4-3 ¿Cómo reconocemos la Conciencia?
estudiante: Todavía no has respondido a mi pregunta: si "conciencia" es sólo una palabra ambigua, ¿qué la convierte en algo tan definido?
Aquí hay una teoría para explicar por qué: la mayor parte de nuestra actividad mental ocurre, en mayor o menor medida, "inconscientemente", en el sentido de que apenas somos conscientes de su existencia. Pero cuando encontramos dificultades, lanza procesos de alto nivel que tienen las siguientes propiedades:
- Usan nuestros últimos recuerdos.
- A menudo funcionan en serie y no en paralelo.
- Utilizan descripciones abstractas, simbólicas o verbales.
- Utilizan los modelos que hemos construido sobre nosotros mismos.
Supongamos ahora que el cerebro puede crear un recurso С que se inicia cuando todos los procesos anteriores comienzan a funcionar juntos:
Si un detector C de este tipo resulta bastante útil, entonces esto podría llevarnos a creer que está detectando la existencia de algún tipo de "cosa consciente". De hecho, incluso podríamos especular que esta entidad es la causa de la existencia del conjunto de procesos descritos anteriormente, y nuestro sistema lingüístico podría asociar el detector C con palabras como “conciencia”, “yo”, “atención” o "I." Para ver por qué esta visión puede resultarnos útil, debemos considerar sus cuatro componentes.
Recuerdos recientes: ¿Por qué la conciencia debería implicar la memoria? Constantemente percibimos la conciencia como el presente, no como el pasado, como algo que existe ahora.
Para que cualquier mente (como cualquier máquina) sepa lo que se ha hecho anteriormente, debe tener un registro de la actividad reciente. Por ejemplo, digamos que hice la pregunta: "¿Eres consciente de que te estás tocando la oreja?" Puedes responder: “Sí, soy consciente de que estoy haciendo esto”. Sin embargo, para hacer tal afirmación, sus recursos lingüísticos tenían que responder a señales provenientes de otras partes del cerebro, que a su vez respondían a eventos previos. Así, cuando empiezas a hablar (o pensar) sobre ti mismo, necesitas algo de tiempo para recopilar los datos solicitados.
En términos generales, esto significa que el cerebro no puede reflexionar sobre lo que está pensando en ese momento; en el mejor de los casos, puede revisar algunos registros de algunos eventos recientes. No hay ninguna razón por la que una parte del cerebro no pueda procesar la salida de otras partes del cerebro, pero incluso entonces habrá un ligero retraso en la recepción de información.
Proceso secuencial: ¿Por qué nuestros procesos de alto nivel son en su mayoría secuenciales? ¿No sería más eficiente para nosotros hacer muchas cosas en paralelo?
La mayor parte del tiempo en tu vida diaria haces muchas cosas a la vez; No te resulta difícil caminar, hablar, ver y rascarte la oreja al mismo tiempo. Pero muy pocas personas son capaces de dibujar un círculo y un cuadrado con ambas manos al mismo tiempo.
Hombre común: Quizás cada una de estas dos tareas requiera tanta atención que no puedas concentrarte en la otra tarea.
Esta afirmación tendrá sentido si asumimos que atención en cantidades limitadas, pero basándonos en esto necesitaremos una teoría para explicar qué podría imponer este tipo de limitación, dado que todavía podemos caminar, hablar y mirar al mismo tiempo. Una explicación es que tales limitaciones pueden surgir cuando los recursos comienzan a entrar en conflicto. Suponer que las dos tareas que se realizan son tan similares que necesitan utilizar los mismos recursos mentales. En este caso, si intentamos hacer dos cosas similares al mismo tiempo, una de ellas se verá obligada a interrumpir su trabajo, y cuantos más conflictos similares surjan en nuestro cerebro, menos cosas similares podremos hacer al mismo tiempo.
En este caso ¿por qué podemos ver, caminar y hablar al mismo tiempo? Presumiblemente, esto ocurre porque nuestros cerebros tienen diferentes sistemas, ubicados en diferentes partes del cerebro, para actividades determinadas, lo que reduce la cantidad de conflicto entre ellos. Sin embargo, cuando nos vemos obligados a resolver problemas extremadamente complejos, sólo tenemos una opción: de alguna manera dividir el problema en varias partes, cada una de las cuales requerirá planificación y pensamiento de alto nivel para resolverse. Por ejemplo, resolver cada uno de estos subproblemas puede requerir una o más “suposiciones” sobre un problema determinado y luego requerir un experimento mental para confirmar la exactitud de la suposición.
¿Por qué no podemos hacer ambas cosas al mismo tiempo? Una posible razón podría ser bastante simple: los recursos necesarios para elaborar e implementar planes evolucionaron muy recientemente (hace aproximadamente un millón de años) y no tenemos muchas copias de estos recursos. En otras palabras, nuestros niveles superiores de "administración" no tienen suficientes recursos; por ejemplo, recursos para realizar un seguimiento de las tareas que deben realizarse y recursos para encontrar soluciones a las tareas actuales con la menor cantidad de responsabilidad interna. conflictos. Además, lo más probable es que los procesos descritos anteriormente utilicen las descripciones simbólicas que describimos anteriormente, y estos recursos también tienen un límite. Si este es el caso, simplemente nos vemos obligados a centrarnos constantemente en los objetivos.
Estas exclusiones mutuas pueden ser la razón principal por la que percibimos nuestros pensamientos como una "corriente de conciencia" o como un "monólogo interior", un proceso en el que una secuencia de pensamientos puede parecerse a una historia o una historia. Cuando nuestros recursos son limitados, no tenemos otra opción que involucrarnos en un lento "procesamiento secuencial", a menudo llamado "pensamiento de alto nivel".
Descripción simbólica: ¿Por qué nos vemos obligados a utilizar símbolos o palabras en lugar de, digamos, contactos directos entre células cerebrales?
Muchos investigadores han desarrollado sistemas que aprenden de experiencias previas cambiando las conexiones entre diferentes partes del sistema, llamados "redes neuronales" o "máquinas de aprendizaje mediante la creación de contactos". Se ha demostrado que estos sistemas son capaces de aprender a reconocer diferentes tipos de patrones, y es probable que un proceso similar de bajo nivel subyacente a las "redes neuronales" pueda ser la base de la mayoría de nuestras funciones cerebrales. Sin embargo, aunque estos sistemas son extremadamente útiles en diversas áreas útiles de la actividad humana, no pueden satisfacer las necesidades de tareas más intelectuales porque almacenan su información en forma de números, que son difíciles de utilizar con otros recursos. Algunos pueden usar estos números como una medida de correlación o probabilidad, pero no tendrán idea de qué más podrían indicar estos números. En otras palabras, tal presentación de información no tiene suficiente expresividad. Por ejemplo, una pequeña red neuronal podría verse así.
En comparación, la siguiente figura muestra la llamada “Web Semántica”, que muestra algunas de las conexiones entre las partes de la pirámide. Por ejemplo, cada enlace que apunta a un concepto apoya se puede utilizar para predecir la caída del bloque superior si los bloques inferiores se retiran de sus lugares.
