Algo nuevo está surgiendo dentro de los caminos ya recorridos. El suelo cultural, pisoteado y aplastado, del cual parece haber sido despojado todo el aire, está listo para cumplir con lo que mejor sabe hacer: poner todo en su lugar de manera materna. Comenzando como un juego intelectual de solitarios, impulsado por la necesidad histórica y recibiendo la bendición económica de la Máquina global, algo que se levanta con dificultad adquiere fuerza y derecho a tener una voz sociocultural, filosófica y técnica, participando desde este momento en la resolución de cuestiones clave en la escena épica. Ante nosotros se encuentra una nueva entidad, desarrollada en el seno de la antigua, entrelazada en su carne, que, sin embargo, se une a las filas de la Resistencia en relación con su progenitor. Desgarrada desde todos los lados por aquellos que, por su destino genético, solo ven en ella un medio, el objeto de nuestra intención lucha por ser reconocida como un fin, formando en su interior su propia dignidad sociocultural. Solo podemos suponer, más a menudo fantasear, sobre el impacto que la nueva fuerza tendrá en el retrato del futuro. Ahora le asignamos la palabra: sueño, que ya se ha convertido en realidad en algunas de sus manifestaciones.
Los pensadores utópicos, teorizando de manera juguetona, escribieron maravillosos retratos del futuro: la tercera ola, la sociedad postindustrial, finalmente, la sociedad de la información. Mucho de lo que fue registrado se estrelló contra los muros firmes de las torres de Babel del mundo. La utopía es una invención ininteligible, pero no la agotamos solo con esto: las ideas de los utópicos no toleran un colapso total; la nueva fuerza realmente somete a un cambio forzado a una serie de modelos espirituales tradicionalmente establecidos de la humanidad en el siglo XX.
Con su inherente neutralidad instrumental, al encontrarse con el ser humano en un escenario histórico concreto, la informatización conlleva ventajas, así como también desafíos para la modernidad. Estos últimos, que son elaborados meticulosamente, están fuera del alcance actual. Ahora nos interesan los primeros. Cumpliendo una de sus funciones – ser un instrumento y desarrollarse en relación con lo externo, las fuerzas de la informatización están evolucionando su componente interno, con valores, ideología, mitología, arquetipos, magia, en resumen, cultura que le son propios. Aquí encontramos su valor intrínseco. Aquí encontramos un suelo blando. Y aquí se afina el lienzo esclavo del horizonte de un juego ilusorio de libertad. El mundo de la información es el resultado de casi una producción artesanal, cuyos miembros en el inicio de su camino, ante un marcado distanciamiento externo, capturándolo en un contorno de redundancia, dentro de su círculo reprimido, formaron en cursivas una densidad extremadamente alta de sustancia extranjera, ganándose la imagen de locos urbanos, convirtiéndose en una subcultura (ultra) distante y burlona.
El ámbito de la producción informatizada se ve inevitablemente influenciado por fuerzas externas, una especie de maquinaria de eficiencia productiva que se ha vuelto casi ingobernable. Sin embargo, la estructura interna, siendo de singular complejidad y arraigada en la marginalidad, no es en absoluto anárquica, y es capaz de encontrar con éxito las fuerzas para resistir la subordinación sistemática y generalizada. Con la juventud característicamente vibrante que la define, lleva a cabo sus actividades en el escenario de decisiones grandes, casi planetarias y, sin duda, históricas. La cultura industrial tradicional de la Nueva Era, tras haber encontrado su unidad, centra su propio camino único, ha crecido y se ha ampliado durante varios siglos, ocupando más espacio, absorbiendo más territorio y utilizando más recursos periféricos que le son de interés. Esta cultura tiende por su naturaleza a una expansión cuantitativa. Por eso la llamamos cultura cuantitativa. Los molinos de esta Maquinaria están girando con fuerza, rotan rápidamente, y continuarán moliendo su combustible por inercia, incluyendo al ser humano, convirtiendo todo en polvo: residuos técnicos de la vida. Pero nuestra generación se siente atraída por otra producción, otro ser humano, otra cultura: una cultura cualitativa, en la que a la expansión le sigue la profundización, la 'espiritualización'. Al cultivar el mismo terreno, en lugares donde, tras la marcha triunfal de épocas pasadas, quedó tierra quemada, construye su nuevo Edificio, sin esperanzas ciegas de dominación sobre la naturaleza, sino de una creación más reflexiva (informatizada) de conexiones 'vivas'.
