \u2013 sowohl die technologische Singularit\u00e4t, die mit der Angst vor der Versklavung des Menschen durch k\u00fcnstliche Intelligenz verbunden ist, als auch die planetare Singularit\u00e4t, die auf der Analyse \u00f6kologischer und zivilisatorischer Krisen basiert \u2013 in Begriffen von Katastrophen gef\u00fchrt. Es sollte jedoch angesichts der gesamtentwicklungsgeschichtlichen \u00dcberlegungen nicht \u00fcbersehen werden, dass die bevorstehende Singularit\u00e4t nicht das Ende der Welt darstellen sollte. Logischerweise sollten wir annehmen, dass wir es mit einem wichtigen, interessanten, aber nicht einzigartigen Ereignis in der Geschichte des Planeten zu tun haben \u2013 einem \u00dcbergang zu einem neuen evolution\u00e4ren Niveau. Das bedeutet, dass eine Reihe singularer Entscheidungen, die bei der Extrapolation von Trends in der Entwicklung des Planeten, der Gesellschaft und der digitalen Technik entstehen, den Abschluss einer weiteren (gesellschaftlichen) evolution\u00e4ren Phase in der globalen Geschichte des Planeten und den Beginn einer neuen postgesellschaftlichen Phase anzeigen. Das hei\u00dft, wir haben es mit einem historischen Ereignis zu tun, das in seiner Bedeutung vergleichbar ist mit den \u00dcberg\u00e4ngen von der proto-biologischen Evolution zur biologischen (vor etwa 4 Milliarden Jahren) und von der biologischen Evolution zur gesellschaftlichen (vor etwa 2,5 Millionen Jahren).<\/p>\n

In den erw\u00e4hnten \u00dcbergangsphasen wurden auch singul\u00e4re L\u00f6sungen beobachtet. So wechselte beim \u00dcbergang von der protobiologischen zur biologischen Stufe der Evolution die Abfolge zuf\u00e4lliger Synthesen neuer organischer Polymere in einen kontinuierlichen, gesetzm\u00e4\u00dfigen Prozess ihrer Reproduktion, was man als \u201eSingularit\u00e4t der Synthese\u201c bezeichnen kann. Der \u00dcbergang zur gesellschaftlichen Phase war von der \u201eSingularit\u00e4t der Anpassungen\u201c begleitet: Eine Reihe biologischer Anpassungen entwickelte sich zu einem kontinuierlichen Prozess der Herstellung und Nutzung von Anpassungsmechanismen, also Gegenst\u00e4nden, die eine nahezu unmittelbare Anpassung an Ver\u00e4nderungen der Umgebung erm\u00f6glichen (es wird k\u00e4lter \u2013 man zieht einen Pelz an, es regnet \u2013 man \u00f6ffnet einen Schirm). Singul\u00e4re Trends, die auf den Abschluss hinweisen, gesellschaftlicher<\/em> Die Phase der Evolution kann als die \u201eSingularit\u00e4t intellektueller Innovationen\u201c interpretiert werden. Tats\u00e4chlich erleben wir seit den letzten Jahrzehnten diese Singularit\u00e4t als Transformation der Kette individueller Entdeckungen und Erfindungen, die fr\u00fcher durch erhebliche Zeitr\u00e4ume getrennt waren, in einen kontinuierlichen Fluss wissenschaftlicher und technischer Neuerungen. Der \u00dcbergang zur postsozialen Phase wird also als Wechsel von der sequentiellen Entstehung kreativer Innovationen (Entdeckungen, Erfindungen) hin zu ihrer kontinuierlichen Generierung gesehen.<\/p>\n