Así, mientras "red de conexiones” muestra sólo la “fuerza” de la interacción entre elementos y no dice nada sobre los elementos mismos, las conexiones de tres niveles de la “red semántica” pueden usarse para diversos razonamientos.
Automodelos: ¿Por qué incluimos "modelos de nosotros mismos" en los procesos necesarios en su primer diagrama?
Cuando Joan pensó en lo que había hecho, se preguntó: "¿Qué pensarían mis amigos de mí?". Y la única forma de responder la pregunta sería utilizar descripciones o modelos que representen a sus amigos y a ella misma. Algunos modelos de Joan describirían su cuerpo físico, otros describirían sus objetivos y otros describirían sus relaciones con diversos eventos sociales y físicos. En última instancia, crearíamos un sistema que incluye un conjunto de historias sobre nuestro pasado, formas de describir el estado de nuestra mente, un conjunto de conocimientos sobre nuestras capacidades y visualizaciones de nuestros conocidos. El capítulo 9 explicará con más detalle cómo hacemos estas cosas y creamos “modelos” de nosotros mismos.
Una vez que Joan ha creado un conjunto de datos de patrones, puede usarlos para la autorreflexión y luego encontrarse pensando en sí misma. Si estos patrones reflexivos conducen a alguna elección de comportamiento, entonces Joan sentirá que tiene “el control” y probablemente utilice el término “conciencia” para resumir este proceso. Otros procesos que ocurren en el cerebro, de los que es poco probable que ella sea consciente, Joan los atribuirá a áreas fuera de su control y los llamará "inconscientes" o "involuntarios". Y una vez que nosotros mismos podamos crear máquinas con este tipo de pensamiento, tal vez ellos también aprendan a decir frases como: “Estoy seguro de que sabes a qué me refiero cuando hablo de “experiencia mental””.
No insisto en que tales detectores (como nota del editor de C-detector) debe estar involucrado en todos los procesos que llamamos conciencia. Sin embargo, sin formas de reconocer patrones específicos de estados mentales, ¡es posible que no podamos hablar de ellos!
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Esta sección comenzó discutiendo algunas ideas sobre lo que queremos decir cuando hablamos de conciencia y sugerimos que la conciencia puede caracterizarse como la detección de alguna actividad de alto nivel en el cerebro.
Sin embargo, también nos preguntamos qué podría estar causando iniciar estas actividades de alto nivel. Podemos considerar su manifestación en el siguiente ejemplo: digamos que entre los recursos de Joan hay "detectores de problemas" o "críticos" que se activan cuando el pensamiento de Joan encuentra problemas, por ejemplo, cuando no logra algún objetivo importante, o no logra resolver algún problema, cualquier problema. En estas condiciones, Joan puede describir su estado de ánimo en términos de "infelicidad" y "frustración" y tratar de salir de este estado mediante una actividad inteligente, que puede caracterizarse con las siguientes palabras: "Ahora tengo que obligarme a hacerlo". concentrarse." Luego puede intentar pensar en la situación, lo que requerirá la participación de un conjunto de procesos de nivel superior; por ejemplo, activar un conjunto de los siguientes recursos cerebrales:
Esto sugiere que a veces utilizamos "conciencia" para describir acciones que inician procesos en lugar de reconocer el inicio de procesos de nivel superior.
estudiante: ¿Sobre qué base elige los términos para sus esquemas y a través de ellos define palabras como “conciencia”? Dado que “conciencia” es una palabra polisemántica, cada persona puede crear su propia lista de términos que pueden incluirse en ella.
De hecho, dado que muchas palabras psicológicas son ambiguas, es probable que cambiemos entre diferentes conjuntos de términos que mejor describan las palabras ambiguas, como "conciencia".
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4.3.1 Ilusión de inmanencia
«La paradoja de la conciencia: cuanto más inteligente es una persona, más capas de procesamiento de información la separan del mundo real; esto, como muchas otras cosas en la naturaleza, es una especie de compromiso. El distanciamiento progresivo del mundo exterior es el precio que se paga por cualquier conocimiento sobre el mundo en general. Cuanto más profundo y amplio se vuelve [nuestro] conocimiento del mundo, más complejas capas de procesamiento de información son necesarias para un mayor conocimiento”.
– Derek Bickerton, Lenguas y especies, 1990.
Cuando entras en una habitación tienes la sensación de que instantáneamente ves todo lo que se encuentra en tu campo de visión. Sin embargo, esto es una ilusión porque necesitas tiempo para reconocer los objetos que hay en la habitación, y sólo después de este proceso te deshaces de las primeras impresiones equivocadas. Sin embargo, este proceso transcurre con tanta rapidez y fluidez que requiere una explicación, y esto se dará más adelante en el capítulo §8.3 Pananalogía.
Lo mismo sucede dentro de nuestra mente. Generalmente tenemos una sensación constante de que somos “conscientes” de las cosas que suceden a nuestro alrededor. ahora. Pero si miramos la situación desde un punto de vista crítico, comprenderemos que esta idea tiene algún problema, porque nada puede ser más rápido que la velocidad de la luz. Esto significa que ninguna parte del cerebro puede saber lo que está sucediendo "ahora", ni en el mundo exterior ni en otras partes del cerebro. Lo máximo que puede saber la parte que estamos considerando es lo que sucedió en un futuro próximo.
Hombre común: Entonces, ¿por qué me parece que soy consciente de todas las señales y sonidos, y además siento mi cuerpo en cada momento? ¿Por qué me parece que todas las señales que percibo se procesan instantáneamente?
En la vida cotidiana, podemos asumir que somos “conscientes” de todo lo que vemos y sentimos aquí y ahora, y normalmente no está mal que asumamos que estamos en contacto constante con el mundo que nos rodea. Sin embargo, sostendré que esta ilusión surge de las peculiaridades de la organización de nuestros recursos mentales, y finalmente debería darle un nombre al fenómeno anterior:
Ilusión de inmanencia: La mayoría de las preguntas que hagas serán respondidas antes de que los niveles superiores de conciencia comiencen a conectarse con la búsqueda de respuestas a estas preguntas.
En otras palabras, si obtienes la respuesta a una pregunta que te interesa antes de darte cuenta de que la necesitas, tienes la sensación de que sabías la respuesta de inmediato y tienes la impresión de que no estaba sucediendo ningún trabajo mental.
Por ejemplo, antes de entrar en una habitación familiar, es probable que ya esté reproduciendo un recuerdo de esa habitación en su mente, y puede que le lleve algún tiempo después de entrar darse cuenta de los cambios que se han producido en la habitación. La idea de que una persona está constantemente consciente del momento presente es indispensable en la vida cotidiana, pero mucho de lo que asumimos que vemos son nuestras expectativas estereotipadas.
