La legitimización, legitimada por esas fuerzas, (aunque, como se verá, temporalmente) la centralidad y la caprichosa marginalidad, legalizada por la misma mano, son compañeros y aliados históricos eternos, que alternan en la intercepción de la voluntad libre, la cual, a menudo, se niega en esta libertad. Deben basar sus relaciones en el principio de dominancia, y de ninguna otra manera, ya que precisamente en él reside la clave arquetípica de la dinámica existencial: el único desarrollo importante (solo desarrollo, sin limitarse a ello), respecto al cual los demás deben asumir el papel de herramientas, pero no de objetivos. Pero, ¿qué es este mundo sin errores y fallos? ¿Una máquina ideal? ¿Un programa perfecto? ¿Una ciudad donde se niega explícitamente la presencia del ser humano? La dominancia abraza al ser humano - a todos sin excepción - sometiendo todas sus prolongaciones, tanto internas reflexivas como externas socioculturales, a una deformación trabajada y voluntaria. El grado de sumisión del ser humano depende directamente de su desarrollo "morphológico": cuanto más profunda y lejana están desarrolladas sus prolongaciones. En todas partes, a través del polvo superficial de la civilización, él brillará - el centro de atracción de la experiencia humana, que se revuelca entre montones de desechos, a los cuales la cultura externa no ha encontrado aplicación.
El investigador no siempre logra seguir el cambiante predominio de las dominancias culturales: en este momento, está removiendo la tierra pisoteada del césped, llenándola con el viento fresco de la época, cuando de repente se da cuenta de que está en el patio trasero y que la acción principal se ha desplazado hacia el oeste. La mente inquisitiva apenas ha comenzado a desentrañar las relaciones multifacéticas y fragmentarias del modernismo/postmodernismo con el predominio de este último, cuando algunos signos del primero regresan al escenario sociocultural, como si desearan, de manera temeraria, completarse a través del violento psicosis de la modernización, sintiendo la punzante necesidad de reemplazar "barracas de construcción".
El hombre del taller de informatización, el trabajador de la informatización y el empleado son herramientas y guías de la era de la información, absorbiendo sus ideales e ideología, transmitiéndolos desde lo alto al suelo de la masa consumidora. Si la magia es la complejidad que aún no se puede explicar, se convierte en inexplicable; nuestro mundo está lleno de magia, cuyas manos son los productores de informatización. Al entrar en contacto con la máquina mágica, se ven obligados a incorporar sus rasgos de 'carácter' (no le neguemos ese rasgo), a ponerlos en práctica, a obedecer los rituales que reciben explicaciones claras y legitimidad a través de la máquina misma y para ella. Estos requerimientos son cómodamente racionales. Pero aquí radica su truco clave, ya que al unirse, generan una magia que, aunque tecnificada, resulta mágica. Sin ellos, la magia se verá agujereada, ofreciéndose traicioneramente a través de las manos humanas. Para evitar esto, la obediencia se eleva al rango de un valor supremo, llevando en última instancia a la deformación voluntaria y a la entrelazación de las reglas de unos ámbitos con las de otros. Los pasos paradigmáticos que expanden, encogiendo, y llenan, secando, se presentan con orgullo como el suelo nutritivo de época para dicha mezcla. El resultado del proceso es un ser humano que, como respuesta adecuada, se ve obligado a cometer un error cultural: aplicar tecnologías y gestos progresivos (modernistas), que sirven instrumentalmente a la máquina desalmada de la efectividad, a un sujeto vivo en su papel de buscador existencial analógico.
