Legitimados por fuerzas legitimadas por esta (y, como se verá, temporalmente) dominante y caprichosas, legitimadas por la misma mano, la marginalidad es eterna cohabitante y aliada histórica, interceptando alternativamente el notorio libre albedrío (al que, además, esta libertad a menudo se le niega). ) - deben basar sus relaciones en el principio de dominación, y nada más; después de todo, en él se encuentra la clave fundamental de la dinámica existencial, el único desarrollo importante (el único desarrollo, además, no limitado a), en relación con el cual otros deberían tomar El papel de los instrumentos, pero no de los objetivos. Pero ¿qué clase de mundo es éste sin errores ni fracasos? ¿Coche ideal? ¿El programa perfecto? Una ciudad donde se niega inequívocamente la presencia de una persona. El dominante abraza a una persona, todos y sin excepción, subordinando todos sus procesos, tanto reflexivos-internos como socio-culturales externos, a una deformación voluntaria y elaborada. El grado de subordinación de una persona depende directamente de su desarrollo "morfológico": cuanto más profundos y desarrollados son sus procesos. En todas partes y en todas partes, a través del polvo aluvial de la civilización, brillará: el centro de gravedad de la experiencia humana, pululando entre la basura amontonada en un montón, para la que la cultura externa no ha encontrado uso.
El investigador no siempre tiene tiempo para seguir la cambiante superioridad de los dominantes culturales: ahora está aflojando la tierra pisoteada del césped, llenándola con el viento fresco de la época, cuando de repente resulta que está en el patio trasero. , y la acción principal se ha desplazado hacia el oeste. Un pensamiento inquisitivo apenas comienza a comprender la relación multilateral y precipitada de la modernidad/posmodernidad con la supremacía de la segunda, cuando algunos signos de la primera regresan a la escena sociocultural, como si desearan, además, de manera imprudente, autosuficiencia. -finalización a través de la psicosis violenta de la modernización, experimentando una necesidad punzante de reemplazar los “cuarteles de construcción”.
Una persona en un taller de información, un trabajador de la información y un empleado es una herramienta y conductor de la era de la información, absorbiendo sus ideales e ideología, llevándolos desde arriba al suelo del rebaño de consumidores. Si la magia es una complejidad que todavía no hay fuerzas (recursos) para explicar, se vuelve inexplicable, entonces nuestro mundo está completamente impregnado de magia, cuyas manos son productoras de información. En contacto con una máquina mágica, se ven obligados a absorber sus rasgos de “carácter” (no se los neguemos), probarlos ellos mismos, obedecer exigencias rituales, que reciben explicaciones claras y legitimidad a través y para la propia máquina. Estas demandas son cómodamente racionales. Pero este es su truco clave, ya que cuando forman una unidad, dan origen a la magia, aunque sea técnica. Sin ellos, la magia estará plagada de agujeros a través de los cuales brillarán traicioneramente manos humanas. Para evitarlo, se introduce la obediencia en el rango de valor más alto, lo que en última instancia conduce a la deformación voluntaria y al entrelazamiento de las reglas de unas esferas con las reglas de otras. Los escalones paradigmáticos, que se expanden mientras se estrechan y se llenan mientras se secan, actúan con orgullo como suelo nutritivo de época para esta mezcla. El resultado del proceso es una persona obligada, como respuesta adecuada, a cometer un error cultural: aplicar tecnologías y gestos progresistas (modernistas), que sirven instrumentalmente a la desalmada maquinaria de la eficiencia, a un sujeto vivo en su papel de ser existencial. buscador analógico.
