{"id":39223,"date":"2019-10-31T22:28:32","date_gmt":"2019-10-31T19:28:32","guid":{"rendered":"https:\/\/prohoster.info\/blog\/filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta\/"},"modified":"2019-10-31T22:28:32","modified_gmt":"2019-10-31T19:28:32","slug":"filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/prohoster.info\/de\/blog\/novosti-interneta\/filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta","title":{"rendered":"Die Philosophie der Evolution und die Evolution des Internets","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"

St. Petersburg, 2012
\nDer Text handelt nicht von der Philosophie im Internet und nicht von der Philosophie des Internets \u2013 die Philosophie und das Internet sind klar voneinander getrennt: Der erste Teil des Textes widmet sich der Philosophie, der zweite dem Internet. Als verbindende Achse zwischen beiden Teilen dient das Konzept der \u00abEvolution\u00bb: es wird um die Philosophie der Evolution<\/em> und um die Evolution des Internets<\/em>. Zun\u00e4chst wird gezeigt, wie die Philosophie \u2013 die Philosophie des globalen Evolutionismus, ausgestattet mit dem Konzept der \u00abSingularit\u00e4t\u00bb \u2013 uns unvermeidlich zu dem Gedanken f\u00fchrt, dass das Internet das Vorbild f\u00fcr zuk\u00fcnftige postsozialistische evolution\u00e4re Systeme ist; und dann wird das Internet selbst, genauer gesagt die Logik seiner Entwicklung, das Recht der Philosophie best\u00e4tigen, \u00fcber scheinbar rein technologische Themen zu diskutieren.
\n<\/a><\/noindex><\/p>\n

Technologische Singularit\u00e4t<\/h2>\n

\nDas Konzept der \u201etechnologischen Singularit\u00e4t\u201c wurde von dem Mathematiker und Autor Vernor Vinge eingef\u00fchrt, um einen besonderen Punkt auf der Zeitachse der zivilisatorischen Entwicklung zu kennzeichnen. Durch die Extrapolation des bekannten Moore'schen Gesetzes, wonach sich die Anzahl der Elemente in Computerprozessoren alle 18 Monate verdoppelt, kam er zu der Annahme, dass in etwa im Jahr 2025 (plus\/minus 10 Jahre) die Rechenleistung von Computerchips mit der des menschlichen Gehirns gleichziehen sollte (nat\u00fcrlich rein formal \u2013 basierend auf der angenommenen Anzahl der Operationen). Vinge stellte fest, dass uns jenseits dieser Grenze etwas \u00dcbermenschliches erwartet, eine k\u00fcnstliche Superintelligenz, und wir sollten ernsthaft dar\u00fcber nachdenken, ob wir (und ob es n\u00f6tig ist) diese Plage verhindern k\u00f6nnen.<\/p>\n

Evolution\u00e4re planetarische Singularit\u00e4t<\/h2>\n

\nDie zweite Welle des Interesses f\u00fcr das Problem der Singularit\u00e4t entstand, nachdem mehrere Wissenschaftler (Panov, Kurzweil, Snooks) eine numerische Analyse des Ph\u00e4nomens der Beschleunigung der Evolution durchgef\u00fchrt hatten, insbesondere der Verk\u00fcrzung der Zeitr\u00e4ume zwischen evolution\u00e4ren Krisen oder, um es anders zu sagen, \"Revolutionen\" in der Geschichte der Erde. Zu diesen Revolutionen z\u00e4hlen die Sauerstoffkatastrophe und das damit verbundene Auftreten von kernhaltigen Zellen (Eukaryoten); die kambrische Explosion \u2013 die schnelle, praktisch sofortige Bildung einer Vielzahl von mehrzelligen Arten, einschlie\u00dflich Wirbeltieren, im geologischen Ma\u00dfstab; die Momente des Auftretens und Aussterbens von Dinosauriern; die Entstehung der Hominiden; die neolithische und st\u00e4dtische Revolution; der Beginn des Mittelalters; die industrielle und informationstechnologische Revolution; der Zusammenbruch des bipolaren imperialistischen Systems (Zerschlagung der UdSSR). Es wurde gezeigt, dass diese und viele andere revolution\u00e4re Momente in der Geschichte unseres Planeten in eine bestimmte Regelm\u00e4\u00dfigkeit oder Formel passen, die eine singul\u00e4re L\u00f6sung um das Jahr 2027 hat. In diesem Fall haben wir, im Gegensatz zu der theoretischen Annahme von Vinja, mit \"Singularit\u00e4t\" im traditionellen mathematischen Sinne zu tun \u2013 die Anzahl der Krisen an diesem Punkt wird gem\u00e4\u00df der empirisch erhaltenen Formel unendlich, und die Abst\u00e4nde zwischen ihnen tendieren zu null, was bedeutet, dass die L\u00f6sung der Gleichung unbestimmt wird.<\/p>\n

Es ist klar, dass der Hinweis auf den Punkt der evolution\u00e4ren Singularit\u00e4t auf etwas Bedeutenderes hindeutet als nur das banale Wachstum der Computerleistung \u2013 wir erkennen, dass wir an der Schwelle zu einem entscheidenden Ereignis in der Geschichte des Planeten stehen.<\/p>\n

Politische, kulturelle und wirtschaftliche Singularit\u00e4ten als Faktoren einer absoluten Krise der Zivilisation<\/h2>\n