Miedo. Es difícil asustar a una persona del campo de la informatización. Con la pose desafiante de un orgulloso guerrero, enfrenta cualquier reto, incluso los más complejos. Todo porque sabe con firmeza, en un espíritu eidético, que existen soluciones definitivas; los demonios de las leyes formales, deducciones lógicas y definiciones fenomenológicamente firmes le susurran continuamente al oído. Está preparado para desafíos de cualquier magnitud: ya se acerca el momento en que se atreve a programar el propio proceso de comunicación con el Cosmos y el Universo mediante el lenguaje (como si nadie lo hubiera hecho antes). Noble caballero del Cielo y la Tierra, del día y la noche, de uno y cero. El mismo vacío se acomoda acogedoramente bajo los arcos de su estructura recursiva. Pero aún no se ha convertido en el temerario caballero de la libertad, ya que aún hay algo que lo asusta y le causa horror ante lo absurdo; lo que es expulsado del grosero relato idealista digital, lo que no se puede reducir a la familiar dicotomía de los "Sí" y "No". Su nombre es Hombre, esta falencia mecánica, el único objeto importante de los ciegos humanistas que se aferran a sus sueños pseudocientíficos.
El miedo hacia el hombre no se atreve a confrontar el faro iluminador de la racionalidad, convirtiéndose en un error procesado por construcciones estandarizadas que traen consigo el viento tranquilizador de respuestas y "reflexiones" burlonas, como mecanismos de aprehensión del fenómeno. La garantía de la paz del espíritu y de la mente no puede costar demasiado, incluso si su precio es el propio engaño. La red verbal de respuestas que genera aún más preguntas es un truco inexistente, una demagogia aburrida sin fin ni límites, extenuante y violenta, que suscita un agudo deseo de acordar un pacto con la razón, cuyo objeto será aquello que yace en la superficie. Este es un acuerdo con la firma "¡Fin!". Pero no es un final válido: parece que sólo ahora comienza el hombre.
Generando información para los consumidores, aquí aparece un hombre asustado que se esconde lamentablemente bajo el anonimato de la distancia digital: estamos más cerca del mundo, pero aún más lejos de él que nunca; alienados de la responsabilidad analógica por nosotros mismos, somos ciertos reactivos diluyentes de la vasta conexión digital. Esta es una valentía digital, distante, en realidad, de la valentía misma.
Hablar, pensar, conocer a una persona solo es posible a través de un lenguaje impredecible - vivo, ágil, un insecto multifacético - que, hasta el punto de repulsión, no se fija, no es constante, es inasible, a menudo en relaciones de exclusión mutua con el lenguaje suficiente para todo lo demás. El hombre de la producción informatizada huye aterrorizado de estas selvas espinosas, del Otro desconocido, un tonto indómito, hacia un territorio donde siempre le esperan los cálidos abrazos de esquemas y algoritmos comprensibles, capaces de calmarlo maternalmente con palabras: "Nada y ninguna cosa son lo mismo."
Fijación. El mundo del consumidor de productos informativos es un mundo de magia, el absoluto juego en la fe y engaños calculados; el mundo del productor de productos informativos es el mundo de las cifras y ceros desnudos y sus uniones cínico-funcionalistas, que siempre se presentan tal como son, sin los "caprichos infantiles" de motivos trascendentales, espíritu objetivo o partículas divinas. Apretadamente comprimidos entre el inicio y el final, la entrada y la salida, aplastados por la hipérbole digital utilitarista, estos cubos, siguiendo todas las reglas del juego, aspiran a una posición de reposo y su fijación ideal. Fijado significa conservado. Fijado significa sumergido en una esfera de seguridad que genera garantías contra rupturas y crisis. Fijado significa estar a una distancia segura de sorpresas y excesos. Finalmente, fijado significa no representar una amenaza ni para sí mismo ni para los demás. Una especie de anti-superposición, en la cual no se exige nada no programado: ni destrucción ni creación. Fijado significa esporádicamente estéril.