El miedo Es difícil asustar a una persona en la producción de información. Afronta todas las tareas y pruebas, incluso las más difíciles, con la actitud militante de un hombre orgulloso. Todo porque él sabe firmemente, con un espíritu eidótico, sobre la existencia de soluciones finales: los demonios de las leyes formales, las conclusiones lógicas y las definiciones claras y fenomenológicamente sólidas le susurran constantemente sobre esto. Está preparado para tareas de cualquier escala: ya llega el momento en que se atreve a programar el proceso mismo de comunicación con el Cosmos y el Universo mediante el lenguaje (como si nadie lo hubiera hecho antes). Noble caballero del Cielo y de la Tierra, del día y de la noche, del uno y del cero. La nada misma cabe cómodamente bajo los arcos de su estructura recursiva. Pero aún no se ha convertido en un intrépido caballero de la libertad porque todavía hay algo que lo asusta y lo aterroriza por su falta de sentido, algo que es expulsado de la cruda narrativa idealista digital, algo que no se presta a los trucos de la reducción a lo familiar. aparato de “Sí” y “No” inequívocos. Este nombre es Hombre, este defecto de la máquina, el único objeto importante de los humanistas ciegos, ociosos en sus sueños pseudocientíficos autoinventados.
El miedo a que una persona no se atreva a entrar en lucha con el faro omniiluminante de la racionalidad, se convierta en un error, procesado de antemano por estructuras estereotipadas que traen un viento tranquilizador de respuestas y el ridículo “reflexivo” como mecanismos para dominar el fenómeno. . Una garantía de tranquilidad y de pensamiento no puede ser demasiado cara, incluso si el precio es una ilusión. Una red verbal de respuestas que da lugar a aún más preguntas es un truco inexistente, una demagogia aburrida sin fin, tediosa, violenta, que provoca un fuerte deseo de llegar a un acuerdo con la mente, cuyo tema será lo que yace. en la misma superficie. Este es un acuerdo con la firma “¡El fin!” Pero éste no es el verdadero final: parece que sólo ahora el hombre comienza.
Consumidores de información que generan transportadores, el producto que los acompaña es una persona asustada, lastimosamente escondida en la cobertura anónima de la distancia digital: estamos más cerca del mundo, pero aún más lejos que nunca; Alejados de la responsabilidad analógica sobre nosotros mismos, somos una especie de reactivos-diluyentes de la inmensa conexión digital. Esto es digital, pero está lejos de ser audaz.
Es posible hablar, pensar, conocer a una persona sólo con la ayuda de un lenguaje impredecible: un insecto vivo, móvil y de varios miembros, repugnantemente no fijo, no constante, esquivo, que a menudo entra en una relación de exclusión mutua con lenguaje, que es suficiente para todo lo demás. Un hombre productor de información huye horrorizado de esta jungla espinosa, de un Otro desconocido, un tonto desobediente, hacia el territorio donde siempre lo espera el cálido abrazo de esquemas y algoritmos comprensibles, capaces de tranquilizarlo maternalmente con las palabras: “Nada y nada son lo mismo”.
Fijación. El mundo del consumidor de productos informativos es un mundo de magia, el juego absoluto de la fe y los engaños calculados; El mundo del productor de productos de información es un mundo de unos y ceros desnudos y sus articulaciones cínico-funcionales, que siempre aparecen tal como son, sin los “caprichos infantiles” de motivos trascendentales, espíritu objetivo o partículas divinas. De una vez por todas, apretados entre el principio y el final, la entrada y la salida, apretados por una hipérbole digital utilitaria, estos cubos, según todas las reglas del juego, luchan por una posición de reposo y su fijación ideal. Comprometido significa salvo. Medios fijos inmersos en el ámbito de la seguridad, lo que da lugar a garantías de supresión de perturbaciones y crisis. Fijo significa estar a una distancia segura de la sorpresa y la redundancia. Finalmente, fijo significa no representar una amenaza para uno mismo ni para los demás. Una especie de anti-superposición, en la que no se requiere nada no programado: ni destrucción ni creación. Fijo significa esporádicamente estéril.