In diesem Sinne kann man in gewissem Ma\u00dfe von der Formation (gerade von der Formation, nicht von der Schaffung) von k\u00fcnstlicher Intelligenz sprechen. In dem Ma\u00dfe, wie man gesellschaftliche Produktion und Nutzung von Anpassungsger\u00e4ten als \u201ek\u00fcnstliches Leben\u201c bezeichnen kann, l\u00e4sst sich selbst das Leben aus der Perspektive der kontinuierlichen Reproduktion organischer Synthese als \u201ek\u00fcnstlicher Synthese\u201c betrachten. Generell ist jeder evolution\u00e4re \u00dcbergang mit der Bereitstellung des Funktionierens grundlegender Prozesse der vorhergehenden evolutiven Stufe verbunden, jedoch durch neue, f\u00fcr sie nicht spezifische Methoden. Leben ist eine nicht-chemische Art der Reproduktion chemischer Synthesen, Verstand ist eine nicht-biologische Art, Leben zu gew\u00e4hrleisten. Folgt man dieser Logik, k\u00f6nnte man sagen, dass das postgesellschaftliche System eine \u201eunvern\u00fcnftige\u201c Art der Gew\u00e4hrleistung menschlicher intellektueller Aktivit\u00e4ten sein wird. Nicht im Sinne von \u201edumm\u201c, sondern einfach in der Form, die nichts mit menschlicher Vernunftst\u00e4tigkeit zu tun hat.<\/p>\n

Auf der Grundlage der vorgeschlagenen evolution\u00e4r-hierarchischen Logik kann auch eine Annahme \u00fcber die postsoziale Zukunft der Menschen (Elemente des Sozialsystems) ge\u00e4u\u00dfert werden. So wie bioprozesse chemische Reaktionen nicht ersetzt haben, sondern in der Tat nur eine komplexe Abfolge davon dargestellt haben, und das Funktionieren der Gesellschaft die biologisch (lebens)wesentliche Natur des Menschen nicht ausgeschlossen hat \u2013 so wird das postsoziale System nicht nur den menschlichen Intellekt nicht ersetzen, sondern ihn auch nicht \u00fcbertreffen. Das postsoziale System wird auf der Grundlage menschlichen Intellekts FUNKTIONIEREN und ZU dessen T\u00e4tigkeit beitragen.<\/p>\n

Bei der Verwendung der globalen Prognosemethode zur Analyse der Muster\u00fcberg\u00e4nge zu neuen evolution\u00e4ren Systemen (biologisch, gesellschaftlich) lassen sich einige Prinzipien des bevorstehenden \u00dcbergangs zur postgesellschaftlichen Evolution angeben. (1) Die Erhaltung und Stabilit\u00e4t des vorhergehenden Systems bei der Bildung eines neuen \u2013 der Mensch und die Menschheit werden nach dem \u00dcbergang der Evolution zu einer neuen Stufe die grundlegenden Prinzipien ihrer sozialen Organisation beibehalten. (2) Die Unkatastrophalit\u00e4t des \u00dcbergangs zum postgesellschaftlichen System \u2013 der \u00dcbergang wird nicht in der Zerschlagung der Strukturen des aktuellen evolution\u00e4ren Systems bestehen, sondern mit der Bildung einer neuen Ebene verbunden sein. (3) Die absolute Einbeziehung der Elemente des vorhergehenden evolution\u00e4ren Systems in die Funktion des nachfolgenden \u2013 die Menschen werden den kontinuierlichen Sch\u00f6pfungsprozess im postgesellschaftlichen System gew\u00e4hrleisten und ihre soziale Struktur aufrechterhalten. (4) Die Unm\u00f6glichkeit, die Prinzipien des neuen evolution\u00e4ren Systems in den Begriffen der Vorg\u00e4nger zu formulieren \u2013 wir haben keine und werden keine Sprache oder Begriffe haben, um das postgesellschaftliche System zu beschreiben.<\/p>\n