La fijación es un recurso favorito de la producción informativa, que reside en el corazón del aumento continuo de la eficiencia informativa. Lo que no está fijado, con todas sus raíces 'humanas', tiende a la pérdida, a su acogedora cabaña de olvido, profundamente en los bosques neuronales. Esto es inaceptable. Debe estar fijado todo: signo, símbolo, metáfora, persona. Un signo no fijado es un signo perdido, y por lo tanto es un error. Un pensamiento no fijado es un pensamiento perdido, y significa recursos perdidos en su producción. Una persona no fijada significa una persona perdida, ya que se debilita el control sobre su entropía nuclear y la estructura histórica ancestral. La resistente tradición moderna ha encontrado de nuevo una fuente de energía. Nuevamente, el ser humano se ve sometido a la violencia de la fijación: ser descrito y colocado en la ciudad utópica bacónica, donde todas las calles nacen bajo el dictado de Cogito.
Pero ya tenemos experiencia en la locura: la persona no se pierde cuando no está fijada, sino al contrario: la persona desaparece cuando ciertas fuerzas logran atraparla en una instantánea cursiva de la constante lingüística y codificada. La fijación es el fin del ser humano, en el sentido que fue sentido por nuestra patológica conciencia en el siglo XX. Es el método que en sí mismo lleva la duda, esta duda se desarrolla y se entrelaza en los hilos de la moral, gracias a lo cual continúa existiendo, aunque de manera empíricamente negativa. Encerrada entre comillas éticas, se convierte en la base ideológica del ser de los algoritmos, un predicado necesario del 'punto de control', reinterpretado al modo moderno de la antigua tradición de mejora continua de la modernidad.
El ser humano no puede dejar de rebelarse contra su encarcelamiento en una prisión de fijación (cualquiera que sea la naturaleza que adopte: política, económica, ideológica, profesional, etc.), socavando sus muros a través de un instrumento verbal y simbólicamente redescubierto, que afirma lo que ya se conoce desde hace tiempo y se utiliza radicalmente en profundidad: lo inconsciente. El choque entre lo humanitario y lo técnico parece nuevamente hacer un giro en la espiral de su historia, la cual, bajo cierta luz, se presenta como un proceso de aprendizaje de una arrogante autoconfianza. Al desarrollar algoritmos cada vez más sofisticados y seguros de sí mismos —una sucesión de fijaciones—, la producción de información, en momentos de calma, en un extraño descanso voluntarista que le es ajeno, juega con la unidad centrípeta, colocando estos algoritmos en una envoltura humana, aceptando como ideal una 'programa-espíritu' que busca, por analogía modernista, la profundidad. Sin embargo, aún no ha logrado ocultar la correa de la lógica directriz, aunque sea imprecisa: aún es demasiado evidente que no revela más que un acto psicológico de debilitamiento de una correa igual de firme. Una ilusión profesional y altamente tecnológica de elección, pero no más que eso. Un truco arquetípico y hábil: al ofrecer más posibilidades, se agarra más fuerte y se controla más profundamente al ser embriagado. Pero sigue siendo un pasillo estrecho, en el que no hay lugar para lo 'demasiado humano'. El ser humano nuevamente se escapa de tal fijación resultante, dejando a su paso en las paredes del corredor sus manifiestos culturales, que tal vez aún tienen un destino en las páginas de la historia.
Respuestas. Una pregunta sin respuesta es siempre una carga acumulada, que abruma la mente confusa, amenazando inherentemente con las áreas oscuras de lo humano, manteniéndola en tensión constante, lejos de los postulados de alguna economía de vida, a la que, se dice, aspiramos por nuestra propia naturaleza. El modelo de "conceptos obedientes", donde todo lo incompleto, inacabado en cualquier modo accesible a un signo limitado pero obediente, es expulsado por la fuerza del discurso interno, reconoce como esencial y digno de atención solo la categoría de respuestas. Las preguntas son solo herramientas, carentes de valor intrínseco. Son medios que existen para, y siempre se iluminan bajo esa perspectiva. Esta dinámica característica es una limitación necesaria para la expansión de las libertades controladas y el "establecimiento del lenguaje", produciendo de manera provechosa tanto productos como personas.