La fijación es una técnica favorita de producción de información y se encuentra en el centro del aumento continuo de la eficiencia de la información. Liberado de todas sus raíces “humanas”, lucha por la pérdida, por su acogedora cabaña del olvido en lo profundo de los bosques neuronales. Es inaceptable. Todo debe fijarse: un signo, un símbolo, una metáfora, una persona. Un signo no fijo es un signo perdido, lo que significa que es un error. Un pensamiento no registrado es un pensamiento perdido, lo que significa pérdida de recursos para su producción. Una persona no fijada significa una persona perdida, ya que el control sobre su entropía central y su estructura histórica genérica se debilita. La fuerte tradición del Art Nouveau ha vuelto a encontrar una fuente de energía. Una vez más, el hombre es sometido a la violencia de la fijación: ser descrito y situado en una ciudad utópica baconiana, donde todas las calles nacieron bajo los dictados del Cogito.
Pero ya tenemos la experiencia de la locura: una persona se pierde no cuando no está fijada, sino por el contrario: una persona desaparece cuando algunas fuerzas logran capturarla en una instantánea en cursiva de un lenguaje y un código constante. La fijación es el fin de una persona, en el sentido que sentía nuestra conciencia patológica en el siglo XX. Se trata de una técnica metodológica que en sí misma conlleva dudas; esta duda se desarrolla y la entreteje en los hilos de la moralidad, por lo que sigue existiendo, aunque de forma empírica negativa. Tomado entre comillas éticas, se convierte en la base ideológica de la existencia de algoritmos, un predicado necesario del "punto de control", la tradición clásica de mejora constante de la modernidad, reinterpretada de manera moderna.
Una persona no puede menos que rebelarse contra su encierro en la prisión de la fijación (no importa de qué naturaleza se reviste (degenera): política, económica, ideológica, profesional, etc.), sacudiendo sus muros a través de un continuo redescubrimiento, verbal y simbólicamente. instrumento expresado que afirmaba aquello que se conoce desde hace mucho tiempo y se utiliza radical y profundamente: el inconsciente. La colisión de las humanidades y las técnicas parece estar volviendo a entrar en la espiral de su historia, que, desde un punto de vista, parece un proceso de aprendizaje de la arrogante confianza en uno mismo. Desarrollando algoritmos cada vez más sofisticados y seguros de sí mismos, una serie secuencial de fijaciones, la producción de información, en momentos de calma, algún tipo de descanso voluntario que no le resulta familiar, entra en juego con unidad centrípeta, colocando estos algoritmos en un caparazón humano, tomando como ideal, un “programa-espíritu” que lucha por lograr una analogía modernista en profundidad. Sin embargo, todavía no ha logrado ocultar la correa de la lógica rectora, aunque no esté clara: todavía no revela con demasiada claridad más que un acto psicológico de debilitar una correa igualmente fuerte. Una ilusión de elección profesional y de alta tecnología, pero nada más. Un truco arquetípico y hábil que brinda más oportunidades, un agarre más firme y un control más profundo de la criatura intoxicada. Pero éste sigue siendo un corredor estrecho en el que lo “demasiado humano” no tiene cabida. Una persona vuelve a eludir esa fijación resultante, dejando en las paredes del pasillo sus manifiestos culturales que, tal vez, todavía estén destinados a ocupar su lugar en las páginas de la historia.
Respuestas Una pregunta sin respuesta es una carga siempre acumulada que abruma la mente nublada, amenazando inmanentemente a esta mente con las regiones oscuras de lo humano, manteniéndola en constante tensión, alejada de los postulados de una cierta economía vital, a la que, como dicen, debemos esforzarnos por nuestra propia naturaleza. El modelo de los “conceptos obedientes”, en el que todo lo inacabado, incompleto en cualquier modo accesible a un signo limitado pero obediente, es expulsado por la fuerza del discurso interno, reconoce sólo la categoría de respuestas como esencial y digna de atención. Las preguntas son sólo herramientas, carentes de valor intrínseco. Son medios que existen y siempre se destacan desde esta perspectiva. Esta dinámica característica es una limitación necesaria para la expansión de las libertades controladas y la “institución del lenguaje”, la producción conveniente tanto de productos como de personas.