Las tareas de la nueva cultura son extremadamente complejas, ya que trabajan con el legado de épocas pasadas, con la crisis sociocultural del siglo XX, originada en las profundidades de un Nuevo Tiempo programado de manera positivista (como algunos concluirían más tarde, de forma ingenua), junto con los respectivos procesos de alienación: de los resultados de su trabajo, del colectivo laboral, de las relaciones sociales y de muchos otros aspectos. La carga intelectual y espiritual está intrínsecamente ligada a la sobreabundancia de recursos, siendo el tiempo el más clave: aquí se arraigan las capas culturales de la humanidad, tanto materiales como espirituales, que solo pudieron desarrollarse en aquellos momentos en que las cuestiones de supervivencia (tanto biológica como sociocultural; tanto fisiológica como psicológica) se dejaron de lado. El progreso mismo se desarrolla en un territorio libre de necesidades vitales elementales.
No hace mucho tiempo, las clases que existían en contraste – los altos portadores de energía espiritual – establecían constructivamente el ritmo espiritual, difundiendo sus vibraciones en el entorno externo. Les era propia cierta ociosidad y 'aburrimiento existencial', que, sin embargo, también caracteriza al ser humano del siglo XXI. La cuestión radica en cómo lidiar con la dinámica sublima inevitablemente pulsante. La existencia de recursos desiguales y excesivos generaba un derroche en el sentido biológico de la palabra. Esto, como una superestructura, es el propio ser humano. La tragedia radica en que los signos distintivos dieron inicio a un proceso de desencadenamiento de un abismo, que se ha intensificado drásticamente en los últimos siglos. Y el ser humano se ve obligado a pagar por ello: ahora el abismo no solo está frente a él, sino que también reside dentro de él.
La cultura interna de los procesos productivos de la era de la información, de manera limitada y accesible, pero firme, entra en conflicto con los modelos establecidos del pasado. La especificidad productiva, debido a su naturaleza juvenil, devuelve al uso pragmático y semántico del ser humano el concepto de exceso, ofreciendo en la práctica (de manera nostálgica) conocer su carácter constructivo. Se incrementa el valor de las relaciones sociales dentro de los procesos productivos. Se activa un mecanismo oxidado de clarificación centrípeta del conjunto: objetivos y tareas, realmente raros en la modernidad (1). Se debilita la fuerza de la coerción de "mirar hacia la pared" y "hundirse en un punto". Mirar alrededor se vuelve permisible — para eso aparece el tiempo. Se produce una "remesalización" de la cultura productiva, que entra en lucha con la conciencia del lugar ocupado por los procesos laborales, que en términos temporales desempeñan mayormente un papel formador en el gráfico vital-psíquico: la "fortaleza doméstica" queda fuera del topós actual.
(1) Algunos de nosotros incluso hemos tenido la suerte de ver algo que se asemeja al Ideal.
Durante los siglos XIX y XX, la comprensión del hogar y el trabajo entra en una relación de conflicto agudo: son fuerzas de lados opuestos de las barricadas, a menudo desembocando en acciones violentas. A través de los trucos socioculturales a su disposición, el ser humano limpia el espacio doméstico de cualquier signo del proceso de trabajo, para que nada rememore ese aspecto especial, a menudo agudamente negativo, del trabajo en la época de formación y despliegue del capitalismo. Ha pasado el tiempo de la casa-trabajo, y entre dos instituciones sociales fundamentales – familia y profesión – se forma una línea divisoria tanto territorial como psicológica.
