En 1942, Albert Camus skribis libron nomitan La Mito de Sizifo. Temas pri vere grava filozofia afero: Pro la cirkonstancoj de nia ekzisto, ĉu ni ne simple memmortigu? Jen la respondo:
Camus unue priskribas tiujn momentojn en niaj vivoj, kiam niaj ideoj pri la mondo subite ĉesas funkcii, kiam ĉiuj niaj klopodoj ŝajnas sensignifaj, inkluzive de nia tipa ĉiutaga rutino (laboro-hejma-laboro). Kiam vi subite sentas vin kiel fremdulo kaj forigita de ĉi tiu mondo.
En ĉi tiuj timigaj momentoj, ni klare rimarkas la absurdaĵon de la vivo.
Racio + Neracia mondo = Absurda vivo
Ĉi tiu absurda sentemo estas rezulto de konflikto. Unuflanke ni faras raciajn planojn por la vivo, kaj aliflanke, ni estas antaŭ neantaŭvidebla mondo, kiu ne respondas al niaj ideoj.
Kio do estas la absurdaĵo? Esti racia en neracia mondo.
Ĉi tiu estas la ĉefa konflikto. Kiam niaj raciaj ideoj pri la mondo kolizias kun realeco, ni spertas streĉiĝon.
La plej grava problemo estas, ke ni sekure povas nomi niajn ideojn pri la mondo "eternaj", sed samtempe ni scias, ke nia vivotempo estas limigita. Ni ĉiuj mortas. Jes, ankaŭ vi.
Tial, se racio kaj la neracia mondo estas la ŝlosilaj komponentoj, tiam ni povas "trompi" kaj eviti la problemon de la absurdo simple forigante unu el la du komponentoj, kiel Camus argumentas.
Neo de la senracia mondo
Unu maniero estas ignori la sensignifecon de nia ekzisto. Malgraŭ evidentaj pruvoj, ni povas ŝajnigi, ke ĉio estas stabila kaj vivi konforme al malproksimaj celoj (emeritiĝo, grava malkovro, postvivo, homa progreso ktp.). Camus diras, ke se ni faros tion, ni ne povos agi libere, ĉar niaj agoj estas ligitaj kun ĉi tiuj eternaj planoj, kiuj plej ofte estas kondamnitaj frakasi sur la rokoj de senracia mondo.
El ĉi tiu vidpunkto, alkroĉiĝi al niaj raciaj modeloj estus sencela. Ni estus devigitaj vivi en neado, ni devus nur kredi.
Rezigno de Raciaj Kialoj
La dua strategio por eviti absurdaĵon estas forĵeti rezonadon. Camus mencias malsamajn variojn de tiu strategio. Li aludas al filozofoj kiuj aŭ deklaras rezonadon kiel senutila ilo ( Shestow , Jaspers ) aŭ kiuj diras ke tiu mondo sekvas dian rezonadon kiun homoj simple ne povas kompreni ( Kierkegaard ).
Ambaŭ metodoj estas neakcepteblaj por Camus. Li nomas ajnan strategion ignori la problemon de la absurda "filozofia memmortigo".
Ribelo, libereco kaj pasio
Se "filozofia memmortigo" ne estas elekto, kio pri efektiva memmortigo? Camus ne povas pravigi memmortigon el filozofia vidpunkto. Memmortigo estus laŭta gesto de akcepto—ni akceptus la kontraŭdiron inter nia homa menso kaj la neracia mondo. Kaj memmortigi en la nomo de racio ne estas tute racia.
Anstataŭe, Camus sugestas fari la jenon:
1. Konstanta revolucio: ni devas senĉese ribeli kontraŭ la cirkonstancoj de nia ekzisto kaj tiel ne lasi la absurdon morti. Ni neniam devus akcepti malvenkon, eĉ en la batalo kontraŭ morto, kvankam ni scias, ke ĝi ne povas esti evitita longtempe. Konstanta ribelo estas la sola maniero esti parto de ĉi tiu mondo.
2. Malakcepti la eternan liberecon: Anstataŭ iĝi sklavoj de eternaj ŝablonoj, ni devas aŭskulti la voĉon de la racio, sed konscii pri ĝiaj limoj kaj apliki ĝin flekseble al la nuna situacio. Simple dirite: ni devas trovi liberecon ĉi tie kaj nun, kaj ne esperi eternecon.
3. Pasio. La plej grava afero estas, ke ni ĉiam havas pasion por la vivo, ni devas ami ĉion en ĝi kaj klopodi vivi ne kiel eble plej bone, sed kiel eble plej multe.
Absurda homo scias pri sia morteco, sed ankoraŭ ne akceptas ĝin, scias pri la limoj de sia rezonado, sed tamen taksas ilin. Akirante vivsperton, li spertas kaj plezuron kaj doloron, sed ankoraŭ provas akiri kiel eble plej multe da sperto
La Arto de la Absurdo - Kreivo sen tia aĵo kiel "morgaŭ"
Albert Camus dediĉas la trian parton al artisto, kiu plene konscias pri la absurdo. Tia artisto neniam provos klarigi aŭ plifortigi sentempajn ideojn aŭ multe klopodos por konstrui heredaĵon kiu eltenos la provon de la tempo. Ĉi tiuj agoj neas la malracia naturo de la mondo.
Anstataŭe, li favoras la absurdan artiston, kiu vivas kaj kreas en la momento. Li ne estas ligita al nur unu ideo. Li estas la Don Juan de ideoj, preta rezigni pri laboro pri iu ajn el la pentraĵoj nur por pasigi unu nokton kun alia. De ekstere, ĉi tiuj doloraj klopodoj al io tiel mallongdaŭra ŝajnas sencela - kaj jen la afero! Arta esprimo komenciĝas kie la menso finiĝas.
Kial Sizifo estas feliĉa homo?
Ni ĉiuj konas la malnovgrekan rakonton pri Sizifo, kiu ribelis kontraŭ la dioj kaj tial estis punita. Li estis kondamnita puŝi ŝtonegon supren sur monteton, nur por rigardi ĝin ruliĝi malsupren kaj provi levi ĝin denove. Kaj denove. Kaj tiel plu por eterneco.
Camus finas sian libron per mirinda, aŭdaca deklaro:
"Vi devus imagi Sizifon feliĉa."
Li diras, ke Sizifo estas ideala modelo por ni, ĉar li ne iluzias pri sia sensenca situacio kaj tamen ribelas kontraŭ siaj cirkonstancoj. Ĉiun fojon kiam la roko ruliĝas de la klifo denove, Sizifo faras konscian decidon provi denove. Li daŭre puŝas ĉi tiun ŝtonon kaj koncedas, ke tio estas la tuta punkto de ekzisto: esti vere vivanta, daŭre puŝi.
fonto: www.habr.com