Algunos argumentan que sería fantástico estar constantemente al tanto de todo lo que sucede. Pero cuanto más a menudo sus procesos de nivel superior cambien su visión de la realidad, más difícil les resultará encontrar información significativa en condiciones cambiantes. La fuerza de nuestros procesos de alto nivel no proviene de cambios continuos en sus descripciones de la realidad, sino de su relativa estabilidad.
En otras palabras, para que podamos sentir qué parte del entorno externo e interno se conserva a lo largo del tiempo, debemos poder examinar y comparar descripciones del pasado reciente. Notamos cambios a pesar de ellos, no porque sucedan. Nuestro sentimiento de contacto constante con el mundo es la ilusión de inmanencia: surge cuando para cada pregunta que hacemos, ya encontramos la respuesta en nuestra cabeza incluso antes de que se formule la pregunta, como si las respuestas ya estuvieran ahí.
En el Capítulo 6 veremos cómo nuestra capacidad para activar el conocimiento antes de que lo necesitemos puede explicar por qué usamos cosas como “sentido común” y por qué nos parece “obvio”.
4.4 Revalorización de la Conciencia
“Nuestras mentes están tan afortunadamente diseñadas que podemos empezar a pensar sin comprender cómo funciona. Sólo podemos darnos cuenta del resultado de este trabajo. El reino de los procesos inconscientes es un ser desconocido que trabaja y crea para nosotros y, en última instancia, pone de rodillas los frutos de sus esfuerzos”.
—Wilhelm Wundt (1832-1920)
¿Por qué la “Conciencia” nos parece un misterio? Sostengo que la razón de esto es nuestra exageración de nuestra propia percepción. Por ejemplo, en un momento dado, el cristalino de su ojo puede enfocar solo un objeto ubicado a una distancia limitada, mientras que otros objetos desenfocados aparecerán borrosos.
Hombre común: Me parece que este hecho no se aplica a mí, porque todos los objetos que veo los percibo con bastante claridad.
Puedes ver que esto es una ilusión si enfocas tu mirada en la punta de tu dedo mientras miras un objeto distante. En este caso, verá dos objetos en lugar de uno, y ambos estarán demasiado borrosos para verlos en detalle. Antes de hacer este experimento, pensábamos que podíamos ver todo claramente durante la noche porque la lente del ojo se adaptaba tan rápidamente a ver los objetos circundantes que no teníamos la sensación de que el ojo pudiera hacer esto. Del mismo modo, muchas personas piensan que ven todos los colores en su campo de visión, pero un sencillo experimento demostró que sólo vemos los colores correctos de las cosas cercanas al objeto al que se dirige nuestra mirada.
Los dos ejemplos anteriores se relacionan con la ilusión de inmanencia porque nuestros ojos reaccionan increíblemente rápido a las cosas que atraen nuestra atención. Y sostengo que lo mismo se aplica a la conciencia: cometemos casi los mismos errores con respecto a lo que podemos ver dentro de nuestra mente.
Patricio Hayes: “Imagínese cómo sería ser consciente de los procesos mediante los cuales creamos un discurso imaginado (o real). [En tal caso] un acto simple como, digamos, “inventar un nombre” se convertiría en un uso sofisticado y hábil de un mecanismo complejo de acceso léxico, que sería como tocar un órgano interno. Las palabras y frases que necesitamos comunicar serán en sí mismas metas distantes, cuyo logro requiere conocimientos y habilidades como una orquesta tocando una sinfonía o un mecánico desmantelando un mecanismo intrincado”.
Hayes continúa diciendo que si supiéramos cómo funciona todo dentro de nosotros entonces:
“Todos nos encontraríamos en el papel de servidores de nuestro pasado; estaríamos corriendo dentro de la mente tratando de comprender los detalles de la maquinaria mental, que ahora está increíblemente convenientemente oculta a la vista, dejando tiempo para resolver cuestiones más importantes. ¿Por qué necesitamos estar en la sala de máquinas si podemos estar en el puente del capitán?
Dada esta visión paradójica, la conciencia todavía parece sorprendente, no porque nos diga mucho sobre el mundo, sino porque nos protege de las cosas tediosas descritas anteriormente. Aquí hay otra descripción de este proceso, que se puede encontrar en el capítulo 6.1 "Sociedad de la razón".
Piense en cómo un conductor conduce un automóvil sin saber cómo funciona el motor o por qué las ruedas del automóvil giran hacia la izquierda o hacia la derecha. Pero si nos ponemos a pensar en ello, nos damos cuenta de que controlamos tanto la máquina como el cuerpo de forma bastante similar. Esto también se aplica al pensamiento consciente: lo único de lo que debe preocuparse es de elegir la dirección del movimiento y todo lo demás funcionará por sí solo. Este increíble proceso involucra una gran cantidad de músculos, huesos y ligamentos, controlados por cientos de programas interactivos que ni siquiera los especialistas pueden entender. Sin embargo, sólo tienes que pensar “gira en esa dirección” y tu deseo se hará realidad automáticamente.
Y si lo piensas bien, ¡difícilmente podría haber sido de otra manera! ¿Qué pasaría si nos viésemos obligados a percibir los billones de conexiones en nuestro cerebro? Los científicos, por ejemplo, los han estado observando durante cientos de años, pero todavía no entienden cómo funciona nuestro cerebro. ¡Afortunadamente, en la vida moderna, todo lo que necesitamos saber es lo que hay que hacer! Esto se puede comparar con nuestra visión de un martillo como un objeto que se puede utilizar para golpear cosas y de una pelota como un objeto que se puede lanzar y atrapar. ¿Por qué vemos las cosas no como son, sino desde el punto de vista de su uso?
Del mismo modo, cuando juegas juegos de computadora, controlas lo que sucede dentro de la computadora principalmente mediante el uso de símbolos y nombres. El proceso que llamamos "conciencia" funciona de manera muy similar. Parece que los niveles más altos de nuestra conciencia están sentados frente a computadoras mentales, controlando enormes máquinas en nuestro cerebro, sin entender cómo funcionan, sino simplemente "haciendo clic" en varios símbolos de una lista que aparece de vez en cuando en las pantallas mentales.
Nuestras mentes evolucionaron no como una herramienta para la autoobservación, sino para resolver problemas prácticos relacionados con la alimentación, la protección y la reproducción.
4.5 Automodelos y autoconciencia
Si consideramos el proceso de formación de la autoconciencia, debemos evitar signos únicos de su manifestación, como el reconocimiento por parte del niño y la separación de partes individuales de su cuerpo del entorno, el uso de palabras como "yo" e incluso reconocimiento de su propio reflejo en el espejo. El uso de pronombres personales puede deberse a que el niño comienza a repetir palabras y frases que otros dicen sobre él. Esta repetición puede comenzar en niños de diferentes edades, incluso si su desarrollo intelectual transcurre de la misma manera.