\nDie Besonderheit des bevorstehenden historischen Zeitraums (in den n\u00e4chsten 10-20 Jahren) wird auch durch die Analyse der wirtschaftlichen, politischen, kulturellen und wissenschaftlichen Bereiche der Gesellschaft angezeigt (die ich in meiner Arbeit \u00bbDie Geschichte ist zu Ende. Die politisch-kulturell-\u00f6konomische Singularit\u00e4t als absolute Krise der Zivilisation \u2013 ein optimistischer Blick in die Zukunft.<\/a><\/noindex>\u00bb durchgef\u00fchrt habe): die Verl\u00e4ngerung der bestehenden Entwicklungstendenzen unter den Bedingungen des wissenschaftlich-technischen Fortschritts f\u00fchrt unvermeidlich zu \u201esingul\u00e4ren\u201c Situationen.<\/p>\n

Das moderne Finanz- und Wirtschaftssystem ist im Grunde ein Werkzeug zur Abstimmung von Produktion und Konsum von Waren, die zeitlich und r\u00e4umlich auseinander liegen. Wenn man die Entwicklungstendenzen von netzbasierten Kommunikationsmitteln und der Automatisierung der Produktion analysiert, gelangt man zu dem Schluss, dass k\u00fcnftig jeder Akt des Konsums zeitlich so nah wie m\u00f6glich am Akt der Produktion sein wird, was ohne Zweifel die Notwendigkeit des bestehenden Finanz- und Wirtschaftssystems beseitigen wird. Das hei\u00dft, moderne Informationstechnologien n\u00e4hern sich inzwischen einem Entwicklungsstand, an dem die Produktion eines spezifischen Einzelprodukts nicht mehr durch statistische Marktbedingungen, sondern durch die Bestellung eines konkreten Verbrauchers bestimmt wird. Dies wird auch dadurch m\u00f6glich, dass die zwangsl\u00e4ufige Reduzierung der Arbeitszeit zur Herstellung eines Einzelprodukts letztendlich dazu f\u00fchren wird, dass f\u00fcr die Produktion dieses Produkts nur noch minimaler Aufwand erforderlich ist, der sich auf den Akt der Bestellung reduziert. Zumal durch den technologischen Fortschritt das Hauptgut nicht mehr ein technisches Ger\u00e4t, sondern seine Funktionalit\u00e4t \u2013 das Programm \u2013 wird. Folglich deutet die Entwicklung der Informationstechnologien sowohl auf die Unvermeidlichkeit einer absoluten Krise des modernen Wirtschaftssystems in der Zukunft hin als auch auf die M\u00f6glichkeit einer eindeutigen technologischen Sicherstellung einer neuen Form der Abstimmung zwischen Produktion und Konsum. Den beschriebenen \u00dcbergangsmoment in der sozialgeschichtlichen Entwicklung bezeichnet man sinnvollerweise als wirtschaftliche Singularit\u00e4t.<\/p>\n

Die Schlussfolgerungen zur bevorstehenden politischen Singularit\u00e4t lassen sich durch die Analyse von zwei in der Zeit auseinanderliegenden Verwaltungsakten gewinnen: der Annahme einer sozial relevanten Entscheidung und der Bewertung ihres Ergebnisses \u2013 diese neigen dazu, sich einander zu n\u00e4hern. Dies h\u00e4ngt vor allem damit zusammen, dass einerseits aus rein produktions- und technologiebedingten Gr\u00fcnden der Zeitrahmen zwischen der Annahme gesellschaftlich bedeutsamer Entscheidungen und der Erlangung von Ergebnissen unaufh\u00f6rlich verk\u00fcrzt wird: von Jahrhunderten und Jahrzehnten in fr\u00fcheren Zeiten bis hin zu Jahren, Monaten oder Tagen in der modernen Welt. Andererseits wird mit der Entwicklung von Netzwerkinformationstechnologien das Hauptproblem des Managements nicht mehr die Ernennung einer entscheidungstragenden Person sein, sondern die Bewertung der Effektivit\u00e4t des Ergebnisses. Wir kommen also unweigerlich zu einer Situation, in der die M\u00f6glichkeit, Entscheidungen zu treffen, jedem, der m\u00f6chte, zur Verf\u00fcgung steht und die Bewertung der Ergebnisse keine besonderen politischen Mechanismen (wie Abstimmungen) erfordert und automatisch erfolgt.<\/p>\n

Neben technologischen, wirtschaftlichen und politischen Singularit\u00e4ten kann man auch von einer eindeutig manifestierten kulturellen Singularit\u00e4t sprechen: dem \u00dcbergang von der totalen Priorit\u00e4t aufeinanderfolgender k\u00fcnstlerischer Stile (mit immer k\u00fcrzeren Bl\u00fctezeiten) hin zu einem parallelen, zeitgleichen Bestehen aller m\u00f6glichen kulturellen Formen, zur Freiheit individueller Kreativit\u00e4t und zum individuellen Konsum der Produkte dieser Kreativit\u00e4t.<\/p>\n

In Wissenschaft und Philosophie zeichnet sich eine Verschiebung des Sinns und Ziels des Wissens ab, von der Schaffung formaler logischer Systeme (Theorien) hin zu einem Wachstum des integralen individuellen Verst\u00e4ndnisses, zur Formierung eines sogenannten postwissenschaftlichen gesunden Menschenverstandes oder eines post-singularen Weltanschauung.<\/p>\n

