{"id":33767,"date":"2019-10-31T21:54:35","date_gmt":"2019-10-31T18:54:35","guid":{"rendered":"https:\/\/prohoster.info\/blog\/predikaty-informatsionnoj-nadezhdy\/"},"modified":"2019-10-31T21:54:35","modified_gmt":"2019-10-31T18:54:35","slug":"predikaty-informatsionnoj-nadezhdy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/prohoster.info\/es\/blog\/news\/predikaty-informatsionnoj-nadezhdy","title":{"rendered":"Predicados de la confiabilidad informativa","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"

Algo nuevo est\u00e1 surgiendo dentro de los caminos ya recorridos. El suelo cultural, pisoteado y aplastado, del cual parece haber sido despojado todo el aire, est\u00e1 listo para cumplir con lo que mejor sabe hacer: poner todo en su lugar de manera materna. Comenzando como un juego intelectual de solitarios, impulsado por la necesidad hist\u00f3rica y recibiendo la bendici\u00f3n econ\u00f3mica de la M\u00e1quina global, algo que se levanta con dificultad adquiere fuerza y derecho a tener una voz sociocultural, filos\u00f3fica y t\u00e9cnica, participando desde este momento en la resoluci\u00f3n de cuestiones clave en la escena \u00e9pica. Ante nosotros se encuentra una nueva entidad, desarrollada en el seno de la antigua, entrelazada en su carne, que, sin embargo, se une a las filas de la Resistencia en relaci\u00f3n con su progenitor. Desgarrada desde todos los lados por aquellos que, por su destino gen\u00e9tico, solo ven en ella un medio, el objeto de nuestra intenci\u00f3n lucha por ser reconocida como un fin, formando en su interior su propia dignidad sociocultural. Solo podemos suponer, m\u00e1s a menudo fantasear, sobre el impacto que la nueva fuerza tendr\u00e1 en el retrato del futuro. Ahora le asignamos la palabra: sue\u00f1o, que ya se ha convertido en realidad en algunas de sus manifestaciones.
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\nLos pensadores ut\u00f3picos, teorizando de manera juguetona, escribieron maravillosos retratos del futuro: la tercera ola, la sociedad postindustrial, finalmente, la sociedad de la informaci\u00f3n. Mucho de lo que fue registrado se estrell\u00f3 contra los muros firmes de las torres de Babel del mundo. La utop\u00eda es una invenci\u00f3n ininteligible, pero no la agotamos solo con esto: las ideas de los ut\u00f3picos no toleran un colapso total; la nueva fuerza realmente somete a un cambio forzado a una serie de modelos espirituales tradicionalmente establecidos de la humanidad en el siglo XX. <\/p>\n

Con su inherente neutralidad instrumental, al encontrarse con el ser humano en un escenario hist\u00f3rico concreto, la informatizaci\u00f3n conlleva ventajas, as\u00ed como tambi\u00e9n desaf\u00edos para la modernidad. Estos \u00faltimos, que son elaborados meticulosamente, est\u00e1n fuera del alcance actual. Ahora nos interesan los primeros. Cumpliendo una de sus funciones \u2013 ser un instrumento y desarrollarse en relaci\u00f3n con lo externo, las fuerzas de la informatizaci\u00f3n est\u00e1n evolucionando su componente interno, con valores, ideolog\u00eda, mitolog\u00eda, arquetipos, magia, en resumen, cultura que le son propios. Aqu\u00ed encontramos su valor intr\u00ednseco. Aqu\u00ed encontramos un suelo blando. Y aqu\u00ed se afina el lienzo esclavo del horizonte de un juego ilusorio de libertad. El mundo de la informaci\u00f3n es el resultado de casi una producci\u00f3n artesanal, cuyos miembros en el inicio de su camino, ante un marcado distanciamiento externo, captur\u00e1ndolo en un contorno de redundancia, dentro de su c\u00edrculo reprimido, formaron en cursivas una densidad extremadamente alta de sustancia extranjera, gan\u00e1ndose la imagen de locos urbanos, convirti\u00e9ndose en una subcultura (ultra) distante y burlona. <\/p>\n