Pero la psicología del ser humano cambia. Estos cambios no solo afectan la relación con el trabajo, sino también lo que está en las opuestas balanzas, en dolorosas luchas, y admitámoslo, rara vez con éxito, al intentar equilibrar a una persona desquiciada. Los cambios también afectan el ocio. El trabajador que se aburre ritual y soberanamente («una persona aburrida», «un ser que se aburre»), empujado aquí como una necesidad cósmico-alienada en contra de su voluntad, distante y confundido, acumula un aburrimiento cotidiano, a la espera de que «todo esto termine». Un círculo vicioso que mantiene a la persona mediante el robo de su exceso: el combustible del desarrollo, programado para no parecer un engañador: la semana aterradora termina, se acerca el final de la condena y el tiempo de la marcha recta, los pulmones se llenan de aire fresco y, parece, que todo deja de ser tan sin sentido – aparece una esperanza interna – «demasiado humana» como para no constituirse en la carne de lo necesario. Esta carga – la carga de la necesidad, sin posibilidad de ser distribuida uniformemente, se concentra densa y forzosamente en el tiempo, transformándose en un núcleo de motivación y voluntad. ¿Será entonces tan inesperado que la situación se potencialice en lugares que escapan al control humano, alcanzando extremos, materializándose en formas radicales y marginales de intoxicación narcótica, alcohólica, fanática o de rol? Cuestionamos el sentido y, al no encontrarlo, pronto lo sustituimos por sustitutos que llenan hasta los bordes nuestro entorno de materialismo.
La cultura productiva de la informatización es la primera fuerza en la arena mundial en los últimos siglos, desafiando la arraigada cultura laboral moderna. Al realizar una filtración interna hacia la juventud, tanto del intelecto como del espíritu, busca activamente excluir la influencia de los abrazos del pasado: épocas anteriores que son tan poderosas como celosas, dudosas, rígidas, susurrando manifiestos sobre riquezas, saltando con un pesado lastre sobre los hombros de las personas. La juventud es la piedra angular de la producción informativa, un nudo que entrelaza mucho de lo que es mentalmente significativo. No podremos evitar el uso frecuente de esta palabra.
La inteligencia joven, que no se subordina al pasado, no es deudora ni obligada, como se intenta presentar. El viejo inteligente tiende sus manos para un abrazo amistoso, impregnado de un himno de erudición, pero sabemos lo que hay detrás. ¡Manos fuera! No seremos tu próxima sirvienta. La inteligencia joven es joven de espíritu. Se encuentra entre iguales, entre aquellos que caminan a su lado. Valora las conexiones con quienes caminan a su lado. La comunicación es un valor, si hay algo de qué hablar. La juventud encuentra de qué hablar. La juventud desea hablar.
El joven corazón de la producción informativa infunde nueva vida a lo que durante años ha estado marchitándose bajo el abrasador sol de la positiva sensación del conocimiento científico, que requiere una continua adhesión a la lógica interna de la productividad: las relaciones sociales internas. El silencio, el cerrado, la lejanía, la alienación se eliminan dentro de los colectivos. Vuelve el sabor de la comunicación humana, la comunicación viva, que adquiere su legítimo derecho a estar en la cima, aunque rodeada de sustitutos. La socialización suaviza los procesos de la forzada desatención del ser humano a un territorio, por así decirlo, ajeno, no íntimo, no personalizable, débilmente controlado y por ende aterrador, y que oculta muchos peligros. La ruptura se afina, se busca un equilibrio, y las extremidades se desvanecen en la oscuridad. Trabajo y hogar, trabajo y ocio, ya no están conflictivamente alejados, en oposición el uno al otro, sino que la energía mental no es acorralada, adquiriendo la posibilidad de resonar de manera creativa.
El arte, nuestro barómetro eterno de la energía sociocultural, nos ofrece su argumento: un estilo arquitectónico y su correspondiente entorno, con un nombre melódico, como si hubiera sido extraído deliberadamente de las profundidades arquetípicas para tender puentes entre dos sustancias: el "high-tech", que desafía la larga tradición de separación entre los espacios domésticos y laborales. Este fenómeno no es ajeno al espíritu interno de la producción informatizada. La razón radica en lo que se mencionó anteriormente: la reducción del abismo psicológico entre estas dos instituciones. El trabajo incorpora lo que antes era prerrogativa del confort del hogar, y el hogar encuentra un uso eficiente para las herramientas de gestión laboral. Hay mucho que aprender mutuamente entre estas dos esferas, artificialmente, pero históricamente necesarias. Para la era de la información, tal interacción y permeabilidad se presenta como un principio característico.
(2) Sabemos que esta tendencia debe considerarse desde múltiples perspectivas. Pero tal análisis no es el objetivo de este trabajo. Aquí se utiliza el argumento para demostrar parcialmente lo que se subraya repetidamente.