Singularit\u00e4t als Abschluss einer evolutiven Periode<\/h2>\n

\nTraditionell wird das Gespr\u00e4ch \u00fcber die Singularit\u00e4t \u2013 sowohl die technologische Singularit\u00e4t, die mit der Besorgnis \u00fcber die Versklavung des Menschen durch k\u00fcnstliche Intelligenz verbunden ist, als auch die planetarische Singularit\u00e4t, die auf der Analyse \u00f6kologischer und zivilisatorischer Krisen basiert \u2013 in Bezug auf Katastrophen gef\u00fchrt. Allerdings sollte man die kommende Singularit\u00e4t aus einer gesellschaftsevolution\u00e4ren Perspektive nicht als das Ende der Welt betrachten. Es ist logischer anzunehmen, dass wir es mit einem wichtigen, interessanten, jedoch nicht einzigartigen Ereignis in der Geschichte des Planeten zu tun haben \u2013 dem \u00dcbergang zu einem neuen evolution\u00e4ren Niveau. Das bedeutet, dass eine Reihe singularer L\u00f6sungen, die sich aus der Extrapolation von Trends in der Entwicklung des Planeten, der Gesellschaft und der digitalen Technik ergeben, das Ende einer weiteren (gesellschaftlichen) evolution\u00e4ren Phase in der globalen Geschichte des Planeten und den Beginn einer neuen post-gesellschaftlichen Phase anzeigen. Damit haben wir es mit einem historischen Ereignis zu tun, das in seiner Bedeutung mit den \u00dcberg\u00e4ngen von der proto-biologischen Evolution zur biologischen Evolution (vor etwa 4 Mrd. Jahren) und von der biologischen Evolution zur gesellschaftlichen Evolution (vor etwa 2,5 Mio. Jahren) vergleichbar ist.<\/p>\n

In den erw\u00e4hnten \u00dcbergangsphasen wurden auch singul\u00e4re L\u00f6sungen beobachtet. So ging der \u00dcbergang von der proto-biologischen Phase der Evolution zur biologischen Phase mit einer Abfolge zuf\u00e4lliger Synthesen neuer organischer Polymere in einem kontinuierlichen regelhaften Prozess ihrer Reproduktion \u00fcber, was als \"Singularit\u00e4t der Synthese\" bezeichnet werden kann. Der \u00dcbergang zur gesellschaftlichen Phase war begleitet von der \"Singularit\u00e4t der Anpassungen\": Eine Reihe biologischer Anpassungen entwickelte sich zu einem kontinuierlichen Prozess der Herstellung und Nutzung adaptiver Ger\u00e4te, das hei\u00dft Gegenst\u00e4nden, die es erm\u00f6glichen, sich praktisch sofort an jede Ver\u00e4nderung der Umgebung anzupassen (Es wurde kalt \u2013 man zog einen Mantel an, es regnete \u2013 man \u00f6ffnete einen Regenschirm). Singul\u00e4re Trends, die auf einen Abschluss hinweisen. gesellschaftlicher<\/em> Der Evolutionsschritt kann als \"Singularit\u00e4t intellektueller Innovationen\" interpretiert werden. Tats\u00e4chlich beobachten wir in den letzten Jahrzehnten diese Singularit\u00e4t, die sich als kontinuierlicher Fluss wissenschaftlich-technischer Neuerungen darstellt, anstelle einer Kette von einzelnen Entdeckungen und Erfindungen, die zuvor durch signifikante Zeitintervalle getrennt waren. Der \u00dcbergang zur postsozialistischen Phase wird sich also als Wechsel von der sequentiellen Entstehung kreativer Innovationen (Entdeckungen, Erfindungen) zu deren kontinuierlicher Generierung zeigen.<\/p>\n

In diesem Sinne kann man bis zu einem gewissen Grad von der Bildung (genau genommen Bildung und nicht Schaffung) k\u00fcnstlicher Intelligenz sprechen. In \u00e4hnlicher Weise kann man das soziale Produktion und die Nutzung von Anpassungsger\u00e4ten als \"k\u00fcnstliches Leben\" bezeichnen, w\u00e4hrend das Leben selbst, betrachtet als kontinuierliche Fortpflanzung organischer Synthese, als \"k\u00fcnstliche Synthese\" angesehen werden kann. Jeder evolution\u00e4re \u00dcbergang ist im Allgemeinen mit der Sicherstellung der Funktionalit\u00e4t der grundlegenden Prozesse der vorhergehenden evolution\u00e4ren Stufe durch neue, daf\u00fcr nicht spezifische Methoden verbunden. Leben ist eine nicht-chemische Art der Reproduktion chemischer Synthese, Verstand ist eine nicht-biologische Methode zur Sicherstellung des Lebens. Wenn man diese Logik weiterf\u00fchrt, k\u00f6nnte man sagen, dass das post-soziale System eine \"nicht-vern\u00fcnftige\" Art der Unterst\u00fctzung intellektueller Aktivit\u00e4ten des Menschen sein wird. Nicht im Sinne von \"dumm\", sondern einfach in einer Form, die keinen Bezug zur vern\u00fcnftigen T\u00e4tigkeit des Menschen hat.<\/p>\n