Postgesellschaftliches System und Informationsnetzwerk<\/h2>\n

\nAlle beschriebenen Varianten der Singularit\u00e4t, die auf den bevorstehenden evolution\u00e4ren \u00dcbergang hinweisen, sind mehr oder weniger mit dem wissenschaftlich-technischen Fortschritt, genauer gesagt mit der Entwicklung der Informationsnetze, verbunden. Die technologische Singularit\u00e4t von Vinge deutet direkt auf die Schaffung k\u00fcnstlicher Intelligenz, eines \u00fcberintelligenten Wesens, hin, das in der Lage ist, alle Bereiche menschlichen Handelns zu absorbieren. Der Graf, der die Beschleunigung der planetarischen Evolution beschreibt, erreicht den singularen Punkt, wenn die Frequenz revolution\u00e4rer Ver\u00e4nderungen, die Frequenz des Auftretens von Innovationen angeblich unendlich wird, was wiederum logisch mit einem bestimmten Durchbruch in den Netztechnologien verbunden ist. Wirtschaftliche und politische Singularit\u00e4ten \u2013 die Vereinigung von Produktions- und Verbrauchshandlungen, die Ann\u00e4herung der Momente der Entscheidungsfindung und der Bewertung ihrer Ergebnisse \u2013 sind ebenfalls unmittelbare Folgen der Entwicklung der Informationsindustrie.<\/p>\n

Die Analyse vergangener evolution\u00e4rer \u00dcberg\u00e4nge zeigt uns, dass das postsoziale System auf den grundlegenden Elementen des sozialen Systems basieren muss \u2013 individuellen Verstand, die nicht durch soziale (nicht-produktive) Beziehungen verbunden sind. Das hei\u00dft, ebenso wie das Leben etwas ist, das chemische Synthese durch nicht-chemische Methoden (durch Reproduktion) sichert, und der Verstand etwas ist, das die Reproduktion des Lebens durch nicht-biologische Methoden (in der Produktion) sichert, so muss das postsoziale System als etwas angesehen werden, das eine rationale Produktion durch nicht-soziale Methoden sichert. Ein Vorbild eines solchen Systems in der modernen Welt ist zweifellos das globale Informationsnetz. Es ist jedoch nur ein Vorbild \u2013 um einen Durchbruch \u00fcber den Singularit\u00e4tspunkt hinaus zu schaffen, muss es noch mehrere Krisen \u00fcberstehen, um sich zu etwas Selbstgen\u00fcgendem zu transformieren, was manchmal als semantisches Web bezeichnet wird.<\/p>\n

Multiversale Wahrheitstheorie<\/h2>\n

\nZur Diskussion m\u00f6glicher Prinzipien der Organisation des post-sozialen Systems und der Transformation moderner Informationsnetze ist es notwendig, neben evolution\u00e4ren \u00dcberlegungen auch einige philosophisch-logische Grundlagen zu ber\u00fccksichtigen, insbesondere in Bezug auf das Verh\u00e4ltnis zwischen Ontologie und logischer Wahrheit.<\/p>\n

In der modernen Philosophie gibt es mehrere konkurrierende Wahrheitstheorien: die korrespondierende, autorit\u00e4re, pragmatische, konventionelle, koh\u00e4rente und einige andere, einschlie\u00dflich der deflation\u00e4ren, die das Konzept der \u201eWahrheit\u201c an sich verleugnet. Diese Situation ist schwer vorstellbar als l\u00f6sbar und k\u00f6nnte mit dem Sieg einer der Theorien enden. Vielmehr m\u00fcssen wir zu einem Verst\u00e4ndnis des Prinzips der Relativit\u00e4t der Wahrheit gelangen, das so formuliert werden kann: Die Wahrheit eines Satzes kann nur und ausschlie\u00dflich innerhalb einer der vielen mehr oder weniger geschlossenen Systeme festgestellt werden.<\/em>, die ich im Artikel \u201eMultiversale Wahrheitstheorie<\/a><\/noindex>\u201c vorgeschlagen habe, als logische Welten zu bezeichnen.<\/em>F\u00fcr jeden von uns ist es offensichtlich, dass es zur Best\u00e4tigung der Wahrheit eines von uns ausgesprochenen Satzes, der eine bestimmte Situation in der pers\u00f6nlichen Realit\u00e4t, in der eigenen Ontologie konstatiert, keiner Verweisung auf irgendeine Wahrheitstheorie bedarf: Der Satz ist schlichtweg aufgrund seiner Einbettung in unsere Ontologie, in unsere logische Welt wahr. Es ist klar, dass es auch \u00fcberindividuelle logische Welten gibt, verallgemeinerte Ontologien von Menschen, die durch bestimmte Aktivit\u00e4ten \u2013 wissenschaftliche, religi\u00f6se, k\u00fcnstlerische usw. \u2013 verbunden sind. Und es ist offensichtlich, dass in jeder dieser logischen Welten die Wahrheit der S\u00e4tze auf besondere Weise festgelegt wird \u2013 je nach ihrer Einbindung in spezifische Aktivit\u00e4ten. Genau die Spezifik der Aktivit\u00e4t innerhalb einer bestimmten Ontologie bestimmt die Methoden zur Feststellung und Generierung wahrer S\u00e4tze: In einigen Welten \u00fcberwiegt die autorit\u00e4re Methode (in der Religion), in anderen die koh\u00e4rente (in der Wissenschaft), in wieder anderen die konventionelle (in Ethik, Politik).<\/p>\n