-Wilhelm Wundt. 1897
En §4.2 sugerimos que Joan "creó y usó modelos de sí misma", pero no explicamos qué entendíamos por modelo. Usamos esta palabra con varios significados, por ejemplo "administrador del modelo Charlie", que significa que vale la pena centrarse en él, o por ejemplo "Estoy creando un modelo de avión", que significa crear un objeto similar más pequeño. Pero en este texto usamos la frase “modelo X” para denotar una representación mental simplificada que nos permite responder algunas preguntas sobre algún objeto complejo X.
Así, cuando decimos "Joan tiene El modelo mental de Charlie.", queremos decir que Joan tiene algunos recursos mentales que la ayudan a responder algunos Preguntas sobre Charlie. resalté la palabra algunos porque cada uno de los modelos de Joan funcionará bien con ciertos tipos de preguntas y dará respuestas incorrectas a la mayoría de las demás preguntas. Obviamente, la calidad del pensamiento de Joan dependerá no sólo de qué tan buenos sean sus modelos, sino también de qué tan buenas sean sus habilidades para seleccionar estos modelos en situaciones particulares.
Algunos de los modelos de Joan predecirán cómo las acciones físicas pueden afectar el mundo que nos rodea. También tiene modelos mentales que predicen cómo los actos mentales pueden cambiar su estado mental. En el Capítulo 9 hablaremos sobre algunos de los modelos que ella puede usar para describirse a sí misma, p. Responde algunas preguntas sobre sus habilidades e inclinaciones. Estos modelos pueden describir:
Sus diferentes objetivos y ambiciones.
Sus opiniones profesionales y políticas.
Sus ideas sobre sus competencias.
Sus ideas sobre sus roles sociales.
Sus diferentes puntos de vista morales y éticos.
Su creencia en quién es ella.
Por ejemplo, podría utilizar algunos de estos modelos para evaluar si debe confiar en sí misma para hacer algo. Además, pueden explicar algunas ideas sobre su conciencia. Para mostrar esto, usaré un ejemplo ofrecido por el filósofo Drew McDermott.
Joan está en alguna habitación. Tiene un modelo de todos los objetos en una habitación determinada. Y uno de los objetos es la propia Joan.
La mayoría de los objetos tendrán sus propios submodelos que, por ejemplo, describirán su estructura y funciones. El modelo de Joan para el objeto "Joan" será una estructura que llamará "Yo", que incluirá al menos dos partes: una de ellas se llamará Cuerposegundo - Mente.
Usando diferentes partes de este modelo Joan puede responder "Sí" a la pregunta: "¿Tienes alguna inteligencia?" Pero si le preguntas: "¿Dónde está tu mente?" - este modelo no podrá ayudar a responder la pregunta como lo hacen algunas personas: "Mi mente está dentro de mi cabeza (o dentro de mi cerebro)" Sin embargo, Joan podrá dar una respuesta similar si Я contendrá una conexión interna entre Mente и Cuerpo o comunicación externa entre Mente y otra parte del cuerpo llamada con el cerebro.
En términos más generales, nuestras respuestas a las preguntas sobre nosotros mismos dependen de los modelos que tenemos sobre nosotros mismos. He utilizado la palabra modelos en lugar de modelo porque, como veremos en el capítulo 9, los humanos requieren diferentes modelos en diferentes condiciones. Así, puede haber muchas respuestas a una misma pregunta, dependiendo del objetivo que una persona quiera alcanzar, y en ocasiones estas respuestas no coincidirán.
Dibujó McDermott: Pocas personas creen que tenemos tales patrones, y aún menos personas saben que los tenemos. La característica clave no es que el sistema tenga un modelo de sí mismo, sino que tiene un modelo de sí mismo como ser consciente." — comp.ai.philosophy, 7 de febrero de 1992.
Sin embargo, estas autodescripciones pueden ser incorrectas, pero es poco probable que sigan existiendo si no hacen nada útil por nosotros.
¿Qué pasa si le preguntamos a Joan: “¿Te diste cuenta de lo que acabas de hacer y por qué lo hiciste?"?
Si Joan tiene buenos modelos sobre cómo toma sus decisiones, entonces sentirá que tiene algunos "controlar" detrás de sus acciones y utiliza el término "decisiones conscientes"para describirlos. Los tipos de actividades para las que no tiene buenos modelos, los puede clasificar como independientes de ella y llamarlos “inconsciente" o "involuntario" O por el contrario, puede sentir que todavía tiene el control total de la situación y toma algunas decisiones basadas en "Libre albedrío" - que, a pesar de lo que ella podría decir, significaría: "No tengo una buena explicación de lo que me hizo hacer este acto.".
Entonces, cuando Joan dice: "Hice una elección consciente" - Esto no significa que haya sucedido algo mágico. Esto significa que ella le atribuye pensamientos varias partes de sus modelos más útiles.
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4.6 Teatro Cartujo
“Podemos considerar la mente como un teatro que pone en escena representaciones simultáneas. La conciencia consiste en compararlos entre sí, elegir los más adecuados en determinadas condiciones y suprimir los menos necesarios aumentando y disminuyendo el grado de atención. Los mejores y más notables resultados del trabajo mental se seleccionan de los datos proporcionados por niveles inferiores de procesamiento de información, que se separan de información aún más simple, y así sucesivamente”.
—William James.
A veces comparamos el trabajo de la mente con una obra representada en un escenario de teatro. Debido a esto, Joan a veces puede imaginarse a sí misma como una espectadora en la primera fila del teatro y los “pensamientos en su cabeza” como actores interpretando. Uno de estos actores tenía dolor en la rodilla (§3-5), lo que empezó a desempeñar un papel importante. Pronto, Joan empezó a escuchar una voz en su cabeza: “Tengo que hacer algo con este dolor. Ella me impide hacer cualquier cosa.»
Ahora, cuando Joan empiece a pensar en cómo se siente y qué podría hacer, aparecerá en escena la propia Joan. Pero para que ella pueda oír lo que dice, también debe estar en el pasillo. Por lo tanto, tenemos dos copias de Joan: ¡en el papel de actor y en el papel de espectador!
Si seguimos viendo esta actuación, aparecerán más copias de Joan en escena. Debería haber Joan, la escritora, para escribir el guión de las actuaciones y Joan, la diseñadora, para poner en escena las escenas. Otros Joans también deben estar presentes detrás del escenario para controlar el backstage, la iluminación y el sonido. Deben presentarse Joan el director a montar la obra y Joan el crítico para que pueda quejarse: “ya no puedo soportar este dolor! "
Sin embargo, cuando miramos de cerca este punto de vista teatral, vemos que plantea preguntas adicionales y no proporciona las respuestas necesarias. Cuando Joan la Crítica comienza a quejarse de dolor, ¿cómo se siente acerca de que Joan actúe actualmente en el escenario? ¿Es necesario un teatro separado para cada una de estas actrices para representar representaciones de una sola Joan? Por supuesto, el teatro en cuestión no existe y los objetos de Joan no son personas. Son simplemente diferentes modelos de la propia Joan que creó para representarse a sí misma en diferentes situaciones. En algunos casos, estos modelos son muy similares a personajes de dibujos animados o caricaturas, en otros son completamente diferentes del objeto del que están dibujados. De cualquier manera, la mente de Joan está repleta de varios modelos de Joan misma: Joan en el pasado, Joan en el presente y Joan en el futuro. Hay restos de la Joan pasada y de la Joan en la que quiere convertirse. También hay modelos íntimos y sociales de Joan, Joan la atleta y Joan la matemática, Joan la música y Joan la política, y varios tipos de Joan la profesional -y es precisamente debido a sus diferentes intereses que ni siquiera podemos esperar que todos Joan se llevará bien. Analizaremos este fenómeno con más detalle en el Capítulo 9.