Basierend auf der vorgeschlagenen evolution\u00e4r-hierarchischen Logik kann auch eine Annahme \u00fcber die postsozialen Zukunft der Menschen (Elemente der Sozialsysteme) ge\u00e4u\u00dfert werden. So wie biologische Prozesse chemische Reaktionen nicht ersetzt haben, sondern in der Tat lediglich eine komplexe Abfolge davon darstellen, ebenso wenig schloss das Funktionieren des Soziums die biologische (lebenswichtige) Natur des Menschen aus \u2014 so wird auch das postsoziale System nicht nur den menschlichen Intellekt nicht ersetzen, sondern auch nicht \u00fcbertreffen. Das postsoziale System wird AUF der Basis des menschlichen Intellekts funktionieren und ZUM Zweck seiner Aktivit\u00e4t.<\/p>\n

Durch die Analyse der Muster\u00fcberg\u00e4nge zu neuen evolution\u00e4ren Systemen (biologischer, sozialer Natur) als Methode der globalen Prognose k\u00f6nnen einige Prinzipien des bevorstehenden \u00dcbergangs zur post-sozialen Evolution identifiziert werden. (1) Die Erhaltung und Stabilit\u00e4t des vorherigen Systems bei der Bildung eines neuen \u2013 Mensch und Menschheit werden nach dem \u00dcbergang der Evolution in eine neue Phase die grundlegenden Prinzipien ihrer sozialen Organisation beibehalten. (2) Der nicht-katastrophische \u00dcbergang zu einem post-sozialen System \u2013 der \u00dcbergang wird sich nicht in der Zerst\u00f6rung der Strukturen des aktuellen evolution\u00e4ren Systems manifestieren, sondern ist mit der Bildung einer neuen Ebene verbunden. (3) Die absolute Einbeziehung der Elemente des vorherigen evolution\u00e4ren Systems in die Funktionsweise des folgenden \u2013 die Menschen werden den kontinuierlichen Schaffensprozess im post-sozialen System gew\u00e4hrleisten und ihre soziale Struktur aufrechterhalten. (4) Die Unm\u00f6glichkeit, die Prinzipien des neuen evolution\u00e4ren Systems in Begriffen der Vorg\u00e4ngersysteme zu formulieren \u2013 wir haben keine und werden keine Sprache und Konzepte besitzen, um das post-soziale System zu beschreiben.<\/p>\n

Postsoziales System und Informationsnetzwerk<\/h2>\n

\nAlle beschriebenen Varianten der Singularit\u00e4t, die auf einen bevorstehenden evolution\u00e4ren \u00dcbergang hinweisen, sind auf die eine oder andere Weise mit dem wissenschaftlich-technischen Fortschritt verbunden, genauer gesagt mit der Entwicklung von Informationsnetzwerken. Die technologische Singularit\u00e4t von Vinge deutet direkt auf die Schaffung von k\u00fcnstlicher Intelligenz hin, einem \u00fcberlegenen Intellekt, der in der Lage ist, alle Bereiche menschlicher Aktivit\u00e4ten zu absorbieren. Der grafische Verlauf, der die Beschleunigung der planetaren Evolution beschreibt, erreicht den singularen Punkt, wenn die Frequenz revolution\u00e4rer Ver\u00e4nderungen und die H\u00e4ufigkeit des Auftretens von Innovationen voraussichtlich unendlich wird, was wieder logisch mit einem Durchbruch in den Netzwerktechnologien verbunden werden kann. Wirtschaftliche und politische Singularit\u00e4ten \u2013 das Zusammenf\u00fchren von Produktions- und Konsumakten, die Ann\u00e4herung von Entscheidungsfindungs- und Ergebnisbewertungsmomenten \u2013 sind ebenfalls direkte Folgen der Entwicklung der Informationsindustrie.<\/p>\n

Die Analyse fr\u00fcherer evolution\u00e4rer \u00dcberg\u00e4nge zeigt uns, dass das post-soziale System auf den grundlegenden Elementen des Sozialen \u2013 individuellen Verstandes, die nicht durch gesellschaftliche (nicht produzierende) Beziehungen verbunden sind \u2013 basieren sollte. Das hei\u00dft, so wie das Leben etwas ist, das notwendig chemische Synthese durch nicht-chemische Methoden (durch Reproduktion) sicherstellt, und der Verstand etwas ist, das notwendig das Reproduzieren von Leben durch nicht-biologische Methoden (in der Produktion) gew\u00e4hrleistet, muss auch das post-soziale System als etwas gedacht werden, das intelligentes Produzieren durch nicht-soziale Methoden erm\u00f6glicht. Ein Vorbild f\u00fcr ein solches System in der modernen Welt ist zweifellos das globale Informationsnetzwerk. Allerdings ist es nur ein Vorbild \u2013 um den Punkt der Singularit\u00e4t zu durchbrechen, muss es selbst noch mehrere Krisen \u00fcberstehen, um sich in etwas Selbstgen\u00fcgsames zu verwandeln, das manchmal das semantische Web genannt wird.<\/p>\n

Multiversale Wahrheitstheorie<\/h2>\n

\nUm die m\u00f6glichen Prinzipien der Organisation einer Post-Soziet\u00e4tsstruktur und die Transformation moderner Informationsnetze zu diskutieren, ist es notwendig, neben evolution\u00e4ren \u00dcberlegungen auch einige philosophisch-logische Grundlagen festzuhalten, insbesondere hinsichtlich des Verh\u00e4ltnisses von Ontologie und logischer Wahrheit.<\/p>\n