La producción de informatización define su dinámica profesional y, al mismo tiempo, (cuasi)existencial a través de la categoría de respuestas. Pero no de preguntas. La impotencia de las preguntas radica en que son exigentes para la dinámica interna, que se enfrenta imprudentemente con el turbio término de explicación, que contradice y se opone dentro de la maquinaria de efectividad del más alto valor: la dinámica externa, económica, que deja su huella en el ser humano como una alienación analizada por los sentidos. Las respuestas son la medida y el gesto de calma, de detención y finalización.
Pero, ¿qué es la cuestión si intentamos ir más allá de los límites de los latinismos quaestio y problema? Nos parece que la pregunta es el motor, el núcleo de la dinamización del espíritu humano, cuya metafórica está condensada en un yugo de caballos (incluso si es una manada corriendo salvajemente desde una ciudad en llamas), cuyo primado es la libertad en acción (en el espíritu pagano). Al recibir respuesta, la pregunta se acerca a su muerte legítima, que la persigue constantemente y que, a veces, parece desear con toda su naturaleza, en ocasiones sin dudar en el suicidio. Pero la muerte de la pregunta, ¿no es también la muerte del mismo ser humano, y por lo tanto, la Muerte misma? ¿Y no es este acontecimiento de un valor sumamente alto para la comunicación económica tradicional? El proyecto económico responde afirmativamente. Pero el proyecto humano se opone rotundamente a esto. Para el edificio humano, la pregunta es esa fuerza que une, que agrupa a innumerables nombres dispares en una misma formulación (alejándose, sin embargo, de una fórmula). La pregunta ni siquiera es una forma de existencia de la vida y su "lo que había que demostrar", quizás es en sí misma la vida, su propia carne, aunque ya sea de alto nivel, sigue sin ceder a los gestos de "la debida diligencia académica". Ningún otro proyecto puede construirse sobre respuestas, pero ellas son el único material adecuado para el edificio humano y humanitario. Intentar construir al ser humano sobre respuestas significa plantearlo, programarlo: un movimiento ideal para un organismo técnico. Pero programar al ser humano ya no es lo que indican las mismas palabras (mejor dicho, la gramática de los signos), puesto que antes de que se materialicen en el ámbito de lo pensable, el ser humano ya ha sido desechado, y el objeto se convierte en algo distinto. Programar al ser humano es un clásico oxímoron y, en términos generales, una completa sinrazón. Aquí, la brecha entre lo humano y lo técnico (informático, en nuestro caso) se ilumina a una escala colosal, y solo Él puede dar el paso que la cruza. El colectivo de respuestas es el adiestramiento de la historia, cuyo material es el objeto-hombre anónimo atrapado en respuestas. Es lo mismo que negar "la pregunta superior", y esto es exactamente a lo que aspira toda producción, incluida la informativa.
Espacio doméstico. Como intentamos mostrar, el regreso modernista (que, sin duda, ya tiene otro nombre: a la cultura no le gusta regresar a lo pasado sin complementarlo de ninguna manera) es un taller sociocultural que cultiva al nuevo ser humano, cuyas dominantes son las derivadas de la cultura dominante misma. Interrumpido abruptamente por los "barracones del posmodernismo", el proceso de mejoras productivas cuantitativas sin límites (¿podría haber concluido en principio?) – modernismo – continúa su camino de manera inevitable a través de mejoras cualitativas, siendo la información y la informatización los instrumentos más adecuados, los conductores de una especie de "espiritualización" transhumana y técnica. Por lo tanto, consideramos justificado subrayar al ser humano informatizado – el ser humano de la producción informatizada – como el arquetipo clave del génesis sociocultural.