El \u00e1mbito de la producci\u00f3n informatizada se ve inevitablemente influenciado por fuerzas externas, una especie de maquinaria de eficiencia productiva que se ha vuelto casi ingobernable. Sin embargo, la estructura interna, siendo de singular complejidad y arraigada en la marginalidad, no es en absoluto an\u00e1rquica, y es capaz de encontrar con \u00e9xito las fuerzas para resistir la subordinaci\u00f3n sistem\u00e1tica y generalizada. Con la juventud caracter\u00edsticamente vibrante que la define, lleva a cabo sus actividades en el escenario de decisiones grandes, casi planetarias y, sin duda, hist\u00f3ricas. La cultura industrial tradicional de la Nueva Era, tras haber encontrado su unidad, centra su propio camino \u00fanico, ha crecido y se ha ampliado durante varios siglos, ocupando m\u00e1s espacio, absorbiendo m\u00e1s territorio y utilizando m\u00e1s recursos perif\u00e9ricos que le son de inter\u00e9s. Esta cultura tiende por su naturaleza a una expansi\u00f3n cuantitativa. Por eso la llamamos cultura cuantitativa. Los molinos de esta Maquinaria est\u00e1n girando con fuerza, rotan r\u00e1pidamente, y continuar\u00e1n moliendo su combustible por inercia, incluyendo al ser humano, convirtiendo todo en polvo: residuos t\u00e9cnicos de la vida. Pero nuestra generaci\u00f3n se siente atra\u00edda por otra producci\u00f3n, otro ser humano, otra cultura: una cultura cualitativa, en la que a la expansi\u00f3n le sigue la profundizaci\u00f3n, la 'espiritualizaci\u00f3n'. Al cultivar el mismo terreno, en lugares donde, tras la marcha triunfal de \u00e9pocas pasadas, qued\u00f3 tierra quemada, construye su nuevo Edificio, sin esperanzas ciegas de dominaci\u00f3n sobre la naturaleza, sino de una creaci\u00f3n m\u00e1s reflexiva (informatizada) de conexiones 'vivas'. <\/p>\n

Las tareas de la nueva cultura son extremadamente complejas, ya que trabajan con el legado de \u00e9pocas pasadas, con la crisis sociocultural del siglo XX, originada en las profundidades de un Nuevo Tiempo programado de manera positivista (como algunos concluir\u00edan m\u00e1s tarde, de forma ingenua), junto con los respectivos procesos de alienaci\u00f3n: de los resultados de su trabajo, del colectivo laboral, de las relaciones sociales y de muchos otros aspectos. La carga intelectual y espiritual est\u00e1 intr\u00ednsecamente ligada a la sobreabundancia de recursos, siendo el tiempo el m\u00e1s clave: aqu\u00ed se arraigan las capas culturales de la humanidad, tanto materiales como espirituales, que solo pudieron desarrollarse en aquellos momentos en que las cuestiones de supervivencia (tanto biol\u00f3gica como sociocultural; tanto fisiol\u00f3gica como psicol\u00f3gica) se dejaron de lado. El progreso mismo se desarrolla en un territorio libre de necesidades vitales elementales. <\/p>\n

No hace mucho tiempo, las clases que exist\u00edan en contraste \u2013 los altos portadores de energ\u00eda espiritual \u2013 establec\u00edan constructivamente el ritmo espiritual, difundiendo sus vibraciones en el entorno externo. Les era propia cierta ociosidad y 'aburrimiento existencial', que, sin embargo, tambi\u00e9n caracteriza al ser humano del siglo XXI. La cuesti\u00f3n radica en c\u00f3mo lidiar con la din\u00e1mica sublima inevitablemente pulsante. La existencia de recursos desiguales y excesivos generaba un derroche en el sentido biol\u00f3gico de la palabra. Esto, como una superestructura, es el propio ser humano. La tragedia radica en que los signos distintivos dieron inicio a un proceso de desencadenamiento de un abismo, que se ha intensificado dr\u00e1sticamente en los \u00faltimos siglos. Y el ser humano se ve obligado a pagar por ello: ahora el abismo no solo est\u00e1 frente a \u00e9l, sino que tambi\u00e9n reside dentro de \u00e9l. <\/p>\n