Wenn wir also die semantische Netzwerkstruktur nicht auf einen einzelnen Bereich (zum Beispiel die physische Realit\u00e4t) beschr\u00e4nken wollen, m\u00fcssen wir grunds\u00e4tzlich davon ausgehen, dass es darin nicht eine einzige Logik oder ein einheitliches Prinzip der Wahrhaftigkeit geben kann \u2013 das Netzwerk muss auf dem Prinzip der Gleichheit von sich \u00fcberschneidenden, aber prinzipiell nicht miteinander reduzierbaren logischen Welten basieren, die eine Vielzahl aller denkbaren Aktivit\u00e4ten widerspiegeln.<\/p>\n

Ontologien der T\u00e4tigkeit<\/h2>\n

\nHiermit gehen wir von der Philosophie der Evolution zur Evolution des Internets \u00fcber, von hypothetischen Singularit\u00e4ten zu den utilitaristischen Problemen des semantischen Webs.<\/p>\n

Die Hauptprobleme beim Aufbau des semantischen Netzwerks h\u00e4ngen in hohem Ma\u00dfe mit der Beeinflussung durch die naturalistische, scientistische Philosophie seiner Entwickler zusammen, also mit dem Versuch, eine einzig wahre Ontologie zu schaffen, die die sogenannte objektive Realit\u00e4t widerspiegelt. Und es ist klar, dass die Wahrhaftigkeit der S\u00e4tze in dieser Ontologie gem\u00e4\u00df einheitlichen Regeln, gem\u00e4\u00df einer universellen Wahrheitstheorie bestimmt werden muss (unter der meist die korrespondierende Theorie verstanden wird, da es um die \u00dcbereinstimmung von S\u00e4tzen mit einer 'objektiven Realit\u00e4t' geht).<\/p>\n

Hier stellt sich die Frage: Was soll die Ontologie beschreiben, was ist die \u00abobjektive Realit\u00e4t\u00bb, mit der sie \u00fcbereinstimmen soll? Ein unbestimmtes Set von Objekten, das als Welt bezeichnet wird, oder eine konkrete Aktivit\u00e4t innerhalb eines endlichen Satzes von Objekten? Was interessiert uns: die Realit\u00e4t im Allgemeinen oder festgelegte Beziehungen zwischen Ereignissen und Objekten in einer Abfolge von Handlungen, die auf die Erzielung konkreter Ergebnisse abzielen? In Beantwortung dieser Fragen m\u00fcssen wir zu dem Schluss kommen, dass die Ontologie nur als eine endliche und ausschlie\u00dflich als eine Ontologie der Aktivit\u00e4t (Handlungen) sinnvoll ist. Daher ist es sinnlos, von einer einheitlichen Ontologie zu sprechen: So viele Aktivit\u00e4ten \u2013 so viele Ontologien. Man muss die Ontologie nicht erfinden \u2013 man muss sie durch die Formalisierung der eigenen Aktivit\u00e4t herausarbeiten.<\/p>\n