La producción de información define su dinámica profesional y al mismo tiempo (cuasi) existencial a través de la categoría de respuestas. Pero no hay preguntas. La impotencia de las cuestiones radica en que exigen dinámicas internas, que entran en una batalla precipitada con un término de explicación vago, contradiciendo y oponiendo, dentro del mecanismo de la eficiencia, su valor más alto: la dinámica económica externa, que deja su huella. sobre una persona en forma de alienación analizada por los sentimientos. Las respuestas son una medida y un gesto de calma, detención y finalización.
Pero ¿cuál es la cuestión si intentamos ir más allá de los horizontes de los latinismos quaestio y problema? Vemos que la pregunta es el motor, el núcleo de la dinamización del espíritu humano, cuyas metáforas se condensan en un tiro de caballos (aunque corran salvajemente desde la ciudad envuelta en llamas), cuya primacía es la libertad en acción (en el espíritu pagano). Recibida una respuesta, la pregunta se acerca a su muerte legítima, constantemente atormentadora, que, como a veces parece, anhela con toda su naturaleza, en algunos lugares, sin desdeñar el suicidio. Pero la muerte de la cuestión es: ¿no es también la muerte de la persona misma y, por tanto, la muerte misma? ¿Y no es este evento de gran valor para la comunicación económica tradicional? El proyecto económico responde afirmativamente. Pero el proyecto humano se opone a esto de todas las formas posibles. Para un edificio humano, la cuestión es la fuerza que mantiene unido este edificio, que une muchos nombres dispares y abigarrados en una formulación (aunque lejos de ser una fórmula). La cuestión no es ni siquiera el modo de existencia de la vida y su “lo que había que demostrar”, sino quizás la vida misma, su carne misma, aunque ya de alto nivel, pero todavía no dócil a gestos de “escrupulosidad académica”. " Ningún otro proyecto puede construirse sobre cuestiones, pero éstas son el único material adecuado para un edificio humano y humanitario. Intentar construir una persona a partir de las respuestas significa preguntarle, programarla: una jugada ideal para un organismo técnico. Pero programar a una persona ya no es lo que indican las palabras mismas (o más bien, la gramática de los signos), ya que incluso antes de que se realicen en la esfera de lo pensable, la persona ya ha sido dejada de lado y otra cosa se convierte en el objeto. . La programación humana es un oxímoron clásico y, en general, una pura tontería. Aquí la brecha entre lo humano y lo técnico (la tecnología de la información, en nuestro caso) se resalta en proporciones colosales, que sólo Él mismo puede cruzar en un solo paso. Las respuestas colectivas son la formación de la historia, cuyo material es el objeto humano sin rostro capturado en las respuestas. Esto es lo mismo que negar la “cuestión superior”, y esto es exactamente lo que busca toda la producción, sin excluir la tecnología de la información.
Espacio hogareño. Como intentamos mostrar, el retorno modernista (que, sin duda, ya tiene otro nombre: a la cultura no le gusta volver al pasado sin añadirle nada) es una especie de taller sociocultural que cultiva una nueva persona, cuyos dominantes son los dominantes derivados de la propia cultura dominante. Abruptamente interrumpido en los “cuarteles de la posmodernidad”, el proceso de mejoras cuantitativas ilimitadas en la producción (¿podría haber terminado en principio?) –la modernidad– continúa naturalmente su camino a través de las fuerzas de las mejoras cualitativas, cuyas herramientas más adecuadas son la información y la información. informatización: conductores de algún tipo de “espiritualización” técnica y transhumana. Por lo tanto, consideramos justificado enfatizar al hombre de la informatización, al hombre de la producción de información, como un arquetipo clave de la génesis sociocultural.