La cultura interna de los procesos productivos de la era de la informaci\u00f3n, de manera limitada y accesible, pero firme, entra en conflicto con los modelos establecidos del pasado. La especificidad productiva, debido a su naturaleza juvenil, devuelve al uso pragm\u00e1tico y sem\u00e1ntico del ser humano el concepto de exceso, ofreciendo en la pr\u00e1ctica (de manera nost\u00e1lgica) conocer su car\u00e1cter constructivo. Se incrementa el valor de las relaciones sociales dentro de los procesos productivos. Se activa un mecanismo oxidado de clarificaci\u00f3n centr\u00edpeta del conjunto: objetivos y tareas, realmente raros en la modernidad (1). Se debilita la fuerza de la coerci\u00f3n de \"mirar hacia la pared\" y \"hundirse en un punto\". Mirar alrededor se vuelve permisible \u2014 para eso aparece el tiempo. Se produce una \"remesalizaci\u00f3n\" de la cultura productiva, que entra en lucha con la conciencia del lugar ocupado por los procesos laborales, que en t\u00e9rminos temporales desempe\u00f1an mayormente un papel formador en el gr\u00e1fico vital-ps\u00edquico: la \"fortaleza dom\u00e9stica\" queda fuera del top\u00f3s actual. <\/p>\n

(1) Algunos de nosotros incluso hemos tenido la suerte de ver algo que se asemeja al Ideal.<\/p>\n

Durante los siglos XIX y XX, la comprensi\u00f3n del hogar y el trabajo entra en una relaci\u00f3n de conflicto agudo: son fuerzas de lados opuestos de las barricadas, a menudo desembocando en acciones violentas. A trav\u00e9s de los trucos socioculturales a su disposici\u00f3n, el ser humano limpia el espacio dom\u00e9stico de cualquier signo del proceso de trabajo, para que nada rememore ese aspecto especial, a menudo agudamente negativo, del trabajo en la \u00e9poca de formaci\u00f3n y despliegue del capitalismo. Ha pasado el tiempo de la casa-trabajo, y entre dos instituciones sociales fundamentales \u2013 familia y profesi\u00f3n \u2013 se forma una l\u00ednea divisoria tanto territorial como psicol\u00f3gica. <\/p>\n

Pero la psicolog\u00eda del ser humano cambia. Estos cambios no solo afectan la relaci\u00f3n con el trabajo, sino tambi\u00e9n lo que est\u00e1 en las opuestas balanzas, en dolorosas luchas, y admit\u00e1moslo, rara vez con \u00e9xito, al intentar equilibrar a una persona desquiciada. Los cambios tambi\u00e9n afectan el ocio. El trabajador que se aburre ritual y soberanamente (\u00abuna persona aburrida\u00bb, \u00abun ser que se aburre\u00bb), empujado aqu\u00ed como una necesidad c\u00f3smico-alienada en contra de su voluntad, distante y confundido, acumula un aburrimiento cotidiano, a la espera de que \u00abtodo esto termine\u00bb. Un c\u00edrculo vicioso que mantiene a la persona mediante el robo de su exceso: el combustible del desarrollo, programado para no parecer un enga\u00f1ador: la semana aterradora termina, se acerca el final de la condena y el tiempo de la marcha recta, los pulmones se llenan de aire fresco y, parece, que todo deja de ser tan sin sentido \u2013 aparece una esperanza interna \u2013 \u00abdemasiado humana\u00bb como para no constituirse en la carne de lo necesario. Esta carga \u2013 la carga de la necesidad, sin posibilidad de ser distribuida uniformemente, se concentra densa y forzosamente en el tiempo, transform\u00e1ndose en un n\u00facleo de motivaci\u00f3n y voluntad. \u00bfSer\u00e1 entonces tan inesperado que la situaci\u00f3n se potencialice en lugares que escapan al control humano, alcanzando extremos, materializ\u00e1ndose en formas radicales y marginales de intoxicaci\u00f3n narc\u00f3tica, alcoh\u00f3lica, fan\u00e1tica o de rol? Cuestionamos el sentido y, al no encontrarlo, pronto lo sustituimos por sustitutos que llenan hasta los bordes nuestro entorno de materialismo. <\/p>\n

La cultura productiva de la informatizaci\u00f3n es la primera fuerza en la arena mundial en los \u00faltimos siglos, desafiando la arraigada cultura laboral moderna. Al realizar una filtraci\u00f3n interna hacia la juventud, tanto del intelecto como del esp\u00edritu, busca activamente excluir la influencia de los abrazos del pasado: \u00e9pocas anteriores que son tan poderosas como celosas, dudosas, r\u00edgidas, susurrando manifiestos sobre riquezas, saltando con un pesado lastre sobre los hombros de las personas. La juventud es la piedra angular de la producci\u00f3n informativa, un nudo que entrelaza mucho de lo que es mentalmente significativo. No podremos evitar el uso frecuente de esta palabra.<\/p>\n