Nat\u00fcrlich ist verst\u00e4ndlich, dass die Ontologie geografischer Objekte und die Ontologie der Navigation f\u00fcr alle Aktivit\u00e4ten, die nicht auf die Ver\u00e4nderung der Landschaft ausgerichtet sind, dieselbe sein wird. Aber wenn wir uns mit Bereichen besch\u00e4ftigen, in denen Objekte keine feste Bindung an raum-zeitliche Koordinaten haben und nichts mit der physischen Realit\u00e4t zu tun haben, dann vervielf\u00e4ltigen sich die Ontologien ohne Einschr\u00e4nkungen: Wir k\u00f6nnen ein Gericht zubereiten, ein Haus bauen, eine Trainingsmethode entwickeln, ein Programm f\u00fcr eine politische Partei schreiben, W\u00f6rter auf unendlich viele Arten in ein Gedicht f\u00fcgen, und jede Art ist eine eigene Ontologie. Bei diesem Verst\u00e4ndnis von Ontologien (als Methoden zur Fixierung einer bestimmten T\u00e4tigkeit) k\u00f6nnen und sollten sie nur in dieser spezifischen T\u00e4tigkeit geschaffen werden. Nat\u00fcrlich vorausgesetzt, es handelt sich um T\u00e4tigkeiten, die direkt auf dem Computer ausgef\u00fchrt oder dort festgehalten werden. Andere wird es bald \u00fcberhaupt nicht mehr geben; die, die nicht \u201edigitalisiert\u201c werden, sollten uns besonders wenig interessieren.<\/p>\n

Ontologie als Hauptergebnis der Aktivit\u00e4t<\/h2>\n

\nJede T\u00e4tigkeit besteht aus einzelnen Operationen, die Verbindungen zwischen Objekten eines festen Themenbereichs herstellen. Der Akteur (im Folgenden traditionell als Benutzer bezeichnet) f\u00fchrt immer wieder \u2013 egal ob er einen wissenschaftlichen Artikel schreibt, eine Tabelle mit Daten ausf\u00fcllt oder einen Arbeitszeitplan erstellt \u2013 eine ganz standardisierte Reihe von Operationen aus, die letztendlich zu einem festgelegten Ergebnis f\u00fchren. Und in diesem Ergebnis sieht er den Sinn seiner T\u00e4tigkeit. Betrachtet man jedoch die Sache aus einer nicht lokal utilitaristischen, sondern systemisch globalen Perspektive, so liegt der Hauptwert der Arbeit eines jeden Fachmanns nicht im n\u00e4chsten Artikel, sondern in der Methode, wie er geschrieben wird, in der Ontologie der T\u00e4tigkeit. Das bedeutet, das zweite Grundprinzip des semantischen Netzes (nach dem Output \u201eEs sollte eine unbegrenzte Anzahl von Ontologien geben; je mehr T\u00e4tigkeiten, desto mehr Ontologien\u201c) sollte eine These sein: der Sinn jeder T\u00e4tigkeit liegt nicht im Endprodukt, sondern in der Ontologie, die im Verlauf ihrer Ausf\u00fchrung festgehalten wurde<\/em>.<\/p>\n

Nat\u00fcrlich enth\u00e4lt das Produkt, sagen wir, der Artikel, eine Ontologie \u2013 sie ist im Grunde die in Text verk\u00f6rperte Ontologie, aber in dieser gefestigten Form ist das Produkt sehr schwer ontologisch zu analysieren. Genau an diesem Punkt \u2013 dem festen Endprodukt der T\u00e4tigkeit \u2013 scheitert der semantische Ansatz. Es sollte jedoch klar sein, dass die Semantik (Ontologie) des Textes nur dann erkannt werden kann, wenn man bereits im Besitz der Ontologie dieses spezifischen Textes ist. Einen Text mit einer leicht abweichenden Ontologie (mit ge\u00e4nderter Terminologie, begrifflichem Netz) zu verstehen, f\u00e4llt selbst einem Menschen schwer, geschweige denn einem Programm. Dennoch, wie aus dem vorgeschlagenen Ansatz klar wird, ist eine Analyse der Semantik des Textes nicht erforderlich: Wenn wir die Aufgabe haben, eine bestimmte Ontologie zu identifizieren, ist es nicht n\u00f6tig, das feste Produkt zu analysieren; wir m\u00fcssen uns direkt der T\u00e4tigkeit zuwenden, die zu seiner Entstehung gef\u00fchrt hat.<\/p>\n