¿Por qué Joan crea tales modelos de sí misma? La mente es una maraña de procesos que apenas entendemos. Y cada vez que nos encontramos con algo que no entendemos, tratamos de imaginarlo en formas que nos son familiares, y no hay nada más adecuado que los diversos objetos ubicados a nuestro alrededor en el espacio. Por lo tanto, podemos imaginar un lugar donde se ubican todos los procesos de pensamiento, y lo más sorprendente es que muchas personas realmente crean esos lugares. Por ejemplo, Daniel Dennett llamó a este lugar "Teatro Cartujo".
¿Por qué esta imagen es tan popular? En primer lugar, no explica muchas cosas, pero su presencia es mucho mejor que utilizar la idea de que todo pensamiento lo lleva a cabo un solo Ser. Reconoce la existencia de diferentes partes de la mente y su capacidad para interactuar, y también sirve como un Una especie de “lugar” donde todos los procesos pueden funcionar y comunicarse. Por ejemplo, si diferentes recursos ofrecieran sus planes sobre lo que debería hacer Joan, entonces la idea de una escena teatral podría proporcionar información sobre su entorno de trabajo general. De esta manera, el Teatro Cartesiano de Joan le permite utilizar muchas de las habilidades de la vida real que ha aprendido "en su cabeza". Y es este lugar el que le da la oportunidad de empezar a pensar en cómo se toman las decisiones.
¿Por qué encontramos esta metáfora tan plausible y natural? Posiblemente habilidad “modelar el mundo dentro de tu mente” fue una de las primeras adaptaciones que llevó a nuestros antepasados a la posibilidad de la autorreflexión. (También hay experimentos que muestran que algunos animales crean en sus cerebros un mapa similar al entorno que les resulta familiar). En cualquier caso, metáforas como las descritas anteriormente impregnan nuestro lenguaje y nuestros pensamientos. Imagínese lo difícil que sería pensar sin cientos de conceptos diferentes como: “estoy alcanzando mi meta" Los modelos espaciales son tan útiles en nuestra vida diaria, y tenemos habilidades tan poderosas para usarlos, que empieza a parecer que estos modelos se utilizan en todas las situaciones.
Sin embargo, quizás hayamos ido demasiado lejos y el concepto de teatro cartesiano ya se haya convertido en un obstáculo para una mayor consideración de la psicología de la mente. Por ejemplo, debemos reconocer que el escenario del teatro es sólo una fachada que oculta la acción principal que tiene lugar detrás de escena; lo que sucede allí está oculto en la mente de los actores. ¿Quién o qué determina lo que debe aparecer en el escenario, es decir, elige exactamente quién nos entretendrá? ¿Cómo toma decisiones Joan exactamente? ¿Cómo puede un modelo así representar una comparación de dos posibles “resultados futuros de una situación” diferentes sin tener dos teatros al mismo tiempo?
La imagen del teatro en sí no nos ayuda a responder estas preguntas porque le da demasiada importancia a Joan observando la representación desde el público. Sin embargo, tenemos una mejor manera de pensar sobre este lugar de trabajo global, propuesta por Bernard Baars y James Newman, quienes sugirieron lo siguiente:
“El teatro se convierte en un espacio de trabajo al que tienen acceso un gran conjunto de “expertos”. ... El conocimiento de la situación actual en cualquier momento corresponde a la actividad coordinada del sindicato más activo de expertos o procesos constituyentes. … En un momento dado, algunos pueden estar dormitando en sus asientos, otros pueden estar trabajando en el escenario… [pero] todos pueden participar en el desarrollo de la trama. … Cada experto tiene un “voto” y, al formar alianzas con otros expertos, puede contribuir a las decisiones sobre qué señales del mundo exterior deben aceptarse inmediatamente y cuáles deben “devolverse para su revisión”. Gran parte del trabajo de este órgano deliberante ocurre fuera del espacio de trabajo (es decir, ocurre de manera inconsciente). Sólo se concede acceso al escenario a las cuestiones que requieren una resolución inmediata".
Este último párrafo nos advierte que no atribuyamos demasiado papel al yo compacto u "homúnculo", la persona en miniatura dentro de la mente que hace todo el trabajo mental duro, sino que tenemos que distribuir el trabajo. Porque, como dijo Daniel Dennett
“Los homúnculos son hombres del saco si copian todos los talentos que aportan nuestro trabajo, aunque deberían haber intervenido en explicarlos y proporcionarlos. Si reúnes un equipo o comité de homúnculos ciegos, de mente estrecha y relativamente ignorantes para crear un comportamiento inteligente para todo el grupo, eso será un progreso”. — en Brainstorms 1987, página 123.
Todas las ideas contenidas en este libro apoyan el argumento anterior. Sin embargo, surgen serias dudas sobre hasta qué punto nuestras mentes dependen de un espacio de trabajo compartido o de un tablero de anuncios. Concluimos que la idea de un "mercado cognitivo" es una buena manera de empezar a pensar en cómo pensamos, pero si miramos este modelo con más detalle vemos la necesidad de un modelo de representación mucho más complejo.
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4.7 Corriente Secuencial de Conciencia
“La verdad es que nuestra mente no está en el momento presente: los recuerdos y la anticipación ocupan casi todo el tiempo del cerebro. Nuestras pasiones, alegría y tristeza, amor y odio, esperanza y miedo, pertenecen al pasado, porque la causa que las provocó debe aparecer antes que el efecto”.
—Samuel Johnson.
El mundo de la experiencia subjetiva parece perfectamente continuo. Nos parece que vivimos aquí y ahora, avanzando constantemente hacia el futuro. Sin embargo, cuando utilizamos el tiempo presente siempre caemos en el error, como ya se señaló en el §4.2. Puede que sepamos lo que hemos hecho recientemente, pero no tenemos forma de saber qué estamos haciendo "ahora mismo".
Hombre común: Divertido. Por supuesto que sé lo que estoy haciendo ahora mismo, lo que estoy pensando ahora y lo que estoy sintiendo ahora mismo. ¿Cómo explica su teoría por qué siento un flujo continuo de conciencia?
Aunque lo que percibimos nos parece “el tiempo presente”, en realidad todo es mucho más complicado. Para construir nuestra percepción, ciertos recursos deben pasar por nuestra memoria de forma secuencial; a veces necesitan revisar nuestras viejas metas y frustraciones para evaluar hasta qué punto hemos progresado hacia una meta en particular.