La inteligencia joven, que no se subordina al pasado, no es deudora ni obligada, como se intenta presentar. El viejo inteligente tiende sus manos para un abrazo amistoso, impregnado de un himno de erudici\u00f3n, pero sabemos lo que hay detr\u00e1s. \u00a1Manos fuera! No seremos tu pr\u00f3xima sirvienta. La inteligencia joven es joven de esp\u00edritu. Se encuentra entre iguales, entre aquellos que caminan a su lado. Valora las conexiones con quienes caminan a su lado. La comunicaci\u00f3n es un valor, si hay algo de qu\u00e9 hablar. La juventud encuentra de qu\u00e9 hablar. La juventud desea hablar. <\/p>\n

El joven coraz\u00f3n de la producci\u00f3n informativa infunde nueva vida a lo que durante a\u00f1os ha estado marchit\u00e1ndose bajo el abrasador sol de la positiva sensaci\u00f3n del conocimiento cient\u00edfico, que requiere una continua adhesi\u00f3n a la l\u00f3gica interna de la productividad: las relaciones sociales internas. El silencio, el cerrado, la lejan\u00eda, la alienaci\u00f3n se eliminan dentro de los colectivos. Vuelve el sabor de la comunicaci\u00f3n humana, la comunicaci\u00f3n viva, que adquiere su leg\u00edtimo derecho a estar en la cima, aunque rodeada de sustitutos. La socializaci\u00f3n suaviza los procesos de la forzada desatenci\u00f3n del ser humano a un territorio, por as\u00ed decirlo, ajeno, no \u00edntimo, no personalizable, d\u00e9bilmente controlado y por ende aterrador, y que oculta muchos peligros. La ruptura se afina, se busca un equilibrio, y las extremidades se desvanecen en la oscuridad. Trabajo y hogar, trabajo y ocio, ya no est\u00e1n conflictivamente alejados, en oposici\u00f3n el uno al otro, sino que la energ\u00eda mental no es acorralada, adquiriendo la posibilidad de resonar de manera creativa. <\/p>\n

El arte, nuestro bar\u00f3metro eterno de la energ\u00eda sociocultural, nos ofrece su argumento: un estilo arquitect\u00f3nico y su correspondiente entorno, con un nombre mel\u00f3dico, como si hubiera sido extra\u00eddo deliberadamente de las profundidades arquet\u00edpicas para tender puentes entre dos sustancias: el \"high-tech\", que desaf\u00eda la larga tradici\u00f3n de separaci\u00f3n entre los espacios dom\u00e9sticos y laborales. Este fen\u00f3meno no es ajeno al esp\u00edritu interno de la producci\u00f3n informatizada. La raz\u00f3n radica en lo que se mencion\u00f3 anteriormente: la reducci\u00f3n del abismo psicol\u00f3gico entre estas dos instituciones. El trabajo incorpora lo que antes era prerrogativa del confort del hogar, y el hogar encuentra un uso eficiente para las herramientas de gesti\u00f3n laboral. Hay mucho que aprender mutuamente entre estas dos esferas, artificialmente, pero hist\u00f3ricamente necesarias. Para la era de la informaci\u00f3n, tal interacci\u00f3n y permeabilidad se presenta como un principio caracter\u00edstico.<\/p>\n

(2) Sabemos que esta tendencia debe considerarse desde m\u00faltiples perspectivas. Pero tal an\u00e1lisis no es el objetivo de este trabajo. Aqu\u00ed se utiliza el argumento para demostrar parcialmente lo que se subraya repetidamente. <\/p>\n

La declarada \"calidad\" de la cultura informatizada se realiza en un proyecto que, aunque no es exclusivo, s\u00ed es caracter\u00edstico, superando radicalmente la ajenidad de las esferas dom\u00e9stica y laboral entre s\u00ed: el trabajo en el espacio del hogar. Sin cuestionar las exigencias de los manifiestos productivos, ya no es necesario que una persona est\u00e9 al lado de la m\u00e1quina, como hace tres siglos, o en la oficina, como hace un siglo. Los profundos cambios t\u00e9cnico-productivos han llevado a que el objeto principal se rija por actividades racionales a trav\u00e9s de corredores energ\u00e9ticos completamente diferentes, donde la entrada ya no es un sistema mec\u00e1nico voluminoso, sino un sistema diferente m\u00e1s compacto: el electr\u00f3nico, el inform\u00e1tico, que se adapta libremente al espacio del hogar. El modelo, caracter\u00edstico de la producci\u00f3n artesanal del pasado, vuelve a adquirir relevancia sobre una base moderna y cualitativamente nueva, marcando cambios en la conciencia humana.<\/p>\n