La declarada "calidad" de la cultura informatizada se realiza en un proyecto que, aunque no es exclusivo, sí es característico, superando radicalmente la ajenidad de las esferas doméstica y laboral entre sí: el trabajo en el espacio del hogar. Sin cuestionar las exigencias de los manifiestos productivos, ya no es necesario que una persona esté al lado de la máquina, como hace tres siglos, o en la oficina, como hace un siglo. Los profundos cambios técnico-productivos han llevado a que el objeto principal se rija por actividades racionales a través de corredores energéticos completamente diferentes, donde la entrada ya no es un sistema mecánico voluminoso, sino un sistema diferente más compacto: el electrónico, el informático, que se adapta libremente al espacio del hogar. El modelo, característico de la producción artesanal del pasado, vuelve a adquirir relevancia sobre una base moderna y cualitativamente nueva, marcando cambios en la conciencia humana.
El contexto sociocultural histórico en el que se desarrolla la fuerza que describimos se caracteriza por una crisis, con una desconfianza evidente hacia la lógica de las reducciones impuestas: para describirlo, no siempre son adecuadas las trucos sistemáticos, racionales y, por ello, deshumanizantes según la tradición actual. La crisis requiere otra descripción, difícil de expresar con palabras, ya que es imposible definir claramente al ser humano – ese terreno dinámico que sirve de identidad a la palabra "todo". No repetiremos los graves errores del pasado, y no renunciaremos a intentar dar alguna aclaración al lector. Nuestra época es la de las máscaras pegadas a la muerte, valores quiméricos, la confusión informativa, modelos esporádicos gestionados que han cobrado vida y la eterna lucha por la existencia. Es una época en la que, en raros momentos de debilitamiento del dominio de las máquinas, nos sumergimos en sueños de rayos de sol que queman heroicamente las costras centenarias formadas por golpes de látigo, hasta la carne vívida y pura de la humanidad. El sentimiento de la total mercantilización es uno de los rasgos clave de los intelectuales modernos, quienes, a través de todos los ritos juveniles y, a veces, marginales, impregnados de estructuras de contradicción, renuncian a tal etiqueta.
Todo se vende, todo ha sido vendido, además con grandes descuentos dominicales. La tan esperada y prometida Ocaso está a punto de llegar. Los mecanismos socioculturales – belleza, arte, creatividad, personalidad – que alguna vez fueron convocados para participar en la Resistencia, ahora están al otro lado, dentro de vitrinas de cristal, en cuyo reflejo se oculta, pero se ve claramente, el rostro del anciano sabio. La fuerza, en la que se habían depositado enormes esperanzas durante varios siglos, que las mentes más brillantes de la humanidad habían extraído del ocultamiento, que fue llamada a construir y unir, se ha convertido en un artículo en venta, disponible para un número limitado de compradores. Hablamos de la razón.
La razón, como fuerza clave para resolver problemas ontológicos, gnoseológicos, así como ético-estéticos, históricamente no ha cumplido con todas las expectativas que se le han asignado, y al final se ha encontrado en una sumisión tímida a fuerzas que, hace poco, marchaban amistosamente a su lado. Se requirió una larga investigación(3) para revelar los límites fundamentales de la razón; afortunadamente, ella misma actúa como la principal asistente en este asunto. El resultado fue una profunda duda sobre la fuerza del conocimiento racional, que a veces llega a un rechazo fanático y una revuelta belicosa. Pero el ser humano es sinónimo de intentos, esfuerzos y esperanzas. Y ahora, como ha sucedido en más de una ocasión, somos testigos de otro intento "tecnológico" de restablecer el estatus creativo de la razón en el contexto de una nueva era informativa, que, según nuestras consideraciones, es lo suficientemente nutritiva para brotes intelectuales. Al menos, se debe señalar que la producción de información es una producción intelectual, que acoge cálidamente la racionalidad en la composición de su narrativa(4). Nuestra esperanza es que incluso el propio ser humano de esta producción no sea ajeno al carácter intelectual de su adaptación a la vida y sus experiencias. La esencia radica en la sólida existencia de condiciones previas. Mientras que a lo largo de toda la historia de la humanidad, respuestas existenciales, soluciones, sistemas y modelos se han lanzado (a veces muy abruptamente) al recipiente multidimensional de la balanza, que ya no se eliminarán de las páginas del libro humano, inherentemente contenidos en el futuro, ahora se presenta otra adición, otro contrapeso en el sistema complejo de relaciones. Nada desplaza los resultados (y algunos dirán — los éxitos) del siglo XX, nadie "justificará" ni revertirá el siglo XVII, nadie regresará al siglo X. Sin embargo, esperamos el renacimiento de algo con lo que el ser humano ya está familiarizado. Y, como nos parece, este conocimiento es triste. Esperamos con la esperanza de que, siendo una adición, un esclarecimiento, una clarificación — un aire fresco — las cosas se resuelvan de manera diferente. Nuestra esperanza es que la razón, acurrucada en el seno de la esfera informativa interna, agarre con una mano amistosa al ser humano que se desliza hacia la extremidad — hacia los infinitos pantanos de siluetas subconscientes e irracionales.