In der modernen Philosophie gibt es mehrere konkurrierende Wahrheitstheorien: die korrespondierende, autoritative, pragmatische, konventionelle, koh\u00e4rente und einige andere, einschlie\u00dflich der deflation\u00e4ren, die die Notwendigkeit des Begriffs \u201eWahrheit\u201c selbst in Frage stellt. Es ist schwierig, diese Situation als l\u00f6sbar darzustellen, die mit dem Sieg einer der Theorien enden k\u00f6nnte. Vielmehr sollten wir zu einem Verst\u00e4ndnis des Prinzips der Relativit\u00e4t der Wahrheit kommen, das wie folgt formuliert werden kann: Die Wahrheit eines Satzes kann nur und ausschlie\u00dflich innerhalb einer der vielen mehr oder weniger geschlossenen Systeme festgestellt werden<\/em>, die ich in dem Artikel \u201eMultiversale Wahrheitstheorie<\/a><\/noindex>\u201c vorgeschlagen habe, als logische Welten zu bezeichnen.<\/em>. F\u00fcr jeden von uns ist offensichtlich, dass f\u00fcr die Feststellung der Wahrhaftigkeit eines von uns ge\u00e4u\u00dferten Satzes, der einen bestimmten Zustand unserer pers\u00f6nlichen Wirklichkeit in unserer eigenen Ontologie beschreibt, kein Verweis auf eine Wahrheitstheorie erforderlich ist: Der Satz ist einfach durch die Tatsache, dass er in unsere Ontologie, in unsere logische Welt eingebettet ist, wahr. Es ist klar, dass es auch \u00fcberindividuelle logische Welten gibt, verallgemeinerte Ontologien von Menschen, die durch bestimmte Aktivit\u00e4ten \u2013 wissenschaftliche, religi\u00f6se, k\u00fcnstlerische usw. \u2013 verbunden sind. Und es ist offensichtlich, dass in jeder dieser logischen Welten die Wahrhaftigkeit von S\u00e4tzen auf besondere Weise festgelegt wird \u2013 durch die Art ihrer Einbindung in konkrete Aktivit\u00e4ten. Genau die Spezifik der T\u00e4tigkeit innerhalb einer gewissen Ontologie bestimmt die Methoden zur Festlegung und Generierung wahrer S\u00e4tze: In einigen Welten dominiert die autorit\u00e4re Methode (in der Religion), in anderen die koh\u00e4rente (in der Wissenschaft), in wieder anderen die konventionelle (in der Ethik, Politik).<\/p>\n

Wenn wir also die semantische Netzwerkanalyse nicht auf ein bestimmtes Gebiet (sagen wir, die physische Realit\u00e4t) beschr\u00e4nken m\u00f6chten, m\u00fcssen wir zun\u00e4chst davon ausgehen, dass es in diesem Netzwerk nicht nur eine Logik oder einen Wahrheitsgrundsatz geben kann \u2013 das Netzwerk sollte auf dem Prinzip der Gleichwertigkeit von sich \u00fcberschneidenden, aber grunds\u00e4tzlich nicht reduzierbaren logischen Welten aufgebaut sein, die eine Vielzahl aller denkbaren Aktivit\u00e4ten widerspiegeln.<\/p>\n

Ontologien der T\u00e4tigkeit<\/h2>\n

\nHierbei wechseln wir von der Philosophie der Evolution zur Evolution des Internets, von hypothetischen Singularit\u00e4ten zu utilitaristischen Problemen des semantischen Webs.<\/p>\n

Die Hauptprobleme beim Aufbau eines semantischen Netzwerks h\u00e4ngen stark mit der von seinen Entwicklern gef\u00f6rderten naturalistischen, wissenschaftlichen Philosophie zusammen. Das bedeutet, dass versucht wird, eine einzig richtige Ontologie zu schaffen, die die sogenannte objektive Realit\u00e4t widerspiegelt. Es ist klar, dass die Wahrheit der Aussagen in dieser Ontologie gem\u00e4\u00df einheitlichen Regeln und einer universellen Wahrheitstheorie bestimmt werden muss, die oft mit der korrespondierenden Theorie gleichgesetzt wird, da es um die \u00dcbereinstimmung der Aussagen mit einer \"objektiven Realit\u00e4t\" geht.<\/p>\n

Hier stellt sich die Frage: Was sollte eine Ontologie beschreiben? Was ist die \u00abobjektive Realit\u00e4t\u00bb, an die sie sich halten sollte? Eine unbestimmte Menge von Objekten, die als Welt bezeichnet wird, oder eine spezifische Aktivit\u00e4t innerhalb einer endlichen Anzahl von Objekten? Was interessiert uns: die Realit\u00e4t im Allgemeinen oder die festen Beziehungen zwischen Ereignissen und Objekten in einer Sequenz von Handlungen, die auf die Erreichung spezifischer Ergebnisse abzielt? Um diese Fragen zu beantworten, m\u00fcssen wir zu dem Schluss kommen, dass eine Ontologie nur als eine endg\u00fcltige und ausschlie\u00dflich als eine Ontologie der T\u00e4tigkeit (Handlungen) sinnvoll ist. Daher ist es sinnlos, von einer einheitlichen Ontologie zu sprechen: So viele T\u00e4tigkeiten \u2013 so viele Ontologien. Eine Ontologie sollte nicht erfunden werden \u2013 sie muss durch die Formalisierung der T\u00e4tigkeit selbst offenbart werden.<\/p>\n