El contexto sociocultural hist\u00f3rico en el que se desarrolla la fuerza que describimos se caracteriza por una crisis, con una desconfianza evidente hacia la l\u00f3gica de las reducciones impuestas: para describirlo, no siempre son adecuadas las trucos sistem\u00e1ticos, racionales y, por ello, deshumanizantes seg\u00fan la tradici\u00f3n actual. La crisis requiere otra descripci\u00f3n, dif\u00edcil de expresar con palabras, ya que es imposible definir claramente al ser humano \u2013 ese terreno din\u00e1mico que sirve de identidad a la palabra \"todo\". No repetiremos los graves errores del pasado, y no renunciaremos a intentar dar alguna aclaraci\u00f3n al lector. Nuestra \u00e9poca es la de las m\u00e1scaras pegadas a la muerte, valores quim\u00e9ricos, la confusi\u00f3n informativa, modelos espor\u00e1dicos gestionados que han cobrado vida y la eterna lucha por la existencia. Es una \u00e9poca en la que, en raros momentos de debilitamiento del dominio de las m\u00e1quinas, nos sumergimos en sue\u00f1os de rayos de sol que queman heroicamente las costras centenarias formadas por golpes de l\u00e1tigo, hasta la carne v\u00edvida y pura de la humanidad. El sentimiento de la total mercantilizaci\u00f3n es uno de los rasgos clave de los intelectuales modernos, quienes, a trav\u00e9s de todos los ritos juveniles y, a veces, marginales, impregnados de estructuras de contradicci\u00f3n, renuncian a tal etiqueta. <\/p>\n

Todo se vende, todo ha sido vendido, adem\u00e1s con grandes descuentos dominicales. La tan esperada y prometida Ocaso est\u00e1 a punto de llegar. Los mecanismos socioculturales \u2013 belleza, arte, creatividad, personalidad \u2013 que alguna vez fueron convocados para participar en la Resistencia, ahora est\u00e1n al otro lado, dentro de vitrinas de cristal, en cuyo reflejo se oculta, pero se ve claramente, el rostro del anciano sabio. La fuerza, en la que se hab\u00edan depositado enormes esperanzas durante varios siglos, que las mentes m\u00e1s brillantes de la humanidad hab\u00edan extra\u00eddo del ocultamiento, que fue llamada a construir y unir, se ha convertido en un art\u00edculo en venta, disponible para un n\u00famero limitado de compradores. Hablamos de la raz\u00f3n.<\/p>\n