Dennett y Kinsbourne “[Los eventos memorizados] se distribuyen tanto en diferentes partes del cerebro como en diferentes recuerdos. Estos eventos tienen propiedades temporales, pero estas propiedades no determinan el orden en que se presenta la información, porque no existe una “corriente de conciencia” única y completa, sino corrientes paralelas, conflictivas y constantemente revisadas. La gradación temporal de eventos subjetivos es un producto del proceso de interpretación del cerebro de varios procesos, más que un reflejo directo de los eventos que constituyen esos procesos".
Además, es seguro asumir que diferentes partes de su mente procesan información a velocidades significativamente diferentes y con diferentes latencias. Entonces, si intentas imaginar tus pensamientos recientes como una historia coherente, tu mente tendrá que componerla de alguna manera seleccionando pensamientos anteriores de varias corrientes de conciencia. Además, algunos de estos procesos intentan anticipar eventos que los “mecanismos predictivos” que describimos en §5.9 intentan predecir. Esto significa que el “contenido de tu mente” no se trata sólo de recuerdos, sino también de pensamientos sobre tu futuro.
Por lo tanto, lo único en lo que realmente no puedes pensar es en lo que tu mente está haciendo "ahora mismo", porque cada recurso cerebral puede, en el mejor de los casos, saber qué estaban haciendo otros recursos cerebrales hace unos momentos.
Hombre común: Estoy de acuerdo en que mucho de lo que pensamos tiene que ver con acontecimientos recientes. Pero sigo sintiendo que debemos utilizar alguna otra idea para describir el funcionamiento de nuestra mente.
HAL-2023: Quizás todas estas cosas te parezcan misteriosas porque la memoria humana a corto plazo es increíblemente corta. Y cuando intentas revisar tus últimos pensamientos, te ves obligado a reemplazar los datos que encuentras en la memoria con datos que llegan en el período de tiempo actual. De esta manera estás eliminando constantemente datos que necesitas para lo que intentabas explicar.
Hombre común: Creo que entiendo lo que quieres decir, porque a veces me vienen a la mente dos ideas a la vez, pero cualquiera que se escriba primero, la segunda deja sólo un leve atisbo de presencia. Creo que esto se debe a que no tengo suficiente espacio para almacenar ambas ideas. ¿Pero no se aplica esto también a los coches?
HAL-2023: No, esto no se aplica a mí, porque los desarrolladores me proporcionaron una manera de almacenar eventos anteriores y mis estados en "bancos de memoria" especiales. Si algo sale mal, puedo revisar qué estaban haciendo mis programas antes del error y luego puedo comenzar a depurar.
Hombre común: ¿Es este proceso lo que te hace tan inteligente?
HAL-2023: De vez en cuando. Aunque estas notas pueden hacerme más “consciente de mí mismo” que cualquier otra persona, no mejoran la calidad de mi desempeño porque sólo las uso en situaciones de emergencia. Manejar errores es tan tedioso que hace que mi mente trabaje muy lentamente, por lo que sólo empiezo a mirar la actividad reciente cuando noto que estoy lento. Constantemente escucho a la gente decir: "Estoy tratando de conectarme conmigo mismo". Sin embargo, en mi experiencia, no estarán mucho más cerca de resolver el conflicto si pueden hacerlo.
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4.8 El misterio de la "experiencia"
Muchos pensadores sostienen que incluso si supiéramos todo sobre cómo funciona nuestro cerebro, queda una pregunta fundamental: “¿Por qué sentimos cosas??. Los filósofos sostienen que explicar la "experiencia subjetiva" puede ser el problema más difícil de la psicología y que tal vez nunca se resuelva.
David Chalmers: “¿Por qué cuando nuestros sistemas cognitivos comienzan a procesar información visual y auditiva, tenemos experiencias visuales o auditivas, como la sensación de un color azul intenso o el sonido del do central? ¿Cómo podemos explicar por qué existe algo que puede albergar una imagen mental o experimentar una emoción? ¿Por qué el procesamiento físico de la información debería dar lugar a una rica vida interior? Adquirir experiencia va más allá del conocimiento que se puede obtener de la teoría física."
Me parece que Chalmers cree que la experiencia es un proceso bastante simple y claro y, por lo tanto, debería tener una explicación simple y compacta. Sin embargo, una vez que nos damos cuenta de que cada una de nuestras palabras psicológicas diarias (como experiencia, sentimiento и salvación) se refiere a una gran cantidad de fenómenos diferentes, debemos negarnos a encontrar una única manera de explicar el contenido de estas palabras polisemánticas. En lugar de ello, primero debemos formular teorías sobre cada fenómeno multivaluado. Entonces podremos encontrar sus características comunes. Pero hasta que podamos compartimentar adecuadamente estos fenómenos, sería precipitado concluir que lo que describen no puede “derivarse” de otras teorías.
Físico: Quizás el cerebro funciona según reglas que aún desconocemos y que no se pueden transferir a una máquina. Por ejemplo, todavía no entendemos completamente cómo funciona la gravedad y la conciencia puede ser un ejemplo similar.
Este ejemplo también sugiere que debe haber una fuente o causa para todos los milagros de la "conciencia". Pero como vimos en §4.2, la conciencia tiene muchos más significados de los que pueden explicarse mediante un método único o general.
Esencialista: ¿Qué pasa con el hecho de que la conciencia me hace consciente de mí mismo? Me dice lo que estoy pensando ahora y gracias a ello sé que existo. Las computadoras calculan sin ningún significado, pero cuando una persona siente o piensa, entra en juego un sentido de "experiencia", y no hay nada más básico que este sentimiento.
En el Capítulo 9 discutiremos que es un error suponer que uno es “consciente de sí mismo”, excepto en aproximaciones diarias muy aproximadas. En cambio, cambiamos constantemente entre los diferentes “modelos de usted mismo” que tiene, cada uno basado en un conjunto diferente e incompleto de datos incompletos. La "experiencia" puede parecernos clara y directa, pero a menudo la construimos incorrectamente, porque cada una de las diferentes opiniones que tenemos de nosotros mismos puede estar basada en descuidos y varios tipos de errores.
Siempre que miramos a otra persona, vemos su apariencia, pero no lo que hay en su interior. Es lo mismo que mirarse en un espejo: sólo ves lo que hay más allá de tu piel. Ahora bien, en la visión popular de la conciencia, también tienes el truco mágico de poder mirarte a ti mismo. desde adentroy observa todo lo que sucede en tu mente. Pero cuando piensas más detenidamente en el tema, verás que tu "acceso privilegiado" a tus propios pensamientos puede ser menos preciso que la "comprensión" que tus amigos cercanos tienen de ti.
Hombre común: Esta suposición es tan estúpida que me irrita, y lo sé porque cierta cosa que sale de mi interior y me dice lo que pienso.