Nat\u00fcrlich ist es klar, dass im Falle von Ontologien geografischer Objekte und Ontologien der Navigation eine einheitliche Ontologie f\u00fcr alle Aktivit\u00e4ten gelten wird, die nicht auf Landschaftsver\u00e4nderungen abzielen. Wenn wir jedoch Bereiche betrachten, in denen Objekte keine feste Anbindung an r\u00e4umlich-zeitliche Koordinaten haben und keinen Bezug zur physischen Realit\u00e4t besitzen, vervielf\u00e4ltigen sich Ontologien ohne Einschr\u00e4nkungen: Wir k\u00f6nnen ein Gericht zubereiten, ein Haus bauen, eine Trainingsmethode entwickeln, ein politisches Programm schreiben, Worte zu einem Gedicht auf unz\u00e4hlige Weisen miteinander verbinden, und jede dieser Weisen ist eine separate Ontologie. Bei diesem Verst\u00e4ndnis von Ontologien (als Methoden zur Fixierung spezifischer Aktivit\u00e4ten) k\u00f6nnen und sollten sie nur in genau dieser Aktivit\u00e4t erstellt werden. Nat\u00fcrlich vorausgesetzt, dass es sich um Aktivit\u00e4ten handelt, die direkt am Computer durchgef\u00fchrt oder dort festgehalten werden. Andere wird es bald nicht mehr geben; die, die nicht 'digitalisiert' werden, sollten uns nicht besonders interessieren.<\/p>\n

Ontologie als Hauptresultat der T\u00e4tigkeit<\/h2>\n

\nJede T\u00e4tigkeit besteht aus einzelnen Operationen, die Verbindungen zwischen Objekten eines festgelegten Themenbereichs herstellen. Der Akteur (im Folgenden traditionell als Benutzer bezeichnet) f\u00fchrt immer wieder \u2013 ob er nun einen wissenschaftlichen Artikel schreibt, eine Tabelle mit Daten ausf\u00fcllt oder einen Arbeitszeitplan erstellt \u2013 ein durchaus standardisiertes Set an Operationen aus, das letztendlich zu einem festgelegten Ergebnis f\u00fchrt. In diesem Ergebnis sieht er den Sinn seiner T\u00e4tigkeit. Betrachten wir es jedoch nicht aus einer lokal utilitaristischen, sondern aus einer systemisch globalen Perspektive, so liegt der Hauptwert der Arbeit eines jeden Fachmanns nicht im n\u00e4chsten Artikel, sondern in der Methode seiner Erstellung, in der Ontologie der T\u00e4tigkeit. Das hei\u00dft, der zweite grundlegende Grundsatz des semantischen Netzes (nach dem Schluss, dass es eine unbegrenzte Anzahl von Ontologien geben muss; so viele T\u00e4tigkeiten, so viele Ontologien) sollte lauten: der Sinn jeder T\u00e4tigkeit liegt nicht im Endprodukt, sondern in der Ontologie, die im Verlauf ihrer Durchf\u00fchrung verankert ist.<\/em>.<\/p>\n

Nat\u00fcrlich enth\u00e4lt das Produkt, sagen wir, der Artikel, eine Ontologie \u2013 sie ist in gewisser Weise die im Text verk\u00f6rperte Ontologie, aber in dieser starren Form ist das Produkt sehr schwer ontologisch zu analysieren. Genau an diesem Punkt \u2013 dem festen Endprodukt der T\u00e4tigkeit \u2013 scheitert der semantische Ansatz. Es sollte jedoch klar sein, dass die Semantik (Ontologie) eines Textes nur entdeckt werden kann, wenn man bereits \u00fcber die Ontologie dieses konkreten Textes verf\u00fcgt. Es ist selbst f\u00fcr einen Menschen schwierig, einen Text mit einer leicht abweichenden Ontologie (mit ver\u00e4nderter Terminologie, begrifflichem Netz) zu verstehen, geschweige denn f\u00fcr ein Programm, das \u00fcberhaupt nicht zu schaffen ist. Wie jedoch aus dem vorgeschlagenen Ansatz deutlich wird, ist es nicht n\u00f6tig, die Semantik des Textes zu analysieren: Wenn wir die Aufgabe haben, eine bestimmte Ontologie zu identifizieren, ist es nicht erforderlich, das feste Produkt zu analysieren, sondern direkt auf die T\u00e4tigkeit zur\u00fcckzugreifen, in deren Verlauf es entstanden ist.<\/p>\n

Ontologischer Parser<\/h2>\n

\nIm Grunde bedeutet dies, dass eine Softwareumgebung geschaffen werden muss, die sowohl als Arbeitsinstrument f\u00fcr den professionellen Benutzer dient als auch als ontologischer Parser, der alle seine Aktivit\u00e4ten dokumentiert. Vom Benutzer wird nichts mehr verlangt, als einfach zu arbeiten: Texte zu planen, sie zu bearbeiten, Quellen zu recherchieren, Zitate hervorzuheben, sie in die entsprechenden Abschnitte einzuf\u00fcgen, Fu\u00dfnoten und Kommentare zu erstellen sowie ein Verzeichnis und ein Thesaurus zu organisieren. Maximaler zus\u00e4tzlicher Aufwand besteht darin, neue Begriffe zu kennzeichnen und \u00fcber das Kontextmen\u00fc mit der Ontologie zu verkn\u00fcpfen. Jeder Fachmann wird jedoch \u00fcber diese zus\u00e4tzliche \u201eLast\u201c erfreut sein. Die Aufgabe ist also ganz konkret: es muss ein solches Werkzeug f\u00fcr Fachleute aus allen Bereichen geschaffen werden, von dem sie nicht absehen k\u00f6nnen<\/em>, ein Werkzeug, das nicht nur alle Standardoperationen im Umgang mit vielf\u00e4ltigen Informationen (Sammlung, Verarbeitung, Konfiguration) erm\u00f6glicht, sondern auch die T\u00e4tigkeit automatisch formalisert, eine Ontologie dieser T\u00e4tigkeit aufbaut und bei der Ansammlung von \u201eErfahrung\u201c anpasst.<\/p>\n