Ontologischer Parser<\/h2>\n

\nIm Wesentlichen bedeutet dies, dass eine Softwareumgebung geschaffen werden muss, die gleichzeitig ein Arbeitswerkzeug f\u00fcr den professionellen Nutzer und ein ontologischer Parser ist, der alle seine Aktionen aufzeichnet. Vom Nutzer wird nicht mehr verlangt, als einfach zu arbeiten: einen Textplan zu erstellen, diesen zu bearbeiten, nach Quellen zu suchen, Zitate herauszustellen, sie in die entsprechenden Abschnitte einzuf\u00fcgen, Fu\u00dfnoten und Kommentare zu erstellen, Index und Thesaurus zu organisieren usw. Die maximalen zus\u00e4tzlichen Aktionen bestehen darin, neue Begriffe zu kennzeichnen und sie \u00fcber das Kontextmen\u00fc mit der Ontologie zu verkn\u00fcpfen. Obwohl jeder Fachmann nur froh \u00fcber diese zus\u00e4tzliche \u201eLast\u201c sein wird. Das hei\u00dft, die Aufgabe ist ganz konkret: ein solches Werkzeug f\u00fcr Profis in jedem Bereich zu schaffen, auf das sie nicht verzichten k\u00f6nnen<\/em>, ein Werkzeug, das nicht nur alle Standardoperationen zur Arbeit mit verschiedenen Informationen (Sammlung, Verarbeitung, Konfiguration) erm\u00f6glicht, sondern auch die Aktivit\u00e4ten automatisch formalisiert und eine Ontologie dieser Aktivit\u00e4ten erstellt, die sich bei Ansammlung von \u201eErfahrungen\u201c selbst korrigiert.<\/p>\n

Universum von Objekten und Clusterontologien<\/h2>\n

\n Es ist klar, dass der beschriebene Ansatz zum Aufbau eines semantischen Netzwerks nur dann wirklich effektiv sein kann, wenn das dritte Prinzip erf\u00fcllt ist: die programmatische Kompatibilit\u00e4t aller erstellten Ontologien, also die Gew\u00e4hrleistung ihrer systematischen Verbindung. Jeder Nutzer, jeder Profi erstellt seine eigene Ontologie und arbeitet in ihrer Umgebung, aber die Kompatibilit\u00e4t individueller Ontologien hinsichtlich Daten und der Ideologie ihrer Organisation wird die Schaffung eines einheitlichen Universums von Objekten<\/em> (Daten).<\/p>\n

Der automatische Vergleich individueller Ontologien wird es erm\u00f6glichen, durch die Identifikation ihrer \u00dcberschneidungen thematische Clusterontologien<\/em> \u2013 hierarchisch organisierte nicht-individuelle Strukturen von Objekten. Die Interaktion der individuellen Ontologie mit der Clusterontologie wird es erm\u00f6glichen, die T\u00e4tigkeit des Nutzers erheblich zu vereinfachen, sie zu lenken und zu korrigieren.<\/p>\n

Einzigartigkeit der Objekte<\/h2>\n

\nEine wesentliche Anforderung an ein semantisches Netzwerk muss die Gew\u00e4hrleistung der Einzigartigkeit von Objekten sein, ohne die eine Verkn\u00fcpfung individueller Ontologien nicht realisierbar ist. Zum Beispiel muss jeder Text im System in einem einzelnen Exemplar vorhanden sein \u2013 nur so kann jeder Link auf diesen Text, jedes Zitat dokumentiert werden: Der Nutzer kann nachverfolgen, wie der Text und seine Fragmente in verschiedene Cluster oder pers\u00f6nliche Ontologien integriert sind. Dabei ist klar, dass mit \u201eeinzelnem Exemplar\u201c nicht die Speicherung auf einem Server gemeint ist, sondern die Zuweisung einer einzigartigen Identifikationsnummer, die unabh\u00e4ngig vom Standort ist. Das bedeutet, es muss das Prinzip der Endlichkeit der Menge einzigartiger Objekte bei deren Vielzahl und Unendlichkeit in der Organisation innerhalb von Ontologien umgesetzt werden.<\/p>\n