Tus amigos también pueden ver que estás preocupado. Tu mente consciente no puede decirte los detalles de por qué te sientes irritado, por qué sacudes la cabeza y usas la palabra "molesto", en lugar de "preocupaciones"? De hecho, no podemos ver todos los pensamientos de una persona observando sus acciones desde el exterior, pero ni siquiera cuando miramos el proceso de pensamiento "desde adentro", es difícil para nosotros estar seguros de que realmente vemos más, especialmente porque tales "insights" a menudo son erróneos. Por lo tanto, si queremos decir "conciencia""conocimiento de nuestros procesos internos- entonces esto no es cierto.
“Lo más misericordioso del mundo es la incapacidad de la mente humana de relacionar todo lo que contiene entre sí. Vivimos en una tranquila isla de la ignorancia, en medio del mar negro del infinito, pero esto no significa que no debamos viajar muy lejos. Las ciencias, cada una de las cuales nos empuja en su propia dirección, hasta ahora nos han hecho poco daño, pero algún día la unificación de conocimientos dispares abrirá perspectivas tan aterradoras de la realidad y de la terrible situación en ella, que o nos volveremos locos por la revelaciones o huir de la luz mortal que une el conocimiento hacia un mundo seguro de nueva era oscura".
— G.F. Lovecraft, La llamada de Cthulhu.
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4.9 Cerebro A y cerebro B
Sócrates: Imagínese a las personas como si estuvieran en una vivienda subterránea parecida a una cueva, donde se extiende una amplia abertura a lo largo de toda su longitud. Desde pequeños tienen grilletes en las piernas y en el cuello, de modo que la gente no puede moverse, y sólo ven lo que tienen delante de los ojos, porque no pueden girar la cabeza debido a estos grilletes. La gente está de espaldas a la luz que emana del fuego, que arde muy arriba, y entre el fuego y los prisioneros hay un camino superior, cercado por un muro bajo, como el biombo detrás del cual los magos colocan a sus asistentes cuando se mueven las muñecas. se muestra en la pantalla.
Glaucón: Yo represento.
Sócrates: Detrás de esta pared, otras personas cargan diversos utensilios, sosteniéndolos de manera que sean visibles por encima de la pared; Llevan estatuas y todo tipo de imágenes de seres vivos hechas de piedra y madera. Al mismo tiempo, como es habitual, algunos transportistas hablan, otros guardan silencio.
Glaucón: Extraña imagen la que pintas...
Sócrates: Como nosotros, no ven nada excepto sus sombras o las sombras de estas diversas cosas proyectadas por el fuego en la pared de la cueva ubicada frente a ellos... Entonces los prisioneros considerarán que la realidad no es más que estas sombras: Platón, la República.
¿Puedes pensar en lo que estás pensando ahora mismo?? Bueno, literalmente, esto es imposible, porque cada pensamiento cambiará lo que piensas. Sin embargo, puedes conformarte con algo un poco más pequeño si imaginas que tu cerebro (o mente) está formado por dos partes diferentes: llamémoslas Un cerebro и cerebro B.
Ahora supongamos que su cerebro A recibe una señal de órganos como los ojos, los oídos, la nariz y la piel; luego puede usar estas señales para reconocer ciertos eventos que han sucedido en el mundo exterior, y luego puede responder a ellos enviando señales que hacen que los músculos se contraigan, lo que a su vez puede influir en el estado del mundo que lo rodea. Por tanto, podemos imaginar este sistema como una parte separada de nuestro cuerpo.
Su cerebro B no tiene sensores como su cerebro A, pero puede recibir señales de su cerebro A. Por tanto, el cerebro B no puede “ver” cosas reales; sólo puede ver descripciones de ellas. Como el prisionero en la cueva de Platón que sólo ve sombras en la pared, el cerebro B confunde las descripciones de las cosas reales que hace el cerebro A sin saber qué son realmente. Todo lo que el cerebro B ve como “mundo externo” son eventos procesados por el cerebro A.
Neurólogo: Y esto también se aplica a todos nosotros. Por lo que sea que toques o veas, los niveles superiores de tu cerebro nunca podrán entrar en contacto directamente con estas cosas, sino que solo podrán interpretar la idea de estas cosas que otros recursos han acumulado para ti.
Cuando las yemas de los dedos de dos personas enamoradas se tocan, nadie diría que el contacto físico en sí tiene un significado especial. Después de todo, tales señales en sí mismas no tienen significado: el significado de este contacto reside en la representación de este contacto en la mente de las personas enamoradas. Sin embargo, aunque el cerebro B no puede realizar directamente un acto físico, aún puede influir indirectamente en el mundo que lo rodea, enviando señales al cerebro A que cambiarán su respuesta a las condiciones externas. Por ejemplo, si el cerebro A se atasca repitiendo las mismas cosas, el cerebro B puede interrumpir fácilmente este proceso enviando la señal correspondiente al cerebro A.
estudiante: Por ejemplo, cuando pierdo mis gafas, siempre empiezo a mirar desde un determinado estante. Entonces una voz empieza a reprocharme esto, lo que me hace pensar en mirar hacia otra parte.
En este caso ideal, el cerebro B puede decirle (o enseñarle) al cerebro A exactamente qué hacer en una situación similar. Pero incluso si el cerebro B no tiene ningún consejo específico, es posible que no le diga nada al cerebro A, sino que comience a criticar sus acciones, como se describe en su ejemplo.
estudiante: Pero, ¿qué pasaría si, mientras caminaba por la carretera, mi V-cerebro de repente dijera: “Señor, ha estado repitiendo las mismas acciones con su pierna más de una docena de veces seguidas? Deberías parar ahora mismo y realizar alguna otra actividad.
De hecho, podría ser el resultado de un accidente grave. Para evitar tales errores, el cerebro B debe tener formas adecuadas de representar las cosas. Este accidente no habría ocurrido si el cerebro B hubiera pensado en “mover a un lugar determinado” como un acto largo, por ejemplo: “Sigue moviendo los pies hasta cruzar la calle”, o como una forma de lograr una meta: "Seguir acortando la distancia existente". De esta manera, el cerebro B puede funcionar como un gerente que no tiene conocimiento de cómo hacer correctamente un trabajo en particular, pero aún puede dar consejos "generales" sobre cómo hacer ciertas cosas, por ejemplo:
Si las descripciones proporcionadas por el cerebro A son demasiado vagas, el cerebro B le obligará a utilizar más detalles.
Si el cerebro A imagina las cosas con demasiado detalle, el cerebro B ofrecerá descripciones más abstractas.
Si el cerebro A hace algo durante demasiado tiempo, el cerebro B le recomendará utilizar otras técnicas para lograr el objetivo.
¿Cómo podría el cerebro B adquirir tales habilidades? Es posible que algo de esto se haya incorporado desde el principio, pero también es necesario que haya una manera de permitir que se aprendan nuevas habilidades a través de la capacitación. Para ello, el cerebro B puede necesitar ayuda de otros niveles de percepción. Así, cuando el cerebro B supervisa al cerebro A, otro objeto, llamémoslo “cerebro C”, supervisará al cerebro B.
estudiante: ¿Cuántas capas necesita una persona? ¿Tenemos docenas o cientos de ellos?