Universum der Objekte und Clusterontologien<\/h2>\n

\n Es ist verst\u00e4ndlich, dass der beschriebene Ansatz zum Aufbau eines semantischen Netzwerks nur dann wirklich effektiv ist, wenn das dritte Prinzip erf\u00fcllt ist: die softwareseitige Kompatibilit\u00e4t aller erstellten Ontologien, d.h. die Gew\u00e4hrleistung ihrer systemischen Koh\u00e4renz. Jeder Nutzer, jeder Fachmann erstellt zweifellos seine eigene Ontologie und arbeitet in ihrem Umfeld, aber die Kompatibilit\u00e4t individueller Ontologien in Bezug auf Daten und Ideologie der Organisation wird die Schaffung eines einheitlichen Universums der Objekte<\/em> (Daten).<\/p>\n

Die automatische Vergleichung individueller Ontologien wird es erm\u00f6glichen, durch das Aufdecken ihrer \u00dcberschneidungen thematische Clusterontologien<\/em> \u2013 hierarchisch organisierte nicht-individuelle Objekte. Die Interaktion der individuellen Ontologie mit der Clusterontologie wird die T\u00e4tigkeit des Benutzers erheblich vereinfachen und deren Ausrichtung und Anpassung unterst\u00fctzen.<\/p>\n

Einzigartigkeit der Objekte<\/h2>\n

\nEin wesentliches Anliegen von semantischen Netzen sollte die Sicherstellung der Einzigartigkeit von Objekten sein, ohne die eine Verkn\u00fcpfung individueller Ontologien nicht realisierbar ist. Beispielsweise sollte jeder Text in dem System in einer einzigen Instanz vorhanden sein \u2013 nur so kann jede Verlinkung auf ihn, jedes Zitat erfasst werden: der Benutzer kann die Einbindung des Textes und seiner Fragmente in bestimmte Cluster oder pers\u00f6nliche Ontologien nachverfolgen. Dabei ist klar, dass unter \"einzigartiger Instanz\" nicht das Speichern auf einem einzigen Server verstanden wird, sondern die Zuweisung einer einzigartigen Kennung, die nicht vom Speicherort abh\u00e4ngt. Das Prinzip der Begrenztheit der Menge einzigartiger Objekte muss also bei der Vielzahl und Unendlichkeit ihrer Organisation in Ontologien umgesetzt werden.<\/p>\n

Benutzerzentrierung<\/h2>\n

\nEine grundlegendste Folge der Organisation des semantischen Netzwerks nach dem vorgeschlagenen Schema ist der Verzicht auf eine seitenzentrierte Struktur des Internets. Das Auftreten und die Existenz eines bestimmten Objekts im Netzwerk bedeutet lediglich, dass ihm eine einzigartige Kennung zugewiesen wird und es mindestens in eine Ontologie integriert ist (zum Beispiel die individuelle Ontologie des Nutzers, der das Objekt platziert hat). Ein Objekt, beispielsweise ein Text, sollte keine Adresse im Web haben \u2013 es ist weder an eine Website noch an eine Seite gebunden. Der einzige Zugang zu dem Text besteht darin, ihn im Browser des Nutzers anzuzeigen, nachdem er in einer Ontologie gefunden wurde (entweder als eigenst\u00e4ndiges Objekt oder \u00fcber einen Link oder ein Zitat). Das Netzwerk wird ausschlie\u00dflich nutzerzentriert: Vor und au\u00dferhalb der Verbindung des Nutzers haben wir nur ein Universum von Objekten und eine Vielzahl von Clusterontologien, die auf diesem Universum basieren. Erst nach der Verbindung erfolgt die Konfiguration des Universums in Bezug auf die Struktur der Nutzerontologie \u2013 nat\u00fcrlich mit der M\u00f6glichkeit, die \u201ePerspektiven\u201c frei zu wechseln und zu Positionen anderer, benachbarter oder entfernter Ontologien zu navigieren. Die Hauptfunktion des Browsers besteht nicht darin, Inhalte anzuzeigen, sondern sich mit Ontologien (Clustern) zu verbinden und in ihnen zu navigieren.<\/p>\n

Dienstleistungen und Produkte in einem solchen Netzwerk werden als separate Objekte erscheinen, die urspr\u00fcnglich in die Ontologien ihrer Eigent\u00fcmer eingebettet sind. Wenn in der Aktivit\u00e4t des Nutzers ein Bedarf an einem bestimmten Objekt festgestellt wird und dieses im System vorhanden ist, wird es automatisch vorgeschlagen. (Im Grunde funktioniert das so \u00e4hnlich wie bei kontextbezogener Werbung \u2013 wenn Sie nach etwas suchen, bleiben Sie nicht ohne Angebote.) Auf der anderen Seite kann der Bedarf an einem neuen Objekt (Dienstleistung, Produkt) m\u00f6glicherweise durch die Analyse von Clusterontologien erkannt werden.<\/p>\n