Nutzerzentriertheit<\/h2>\n

\nEine der entscheidendsten Folgen der Organisation des semantischen Netzwerks nach dem vorgeschlagenen Schema wird der Verzicht auf die Seitenzentrierung \u2013 die seitenorientierte Struktur des Internets \u2013 sein. Das Auftauchen und Vorhandensein eines Objekts im Netzwerk bedeutet lediglich die Zuweisung einer einzigartigen Identifikationsnummer und die Eingliederung in mindestens eine Ontologie (zum Beispiel die individuelle Ontologie des Nutzers, der das Objekt erstellt hat). Ein Objekt, wie zum Beispiel ein Text, sollte keine Adresse im Web haben \u2013 es ist weder an eine Website noch an eine Seite gebunden. Der einzige Zugang zu dem Text erfolgt durch seine Anzeige im Browser des Nutzers, nachdem es in einer Ontologie (entweder als eigenst\u00e4ndiges Objekt oder \u00fcber einen Link oder ein Zitat) gefunden wurde. Das Netzwerk wird ausschlie\u00dflich nutzerzentriert: Vor und au\u00dferhalb der Verbindung des Nutzers haben wir lediglich ein Universum von Objekten und zahlreiche clusterbasierte Ontologien, die auf diesem Universum basieren, und erst nach der Verbindung erfolgt die Konfiguration des Universums in Bezug auf die Struktur der Ontologie des Nutzers \u2013 nat\u00fcrlich mit der M\u00f6glichkeit, \u201ePerspektivwechsel\u201c frei zu vollziehen und den Standpunkt anderer, benachbarter oder entfernter Ontologien zu wechseln. Die Hauptfunktion des Browsers besteht nicht darin, Inhalte anzuzeigen, sondern sich mit Ontologien (Clustern) zu verbinden und in ihnen zu navigieren.<\/p>\n

Dienstleistungen und Produkte in einem solchen Netzwerk erscheinen als einzelne Objekte, die urspr\u00fcnglich in die Ontologien ihrer Eigent\u00fcmer integriert sind. Wenn bei den Aktivit\u00e4ten eines Nutzers ein Bedarf an einem bestimmten Objekt festgestellt wird und dieses in der System vorhanden ist, wird es automatisch angeboten. (Im Grunde funktioniert kontextbezogene Werbung derzeit nach einem \u00e4hnlichen Schema \u2013 wenn Sie nach etwas suchen, bleiben Ihnen Angebote nicht erspart.) Auf der anderen Seite kann der Bedarf an einem neuen Objekt (Dienstleistung, Produkt) m\u00f6glicherweise durch die Analyse von Cluster-Ontologien identifiziert werden.<\/p>\n

Nat\u00fcrlich wird das angebotene Objekt im nutzerzentrierten Netzwerk dem Browser des Nutzers in Form eines eingebetteten Widgets angezeigt. Um jedoch alle Angebote (alle Produkte des Herstellers oder alle Texte des Autors) zu sehen, muss sich der Nutzer auf die Ontologie des Anbieters umschalten, in der alle Objekte systematisch dargestellt sind, die f\u00fcr externe Nutzer verf\u00fcgbar sind. Es ist offensichtlich, dass das Netzwerk sofort die M\u00f6glichkeit bietet, sich mit den Ontologien der Hersteller des Clusters vertraut zu machen und vor allem, was besonders interessant und wichtig ist, mit Informationen \u00fcber das Verhalten anderer Nutzer in diesem Cluster.<\/p>\n

Fazit<\/h2>\n

\nDas Informationsnetzwerk der Zukunft wird als Universum einzigartiger Objekte dargestellt, die auf individuellen Ontologien basieren, die in Cluster-Ontologien zusammengefasst sind. Ein Objekt wird definiert und ist im Netzwerk f\u00fcr den Nutzer nur als in eine oder mehrere Ontologien integriertes Objekt verf\u00fcgbar. Ontologien entstehen haupts\u00e4chlich automatisch durch das Parsen der Nutzeraktivit\u00e4ten. Der Zugang zum Netzwerk wird als Existenz\/Aktivit\u00e4t des Nutzers in seiner eigenen Ontologie organisiert, die er erweitern und auf andere Ontologien zugreifen kann. Wahrscheinlich ist es bereits schwierig, das beschriebene System als Netzwerk zu bezeichnen \u2013 wir haben es mit einer Art virtuellem Raum zu tun, mit einem Universum, das den Nutzern nur teilweise in Form ihrer individuellen Ontologie \u2013 einer privaten virtuellen Realit\u00e4t \u2013 pr\u00e4sentiert wird.<\/p>\n