(3) Es notable que el inicio de la investigación coincide aproximadamente con el momento en que apareció el fenómeno del cientificismo.
(4) Una especie de signo, y al mismo tiempo, un catalizador para este proceso es el auge de la llamada ciencia popular, en la que los misterios de las complejas constructos científicos elite se exponen, aunque de manera extremadamente simplificada, en una forma que corresponde al espíritu de la época, lo que, sin embargo, no impide que algunas personas caigan en un nivel de pedantería cotidiana al aplicar estos conocimientos.
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En nuestros experimentos narrativos, otorgamos un lugar importante a la idealización, pero en raros momentos de desesperación apodíctica, somos capaces y estamos dispuestos a lo contrario: “realizar” a través de la ilusión binaria tradicional. Con una clara comprensión de que vivimos en una época marcada por una crisis multifacética, que incluye una crisis de dignidad humana, hay que reconocer que, siendo existentialmente inalienable, esta dignidad humana no puede permanecer en un estado de vacío, es decir, busca rápidamente la auto-satisfacción a partir de cualquier fuente cultural artificial y natural disponible, dejando en segundo plano las cuestiones cualitativas y sustituyéndolas por las cuantitativas en tiempos turbulentos de crisis. La disolución y desconcentración de las orientaciones espirituales, que hace poco se centraban en la diferenciación social y fuerzas trascendentales y extraterrestres, la interrupción de la configuración y ajuste de la autoidentificación, que alguna vez se lograron a través de los modelos más altos (ideales) - todo esto empuja al ser humano a buscar una nueva fuente de dignidad. No sorprende lo que ocupa ese lugar vacío, recordando que tipo de sistema económico caracteriza nuestro presente. Nuestro tiempo es la era de la dignidad monetaria. Quien es más rico en términos monetarios, es más digno. Impulsados a realizar mediante la identificación monetaria, concluimos que la producción de información se siente cómoda en el modelo propuesto por el espíritu de la época, concentrando en su carga una alta densidad de material monetario. El hombre de la producción de información, al menos, no encuentra en su camino hacia su propia dignidad puertas infranqueables y cerradas, burocráticas (en el espíritu de Kafka). Además, la entrada aquí es un evento al que (en esta etapa) le es ajena la exclusividad del gran legado social y de grandes contactos. Agreguemos que el espíritu de la producción de información no se caracteriza por la pérdida de conexión con la tierra, que es provocada por los resultados vertiginosos y aleatorios (en el modelo mental clásico), que parecen estar ricamente esparcidos en el suelo sociocultural contemporáneo. En este sentido, es un resultado de la actividad deliberada en su sentido clásico, aunque en forma ocultada, aquí se despliega el Ideal.
La «Calidad» es una característica crucial de la producción de información, que en gran medida revuelve la profundidad y en menor medida abarca el área, reinterpretando la clásica fórmula alemana; indudablemente, no es solo un objetivo, sino también un medio. En forma de propuesta, desplegándose hacia afuera, es la misma dirección hacia la plenitud fenomenológica. Las industrias que asumen el papel de usuarios de los resultados de la producción informativa obtienen la oportunidad de entrar en contacto con el espíritu interno de los cambios globales traídos por el aire electrizante de la encantadora era de la información. Como un hábil joyero, el individuo de la producción informativa trabaja tierras que antes fueron capturadas de manera abrupta y grosera, despojándolas de su rugosidad industrial y cultural característica. El brillo natural de las figuras, heredadas de la lógica de la expansión, aún debe ser revelado, pero ya es evidente que estamos frente a un enorme iceberg, cuya cima no contiene respuestas a todas nuestras inquietudes y no se corresponde con el desafío: un proyecto de ingeniería hecho por el hombre que lanza el tiempo sobre la pobre cabeza de la humanidad.