Y de nuevo* recurrimos al arte, nuestro eterno barómetro, escuchando con sensibilidad sus vibraciones. El tema y el estilo ambiental, nombrado según los más altos estándares innovadores de designación no violenta, independiente y valiosa - alta tecnología - con su historia impopular, efímera, pero aún seductora, resalta algunos aspectos de lo psíquico (sin evitando, además, notas de psicologismo) hilos de una persona. Permitiendo e incluso construyendo su semiótica sobre la fusión de técnicas que funcionan eficazmente en los espacios, por un lado, doméstico y, por otro, profesional, percibe de manera uniforme y positiva, habiendo ya concluido una alianza, la subordinación directiva de uno. al otro. Pero las reglas del juego de estos dos espacios a menudo se cruzan sólo por una tangente aparentemente forzada: el hogar es el tiempo y el lugar de una persona viva, mientras que el trabajo requiere una máquina de producción, cuyos límites deben estar claramente delineados por la fórmula de producción. eficiencia. ¿Cuál podría ser el peligro si el requisito de estar claramente definido en la estructura jerárquica de subordinados y subordinados comienza a jugar un papel importante en un lugar donde una persona, quitándose todas las máscaras protectoras, toma la posición más relajada, convirtiéndose así en la más distraída? ¿Distraído y, por tanto, vulnerable? Sin una elaboración adecuada -esencialmente y constituyendo una división mental y empírica entre los espacios doméstico y laboral- esto puede conducir a un desplazamiento de los espacios humanos, familiares, de amistad, personales, etc. relaciones con relaciones laborales, jerárquicas, subordinadas, relaciones de eficiencia y eficiencia.
El estilo de alta tecnología, que no ha recibido gran popularidad en el mundo, tiene ciertas bases para crecer ahora, en la era del despliegue de información profundamente penetrante, en la era de las limitaciones de lo ilimitado, lo que continuamente se esfuerza por entrar en un micromundo artificial, sin limitarse a la simple observación. El diseño de la información, que resalta con su nobleza todos los demás tipos de diseño, aquí, al no haber aprendido aún la selectividad, puede convertirse en un poderoso factor de mezcla, incluso inapropiado, ahistórico y, en última instancia, deshumanista y depredador. La informatización, por así decirlo, aún no se ha entendido a sí misma, cuyo resultado debería ser, en particular, una exposición teórica de sus tipos y subtipos. Mientras tanto, la informatización es igual para todo: tanto para el hogar como para lo que está fuera de él.
Errores. El programa es la fijación de determinadas relaciones en términos dotados de un significado transparente, inequívoco, desprovisto de cualquier letra “demasiado humana”. La ambigüedad es la primera y clave fuente de errores, incluida en el tema de la discursividad de las cosas de la manera más fundamental. En la medida en que el Hombre no puede ser estudiado, comprendido (por supuesto, a través de conceptos) sin tener en cuenta los errores que comete -parte integral de su ser-, con tanta intolerancia encaja los errores en sus propios modelos de todo lo Otro, extendiéndose más allá de su límites, incluidos aquellos como él.
La producción de información, como cualquier otra (a menos que caigamos en un reduccionismo, en el espíritu del “todo” cargado de fórmulas en relación con la expresión “producción humana”), no acepta el error como un factor que atenta abiertamente contra la eficiencia y, por tanto, su existencia muy "materializada". Una persona, por el contrario, no puede pensar plena y sinceramente sin errores, no pudiendo romper con pérdidas y ganancias, algunos motores de inspiración que condensan y gestos de apertura que le otorgan los propios errores. Quizás no haya nada más cercano y más humano (Nadie, ni siquiera desde su lado trascendental, se equivoca) que los errores, así como no hay nada más lejano e intolerante que los errores.
La conexión inextricable, tanto física como del otro lado, entre el hombre y los errores se objetiva en el nivel existencial en el fenómeno de la apertura, ya sea que nos refiramos a cualquier estructura o que la entretejemos en la carne de las posibilidades y condiciones mismas de la existencia ( incluso si y artificial). La “voz” de la apertura siempre suena como la voz de la libertad, dando a la persona la potencia legalizada para resaltar su existencia, llevándola al límite en la forma extrema (vitalmente deseada e incluso maníaca) del error (en una forma diferente, trascendental). ) - una situación límite. El motivo de la producción es diferente: expulsar hasta el límite el error del discurso y luego cerrar la “caja negra”, proporcionando una función mágica y estéril como valor supremo del servicio.