In einem benutzerzentrierten Netzwerk wird das angebotene Objekt selbstverst\u00e4ndlich im Browser des Nutzers als eingebettetes Widget dargestellt. Um jedoch alle Angebote (alle Produkte des Herstellers oder alle Texte des Autors) anzusehen, muss der Nutzer zur Ontologie des Anbieters wechseln, in der alle f\u00fcr externe Nutzer verf\u00fcgbaren Objekte systematisch dargestellt sind. Au\u00dferdem bietet das Netzwerk sofort die M\u00f6glichkeit, sich \u00fcber die Ontologien der Clusterhersteller zu informieren und, was besonders interessant und wichtig ist, \u00fcber das Verhalten anderer Nutzer innerhalb dieses Clusters.<\/p>\n

Fazit<\/h2>\n

\nDie Informationsnetzwerke der Zukunft erscheinen als ein Universum von einzigartigen Objekten, die mit individuellen Ontologien strukturiert sind, die in clusterbasierte Ontologien integriert sind. Ein Objekt wird in dem Netzwerk f\u00fcr den Benutzer nur definiert und zug\u00e4nglich, wenn es in einer oder mehreren Ontologien verankert ist. Ontologien entstehen haupts\u00e4chlich automatisch durch das Parsen des Benutzerverhaltens. Der Zugang zum Netzwerk wird wie die Existenz\/Aktivit\u00e4t des Benutzers in seiner eigenen Ontologie organisiert, mit der M\u00f6glichkeit, diese zu erweitern und zu anderen Ontologien zu wechseln. Und wahrscheinlich ist das beschriebene System kaum noch als Netzwerk zu bezeichnen \u2013 wir haben es mit einer Art virtuellem Raum zu tun, mit einem Universum, das den Benutzern nur teilweise in Form ihrer individuellen Ontologie \u2013 einer privaten virtuellen Realit\u00e4t \u2013 pr\u00e4sentiert wird.<\/p>\n

*
\nAbschlie\u00dfend m\u00f6chte ich betonen, dass weder der philosophische noch der technische Aspekt der bevorstehenden Singularit\u00e4t mit dem Problem der sogenannten k\u00fcnstlichen Intelligenz zusammenh\u00e4ngt. Die L\u00f6sung spezifischer Anwendungsprobleme wird niemals zur Schaffung dessen f\u00fchren, was man vollst\u00e4ndig als Intelligenz bezeichnen k\u00f6nnte. Und das Neue, das das Wesen der Funktionalit\u00e4t der n\u00e4chsten evolution\u00e4ren Stufe ausmachen wird, wird nicht mehr Intelligenz \u2013 weder k\u00fcnstlich noch nat\u00fcrlich \u2013 sein. Besser w\u00e4re es zu sagen, dass es Intelligenz sein wird, insofern wir sie mit unserem menschlichen Verstand verstehen k\u00f6nnen.<\/p>\n

Bei der Entwicklung lokaler Informationssysteme sollten sie lediglich als technische Ger\u00e4te betrachtet werden, ohne \u00fcber philosophische, psychologische und erst recht ethisch-\u00e4sthetische sowie global-katastrophale Aspekte nachzudenken. Zwar werden das sowohl Geisteswissenschaftler als auch Techniker tun, doch ihre \u00dcberlegungen werden den unvermeidlichen Verlauf der L\u00f6sung rein technischer Aufgaben nicht beschleunigen oder verlangsamen. Das philosophische Verst\u00e4ndnis sowohl der gesamten evolution\u00e4ren Bewegung der Welt als auch des Inhalts des bevorstehenden hierarchischen \u00dcbergangs wird mit diesem \u00dcbergang selbst kommen.<\/p>\n

Der \u00dcbergang selbst wird technologisch sein. Doch er wird nicht infolge einer einzelnen genialen L\u00f6sung stattfinden, sondern durch eine Vielzahl von Entscheidungen. Eine kritische Masse wird \u00fcberwunden. Intelligenz wird sich in \u201aHardware\u2018 manifestieren. Aber nicht die individuelle Intelligenz und nicht in einem bestimmten Ger\u00e4t. Und sie wird auch nicht mehr als Intelligenz wahrgenommen werden.<\/p>\n

P.S. Versuch der Umsetzung des Projekts noospherenetwork.com<\/a><\/noindex> (Variante nach der ersten Testphase).<\/p>\n

Literatur<\/p>\n

1. Vernor Vinge. Technologische Singularit\u00e4t, www.computerra.ru\/think\/35636<\/a><\/noindex>
\n2. A. D. Panov. Abschluss des planetaren Evolutionszyklus? Philosophische Wissenschaften, Nr. 3\u20134:42\u201349; 31\u201350, 2005.
\n3. Boldachev A.V. Finita la storia. Politisch-kulturelle Wirtschaftssingularit\u00e4t als absoluter Krisenpunkt der Zivilisation. Ein optimistischer Blick in die Zukunft.<\/a><\/noindex>. St. Petersburg, 2008.
\n4. Boldachev A.V. Struktur globaler evolution\u00e4rer Ebenen.<\/a><\/noindex>. St. Petersburg, 2008.
\n5. Boldachev A.V. Innovationen. Urteile im Rahmen der evolution\u00e4ren Paradigma.<\/a><\/noindex>, St. Petersburg: Verlag der St.-Petersburger Universit\u00e4t, 2007. \u2014 256 S.
\n
Quelle: habr.com<\/a><\/p>","protected":false,"gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"html"}]},"excerpt":{"rendered":"

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