Ahora, al adentrarnos en las profundidades del siglo XXI, celebramos la presencia de muchas personas liberadas del dictado industrial y productivo del pasado, cuyo camino espiritual se origina en el campo discursivo de la producción de información: un área que, creemos, se distingue de manera folclórica, creando sus propios signos, lenguajes y reglas. Sobre lo malo que resulta esto, pueden leer en otro lugar; hoy en día, la gente ha aprendido a excavar en el patio trasero en busca de muertos. Nosotros decimos que estas personas han sido afectadas en mucho menor grado por la corrupción de las danzas inhumanas, orientadas a los medios, de grandes estatuas de piedra. En particular, esto se manifiesta en la ruptura del vínculo hereditario (avanzo) con los modelos de épocas pasadas, cuyo corazón era la directividad, el miedo y la responsabilidad disuelta en el colectivo. Ahora vemos claramente que por todas partes hay vagabundos en trajes caros, fantasmas perdidos, espectros sin hogar, o más bien, con un hogar que quedó en el pasado, sin más fuerzas para el proyecto existencial, rechazando el espíritu de la juventud como tal. Con toda la determinación de ese poder que heredaron, intentan alcanzar el corazón vivo y palpitante. Pero el repertorio ha cambiado, se está escribiendo una nueva historia.
El hombre de la era de crisis pone de relieve su existencia, afirma su propio "yo", mientras está inmerso en las condiciones de una lucha incesante, cuyo objeto es él mismo. Se ve obligado a luchar constantemente por sí mismo, por su individualidad, su auto-valía, por su irreductibilidad frente a fuerzas despersonalizadoras que lo superan enormemente: la publicidad, la burocracia, la televisión, la política y otras formas de violencia, generadas por un variado mosaico de anhelos humanos ocultos y, al mismo tiempo, manifiestos, cuyo conteo se convierte en un signo de mal gusto. Estas fuerzas belicosas, armadas con un impresionante arsenal de medios, roban agresivamente al hombre de sí mismo, saquean su espíritu, lo utilizan como un medio para sus fines simplistas, construyendo colonias psicológicas dentro de él. Sabemos que los "disparos informativos" siempre impactan de lleno en la cabeza, pero no son capaces de tocar nuestro corazón. Nuestra única esperanza radica en que el nuevo hombre, que se desarrolla en el seno de la producción informatizada, una nueva fuerza espiritual-mágica impelida por el viento fresco del cambio de paradigma, bendecida por el ansioso Progreso del Espíritu Mundial, no termine cambiando su esencia, mantenga sus raíces vivificantes y no se corrompa en condiciones de un duro ensayo reduccionista. La inherente lejanía, la naturaleza insular, como creemos, permitirá romper los lazos de los estereotipos discursivos, elaborados por la Máquina sobre una rigurosa base científica. Al mismo tiempo, somos testigos de cómo, en las últimas décadas, el movimiento del inicial desgajamiento sociocultural, que permitió en sus primeros momentos mantener a salvo el reservorio cultural y vanguardista del ser humano, disuelto en el entorno de un individuo estereotipado, ha disminuido significativamente: los agudos procesos de incomprensión de una nueva fuerza, a menudo característicos de una conciencia humana inmadura, han sido sustituidos por procesos de interacción efectiva y de apretón de manos mutuo. Creemos que, así como hace mucho tiempo, el hombre, al dar sus primeros pasos en la búsqueda de un círculo de supervivencia más pequeño, tomó agua no con las manos, sino llenando una concha marina, abriendo así un espacio más allá de este círculo, donde comenzó a surgir la actividad exuberante de los dibujos en las paredes de las cuevas y la fabricación de figuras femeninas, así también la exuberancia extraída de la tierra pisoteada por la fuerza de los cambios cualitativos permitirá, aunque sea por un breve momento, dejar de lado la lucha, como nos dicen, con un desenlace predeterminado por la naturaleza, apartar la vista de las superficies terrenales producidas de manera sustituible y, de manera vanguardista, dirigir nuestra mirada hacia adelante, al horizonte de la vida humana irrepetible, sin precedentes, que no se puede fijar.
Fuente: habr.com