Y de nuevo* nos dirigimos al arte – nuestro barómetro eterno – escuchando atentamente sus vibraciones. El estilo objeto y de entorno, denominado según los más altos estándares innovadores de una designación no violenta, autónoma y autovaliosa – el high-tech – con su historia poco popular, efímera, pero aún seductora, destaca algunos momentos de las hebras psicológicas del ser humano (sin evitar, a su vez, notas de psicologismo). Al permitir, e incluso construir su semiótica en la fusión de técnicas que funcionan eficazmente en espacios, por un lado, domésticos y, por otro, de despliegue profesional, él uniformemente y positivamente, ya formando una alianza, percibe el mandato de subordinación de uno al otro. Pero las reglas del juego de estos dos espacios con frecuencia solo se cruzan a lo largo de una tangente exteriormente forzada: el hogar – es el tiempo y el lugar del ser humano vivo, mientras que el trabajo requiere de una máquina productiva, cuyas fronteras deben estar claramente delineadas por la fórmula de la eficiencia productiva. ¿Cuál puede ser el peligro si la exigencia de estar claramente definido en una estructura jerárquica de subordinados y subordinados juega un papel importante en un lugar donde la persona, al quitarse todas las máscaras de protección, toma la posición más relajada, convirtiéndose así en la más distraída, desenfocada y, por ende, vulnerable? Sin un adecuado desarrollo – en esencia, y constituyendo el umbral psíquico y empírico entre los espacios domésticos y laborales – esto puede llevar a un desplazamiento de las relaciones humanas, familiares, amistosas, personales, etc., en relaciones laborales, jerárquicas, de subordinación, y relaciones de eficacia y rendimiento.
El estilo high-tech, que no ha alcanzado una alta popularidad mundial, tiene ciertas bases para crecer ahora, en la era de la informatización profundamente penetrante, en la época de limitaciones para lo ilimitado – aquel que busca constantemente un microcosmos artificial, sin limitarse a la simple observación. El diseño informático, que destaca con su nobleza sobre todos los demás tipos de diseño, aquí, aún sin haber aprendido la selectividad, puede convertirse en un poderoso factor de mezcla, incluso de lo inapropiado, antihistórico y, en última instancia, deshumanizador y conquistador. La informatización, si se puede decir así, aún no ha logrado comprenderse a sí misma, como resultado de lo cual debe surgir, entre otras cosas, una afirmación teórica de sus tipos y subtipos. Y por ahora, la informatización es una para todo: tanto para el hogar como para lo que está fuera de él.
Errores. El programa – esta fijación de ciertas relaciones en términos dotados de un significado transparente y inequívoco, desprovisto de cualquier lírica ‘demasiado humana’. La ambigüedad es, sin embargo, la primera y clave fuente de errores, incluida en el tema de la discursividad de las cosas de la manera más fundamental. Así como el ser humano no puede ser investigado ni entendido (por supuesto, a través de conceptos) sin tener en cuenta los errores que comete – una parte intrínseca de su existencia, – así también introduce intolerablemente errores en sus propios modelos de todo lo Otro, que se extiende más allá de él, incluyendo a sus semejantes.
La producción informatizada, al igual que cualquier otra (a menos que caigamos, en el espíritu de fórmulas ‘todo’, en una reducción de la expresión ‘producción humana’), no acepta errores, como un factor que amenaza abiertamente la eficiencia y, por lo tanto, su propia existencia ‘materializada’. El ser humano, por el contrario, no puede concebirse de manera robusta y sincera sin errores, sin ser capaz de separarse de pérdidas y ganancias – ciertas fuerzas que intensifican la inspiración y gestos de apertura, otorgadas por los propios errores. Tal vez no haya nada más cercano y humano (Nadie, ni siquiera desde su lado trascendental, comete errores), que los errores, así como no hay nada más distante e intolerable que los errores.
La conexión ininterrumpida, tanto física como la que se encuentra más allá, entre el ser humano y los errores se materializa a un nivel existencial en el fenómeno de la apertura, ya sea que supongamos alguna estructura o lo insertemos en la carne misma de la posibilidad y las condiciones de existencia (incluso si es artificial). La "voz" de la apertura suena siempre como la voz de la libertad, otorgando al ser humano una potestad legitimada para resaltar su existencia, llevándola al límite en la forma extrema (vitalmente deseada e incluso maníaca) de error (ya en una forma trascendental) – una situación límite. El motivo de la producción es otro: en última instancia, expulsar el Error de su discurso, y luego cerrar la "caja negra", proporcionando una función mágica y estéril, como el más alto valor de servicio.