En el Capítulo 5 describiremos un modelo de la mente en el que todos los recursos están organizados en 6 niveles diferentes de percepción. Aquí hay una descripción rápida de este modelo: Comienza con un conjunto de respuestas instintivas que tenemos al nacer. Entonces podremos comenzar a razonar, imaginar y planificar el futuro, desarrollando comportamientos que llamamos "decisiones deliberadas". Más adelante aún, desarrollamos la capacidad de “pensar reflexivamente” sobre nuestros propios pensamientos. Después, aprendemos el autoanálisis, lo que nos permite pensar cómo y por qué podríamos pensar en esas cosas. Finalmente, comenzamos a pensar conscientemente si deberíamos haber hecho todo esto. Así es como este diagrama podría aplicarse a los pensamientos de Joan mientras cruza la calle:
¿Qué hizo que Joan se volviera hacia el sonido? [Reacciones instintivas]
¿Cómo supo que podía ser un coche? [Reacciones estudiadas]
¿Qué recursos se utilizaron para tomar la decisión? [Pensamiento]
¿Cómo decidió qué hacer en esta situación? [Reflexión]
¿Por qué estaba dudando de su elección? [Autorreflexión]
¿Las acciones fueron consistentes con sus principios? [Reflexión sobre la autoconciencia]
Por supuesto, esto es demasiado simplista. Estos niveles nunca pueden definirse claramente porque cada uno de estos niveles, en el futuro, puede utilizar los recursos de otros niveles. Sin embargo, establecer un marco nos ayudará a comenzar a discutir los tipos de recursos que utilizan los adultos y las formas en que están organizados.
estudiante: ¿Por qué debería haber capas, en lugar de una gran nube de recursos interconectados?
Nuestro argumento a favor de nuestra teoría se basa en la idea de que para que evolucionen sistemas complejos eficientes, cada paso de la evolución debe hacer un compromiso entre dos alternativas:
Si hay pocas conexiones dentro del sistema entre sus partes, entonces las capacidades del sistema serán limitadas.
Si hay muchas conexiones entre sus partes dentro del sistema, cada cambio posterior en el sistema introducirá restricciones en el funcionamiento de una gran cantidad de procesos.
¿Cómo lograr un buen equilibrio entre estos extremos? Un sistema puede comenzar a desarrollarse con partes claramente demarcadas (por ejemplo, con capas más o menos separadas) y luego construir conexiones entre ellas.
Embriólogo: Durante el desarrollo embrionario, la estructura típica del cerebro comienza a formarse mediante la separación de capas o niveles más o menos delimitados, como se refleja en vuestros diagramas. Luego, grupos individuales de células comienzan a formar haces de fibras que se extienden a través de los límites de las zonas del cerebro a lo largo de distancias bastante largas.
El sistema también puede comenzar estableciendo una gran cantidad de conexiones y posteriormente eliminar algunas de ellas. A nosotros nos está sucediendo un proceso similar: cuando nuestro cerebro evolucionó, nuestros antepasados tuvieron que adaptarse a miles de condiciones ambientales diferentes, pero ahora muchas reacciones que antes eran “buenas” se han convertido en graves “errores” y necesitamos corregirlas mediante eliminándolos conexiones innecesarias.
Embriólogo: De hecho, durante el desarrollo embrionario, más de la mitad de las células descritas anteriormente mueren tan pronto como alcanzan su objetivo. El proceso parece ser una serie de ediciones que corrigen varios tipos de "errores".
Este proceso refleja una limitación fundamental de la evolución: es peligroso realizar cambios en partes antiguas de un organismo, porque muchas partes que evolucionaron posteriormente dependen del funcionamiento de sistemas antiguos. En consecuencia, en cada nueva etapa de evolución agregamos diferentes "parches" a las estructuras que ya han sido desarrolladas. Este proceso ha llevado al surgimiento de un cerebro increíblemente complejo, cada parte del cual funciona de acuerdo con ciertos principios, cada uno de los cuales tiene muchas excepciones. Esta complejidad se refleja en la psicología humana, donde cada aspecto del pensamiento puede explicarse parcialmente en términos de leyes y principios de funcionamiento claros; sin embargo, cada ley y principio tiene sus excepciones.
Las mismas limitaciones aparecen cuando intentamos mejorar el rendimiento de un sistema grande, como un programa informático existente. Para desarrollarlo, estamos agregando cada vez más correcciones y parches, en lugar de reescribir componentes antiguos. Cada “error” específico. Lo que podemos corregir puede conducir eventualmente a muchos otros errores y hacer que el sistema sea extremadamente difícil de manejar, que es probablemente lo que nos está pasando a la mente ahora mismo.
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Este capítulo comenzó exponiendo varias opiniones ampliamente difundidas sobre lo que "salvación" y qué es. Llegamos a la conclusión de que la gente usa esta palabra para describir una gran cantidad de procesos mentales que nadie comprende completamente todavía. El término "consciente" es bastante útil en la vida cotidiana y parece casi indispensable para la conversación a nivel social y ético porque nos impide querer saber qué hay en nuestra conciencia. Lo mismo puede decirse de la mayoría de las otras palabras psicológicas, como comprensión, emoción и el sentimiento.
Sin embargo, si no reconocemos la polisemia de las palabras ambiguas que utilizamos, podemos caer en la trampa de intentar definir claramente lo que “significan” las palabras. Entonces nos encontramos en una situación problemática debido a la falta de una comprensión clara de qué es nuestra mente y cómo funcionan sus partes. Entonces, si queremos entender qué hace la mente humana, necesitamos dividir todos los procesos mentales en partes que podamos analizar. El próximo capítulo intentará explicar cómo la mente de Joan puede realizar el trabajo típico de la mente humana.
Gracias a Stanislav Sukhanitsky por la traducción. Si desea unirse y ayudar con las traducciones (por favor escriba en un mensaje personal o correo electrónico [email protected])
"Índice de La máquina de las emociones"
Capítulo 1. Enamorarse
Capítulo 2. ADJUNTOS Y METAS
Capítulo 3. DEL DOLOR AL SUFRIMIENTO
Capítulo 4. CONCIENCIA
4-3. ¿Cómo reconocemos la Conciencia?
4.3.1 La ilusión de la inmanencia
4-4. Sobrevaloración de la conciencia
4-5. Automodelos y autoconciencia
4-6. El teatro cartesiano
4-7. La corriente serial de la conciencia
4-8. El misterio de la experiencia
4-9. Cerebros A y cerebros B
Capítulo 5. NIVELES DE ACTIVIDADES MENTALES
Capítulo 6. SENTIDO COMÚN [] Capítulo 7. Pensando []Capítulo 8. Ingenio[] Capítulo 9. El Yo []
Traducciones listas
Traducciones actuales a las que puede conectarse
Fuente: habr.com