La estrategia de producción de información es la siguiente: capturar el objeto en el abrazo tenaz del resultado, cerrar su poesía en una postura utilitaria final y clara y, finalmente, lograr un voluptuoso ideal modernista: un módulo (sin historia ni contexto). , según P. Kozlowski), entrenados para una reutilización infinita. El hombre y la cultura creada (constantemente creada) por él actúan de manera diferente, lo que a los ojos del poder antes mencionado no representa más que ingenuidad e impotencia: redescubrir lo que ya se sabe. Y esto no se aplica a las vueltas de la espiral tecnológica: aquí estamos hablando del redescubrimiento de exactamente lo mismo que ya se sabía con plena confianza de que tarde o temprano lo logrado dejará de ser un logro y se deslizará históricamente. aparte.
La apertura es siempre a la vez apertura al error y apertura al error (hacia algo impuesto por este error). La voz de los errores nunca debe callarse, porque es la voz a través de la cual la persona se escucha, se reconoce y se identifica. La apertura es un barril de Danaids: un trabajo doloroso y sin sentido, cuyo valor es que nunca termina, está ahí y siempre estará, sin peligro de ser robado, arrancado, sin peligro de perderse y, en Al final, cerrando.
Entonces, para construir la tesis final, digamos: una persona entra permanentemente en alianza con aquello que adquiere su legitimación formal a través de una falacia asociada mecánicamente. La vida humana es una vida a través de errores: captamos, arreglamos a una persona y al momento siguiente cometemos errores al tratar de formarnos una idea sobre ella. Tal retraso mental, o mejor aún, existencial, basado en proyectos dentro del marco del Hombre, incluso como parte de algún tipo de antropología, es fundamentalmente inamovible hasta que sea eliminado...
Humano. Como conclusión.
Protegida por la repetición, la vida humana es esencialmente única.
J. Derrida:
“La repetición separa la fuerza, la presencia, la vida de nosotros mismos. Esta separación es un gesto económico y calculador de lo que se deja de lado para preservarse, de lo que reserva el gasto para más tarde y se deja llevar por el miedo”.
Repetición mediante el abrazo violento de la palabra: servir en el oficio del Logos.
Más lejos de Derrida:
“La palabra es el cadáver del habla psíquica…”
Reemplazar la incomprensibilidad -la fuente del miedo a través del peligro- por la suavidad ficticia de la comprensibilidad (lo contrario) es un truco favorito de toda la modernidad técnica, y en particular de la información, cuyo segundo ideal, tal vez, sea la reutilización, que considera la comprensibilidad como la base de su movimiento.
"Mira una cosa: tu Ser se refleja en ella. Escucha a los demás: tú mismo hablas en ellos". Este tipo de redescubrimiento y su poetización nacen inicialmente de un cierto error (ya sea histórico o antropológico), de una convención, de un cierto error que persiste en un lugar y no puede resolverse mediante ningún avance. Semejante redescubrimiento es un fallo de la máquina de la eficiencia, que apela constantemente a la fórmula “esto ya está dicho” si no se dirige a la vuelta más alta de la espiral.
El trabajador de la información es un salvaje del futuro, en la cima de la intención del Espíritu Mundial, regresando a algunas mitopoéticas sarcásticas de decadencia, miedo, sorpresa, todo lo que no esté sujeto a inversión programática y, tal vez, degeneración. Las plantillas ya preparadas y el poder sobre la información son sus eternos compañeros y nunca lo traicionan, a diferencia de la desafortunada y molesta actividad del habla. Él habla, y en su voz se hace eco de una desconfianza digital hacia todo lo que es diferente de ella, una especie de cinismo digital, binario, que, sin embargo, aún no se ha encontrado en el lugar ya preparado para ello: las páginas del inconsciente, que siempre regresa. esquemas.
*Cm.
Fuente: habr.com