La estrategia de la producción informacional es la siguiente: capturar el objeto en los abrazos firmes del resultado, cerrar su poesía en una pose utilitaria definitiva y clara, y finalmente alcanzar el dulce ideal modernista – un módulo (sin historia ni contexto, según P. Kozlovski), adiestrado para el reciclaje infinito. El ser humano y la cultura que crea (y está en constante creación) actúan de forma diferente, que, ante la fuerza mencionada, no representa nada más que ingenuidad e impotencia – redescubrir lo ya conocido. Y esto no se refiere a los giros de la espiral tecnológica – aquí se trata de redescubrir exactamente lo mismo que ya se conocía con la plena certeza de que, tarde o temprano, lo alcanzado dejará de ser un logro y se escabullirá históricamente.
La apertura es siempre una apertura para el error y una apertura desde el error (hacia algo que este error ha impuesto). La voz de los errores nunca debe callar, ya que es la voz a través de la cual el ser humano se escucha a sí mismo, se reconoce a sí mismo e identifica. La apertura es un barril de Danaides – un trabajo absurdo y doloroso, cuyo valor radica en que nunca termina, está siempre presente y siempre lo estará, sin peligro de ser despojado, desgarrado, sin peligro de perderse y, al final, cerrar.
Así que, concluyendo el último punto, digamos: el ser humano permanentemente establece una alianza con aquello que obtiene su legitimidad formal a través de un error mecánicamente vinculado. La vida humana es una vida a través de errores: captamos y fijamos al individuo, y ya en el siguiente momento nos equivocamos al intentar construir una representación de él. Tal retraso psíquico, o mejor dicho, existencial, dentro de la noción de lo Humano, incluso en alguna parte de la antropología, es fundamentalmente irreparable hasta que no se elimine lo mismo...
El ser humano. Como conclusión.
La vida humana protegida por la repetición es esencialmente irrepetible.
J. Derrida:
«La repetición separa de sí mismos la fuerza, la presencia, la vida. Esta separación es un gesto económico y calculador de aquello que se pospone a sí mismo para preservarse, que ahorra el gasto y se rinde al miedo.»
Repetición a través de los abrazos violentos de la palabra — sirviendo en la oficina del Logos.
Más adelante, Derrida:
«La palabra es un cadáver del discurso psíquico…»
El reemplazo de la incomprensibilidad — fuente de miedo a través del peligro — por una ficticia suavidad de la comprensibilidad (oposición) — es un truco favorito de toda la técnica, y en particular, de la modernidad informativa, cuyo segundo ideal, quizás, es reutilización, que toma la comprensibilidad como base de su movimiento.
«Mira la cosa — en ella se refleja tu Yo. Escucha a los otros — en ellos hablas tú mismo». Este tipo de redescubrimientos y su poetización nacen originalmente de alguna fractura (ya sea histórica o antropológica), de una convención, de algún error que se encuentra estancado, y que no se puede resolver con ningún movimiento hacia adelante. Tal redescubrimiento es un fallo en la máquina de la eficacia, que constantemente apela a la fórmula ‘ya se ha hablado de esto’, a menos que se dirija al nivel más alto de la espiral.
El trabajador de la información es el salvaje del futuro, a la vanguardia de la intención del Espíritu Mundial, regresando a una cierta mitopoética sarcástica del ocaso, el miedo, la sorpresa; todo aquello que no se somete a la manipulación programática y, quizás, a la degeneración. Listo para los patrones y el control sobre la información, son sus eternos acompañantes, que nunca lo abandonan, a diferencia de la desafortunada y molesta actividad discursiva. Habla, y en su voz resuena un eco de desconfianza digital hacia todo lo que se diferencia de ella, un cierto cinismo digital y binario que, sin embargo, aún debe encontrar su lugar designado: las páginas de lo inconsciente, que regresan eternamente a los mismos patrones.
*Ver.
Fuente: habr.com