*
\nAbschlie\u00dfend m\u00f6chte ich betonen, dass weder der philosophische noch der technische Aspekt der bevorstehenden Singularit\u00e4t mit dem Problem der sogenannten k\u00fcnstlichen Intelligenz zu tun hat. Die L\u00f6sung spezifischer anwendungsbezogener Aufgaben wird niemals zur Schaffung dessen f\u00fchren, was man vollst\u00e4ndig als Intelligenz bezeichnen k\u00f6nnte. Und das Neue, das den Kern des n\u00e4chsten evolution\u00e4ren Levels bildet, wird nicht mehr Intelligenz sein \u2013 weder k\u00fcnstlich noch nat\u00fcrlich. Vielmehr w\u00e4re es zutreffender zu sagen, dass es Intelligenz in dem Ma\u00dfe sein wird, wie wir sie mit unserem menschlichen Intellekt verstehen k\u00f6nnen.<\/p>\n

Bei der Schaffung lokaler Informationssysteme sollte man sie nur als technische Ger\u00e4te betrachten und nicht \u00fcber philosophische, psychologische und erst recht nicht \u00fcber ethisch-\u00e4sthetische sowie global-katastrophische Aspekte nachdenken. Obwohl das sicherlich sowohl Geistes- als auch Technikwissenschaftler tun werden, werden ihre \u00dcberlegungen weder den notwendigen technischen L\u00f6sungsweg beschleunigen noch verlangsamen. Das philosophische Verst\u00e4ndnis sowohl der gesamten evolution\u00e4ren Bewegung der Welt als auch des Inhalts des bevorstehenden hierarchischen \u00dcbergangs wird mit diesem \u00dcbergang selbst kommen.<\/p>\n

Der \u00dcbergang selbst wird technologisch sein. Er wird jedoch nicht durch eine einzelne geniale L\u00f6sung entstehen, sondern durch eine Vielzahl von L\u00f6sungen, die eine kritische Masse \u00fcberwinden. Intelligenz wird sich in \u201eHardware\u201c verk\u00f6rpern. Aber nicht in einer spezifischen Intelligenz und nicht in einem bestimmten Ger\u00e4t. Und es wird dann nicht mehr Intelligenz sein.<\/p>\n

P.S. Versuch der Umsetzung des Projekts noospherenetwork.com<\/a><\/noindex> (Variante nach der ersten Testphase).<\/p>\n

Literatur<\/p>\n

1. Vernor Vinge. Technologische Singularit\u00e4t, www.computerra.ru\/think\/35636<\/a><\/noindex>
\n2. A. D. Panov. Abschluss des planetaren Evolutionszyklus? Philosophische Wissenschaften, Nr. 3\u20134:42\u201349; 31\u201350, 2005.
\n3. Boldachev A.V. Das Ende der Geschichte. Politisch-kulturelle-\u00f6konomische Singularit\u00e4t als absoluter Krisenpunkt der Zivilisation. Optimistischer Blick in die Zukunft.<\/a><\/noindex>. St. Petersburg, 2008.
\n4. Boldachev A.V. Struktur der globalen evolution\u00e4ren Ebenen.<\/a><\/noindex>. St. Petersburg, 2008.
\n5. Boldachev A.V. Innovationen. Aussagen im Rahmen der evolution\u00e4ren Paradigmen.<\/a><\/noindex>, St. Petersburg: Verlag der Universit\u00e4t St. Petersburg, 2007. \u2014 256 S.
\n
Quelle: habr.com<\/a><\/p>","protected":false,"gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"html"}]},"excerpt":{"rendered":"

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