La raz\u00f3n, como fuerza clave para resolver problemas ontol\u00f3gicos, gnoseol\u00f3gicos, as\u00ed como \u00e9tico-est\u00e9ticos, hist\u00f3ricamente no ha cumplido con todas las expectativas que se le han asignado, y al final se ha encontrado en una sumisi\u00f3n t\u00edmida a fuerzas que, hace poco, marchaban amistosamente a su lado. Se requiri\u00f3 una larga investigaci\u00f3n(3) para revelar los l\u00edmites fundamentales de la raz\u00f3n; afortunadamente, ella misma act\u00faa como la principal asistente en este asunto. El resultado fue una profunda duda sobre la fuerza del conocimiento racional, que a veces llega a un rechazo fan\u00e1tico y una revuelta belicosa. Pero el ser humano es sin\u00f3nimo de intentos, esfuerzos y esperanzas. Y ahora, como ha sucedido en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, somos testigos de otro intento \"tecnol\u00f3gico\" de restablecer el estatus creativo de la raz\u00f3n en el contexto de una nueva era informativa, que, seg\u00fan nuestras consideraciones, es lo suficientemente nutritiva para brotes intelectuales. Al menos, se debe se\u00f1alar que la producci\u00f3n de informaci\u00f3n es una producci\u00f3n intelectual, que acoge c\u00e1lidamente la racionalidad en la composici\u00f3n de su narrativa(4). Nuestra esperanza es que incluso el propio ser humano de esta producci\u00f3n no sea ajeno al car\u00e1cter intelectual de su adaptaci\u00f3n a la vida y sus experiencias. La esencia radica en la s\u00f3lida existencia de condiciones previas. Mientras que a lo largo de toda la historia de la humanidad, respuestas existenciales, soluciones, sistemas y modelos se han lanzado (a veces muy abruptamente) al recipiente multidimensional de la balanza, que ya no se eliminar\u00e1n de las p\u00e1ginas del libro humano, inherentemente contenidos en el futuro, ahora se presenta otra adici\u00f3n, otro contrapeso en el sistema complejo de relaciones. Nada desplaza los resultados (y algunos dir\u00e1n \u2014 los \u00e9xitos) del siglo XX, nadie \"justificar\u00e1\" ni revertir\u00e1 el siglo XVII, nadie regresar\u00e1 al siglo X. Sin embargo, esperamos el renacimiento de algo con lo que el ser humano ya est\u00e1 familiarizado. Y, como nos parece, este conocimiento es triste. Esperamos con la esperanza de que, siendo una adici\u00f3n, un esclarecimiento, una clarificaci\u00f3n \u2014 un aire fresco \u2014 las cosas se resuelvan de manera diferente. Nuestra esperanza es que la raz\u00f3n, acurrucada en el seno de la esfera informativa interna, agarre con una mano amistosa al ser humano que se desliza hacia la extremidad \u2014 hacia los infinitos pantanos de siluetas subconscientes e irracionales.<\/p>\n

(3) Es notable que el inicio de la investigaci\u00f3n coincide aproximadamente con el momento en que apareci\u00f3 el fen\u00f3meno del cientificismo.
\n(4) Una especie de signo, y al mismo tiempo, un catalizador para este proceso es el auge de la llamada ciencia popular, en la que los misterios de las complejas constructos cient\u00edficos elite se exponen, aunque de manera extremadamente simplificada, en una forma que corresponde al esp\u00edritu de la \u00e9poca, lo que, sin embargo, no impide que algunas personas caigan en un nivel de pedanter\u00eda cotidiana al aplicar estos conocimientos. <\/p>\n

***<\/p>\n

En nuestros experimentos narrativos, otorgamos un lugar importante a la idealizaci\u00f3n, pero en raros momentos de desesperaci\u00f3n apod\u00edctica, somos capaces y estamos dispuestos a lo contrario: \u201crealizar\u201d a trav\u00e9s de la ilusi\u00f3n binaria tradicional. Con una clara comprensi\u00f3n de que vivimos en una \u00e9poca marcada por una crisis multifac\u00e9tica, que incluye una crisis de dignidad humana, hay que reconocer que, siendo existentialmente inalienable, esta dignidad humana no puede permanecer en un estado de vac\u00edo, es decir, busca r\u00e1pidamente la auto-satisfacci\u00f3n a partir de cualquier fuente cultural artificial y natural disponible, dejando en segundo plano las cuestiones cualitativas y sustituy\u00e9ndolas por las cuantitativas en tiempos turbulentos de crisis. La disoluci\u00f3n y desconcentraci\u00f3n de las orientaciones espirituales, que hace poco se centraban en la diferenciaci\u00f3n social y fuerzas trascendentales y extraterrestres, la interrupci\u00f3n de la configuraci\u00f3n y ajuste de la autoidentificaci\u00f3n, que alguna vez se lograron a trav\u00e9s de los modelos m\u00e1s altos (ideales) - todo esto empuja al ser humano a buscar una nueva fuente de dignidad. No sorprende lo que ocupa ese lugar vac\u00edo, recordando que tipo de sistema econ\u00f3mico caracteriza nuestro presente. Nuestro tiempo es la era de la dignidad monetaria. Quien es m\u00e1s rico en t\u00e9rminos monetarios, es m\u00e1s digno. Impulsados a realizar mediante la identificaci\u00f3n monetaria, concluimos que la producci\u00f3n de informaci\u00f3n se siente c\u00f3moda en el modelo propuesto por el esp\u00edritu de la \u00e9poca, concentrando en su carga una alta densidad de material monetario. El hombre de la producci\u00f3n de informaci\u00f3n, al menos, no encuentra en su camino hacia su propia dignidad puertas infranqueables y cerradas, burocr\u00e1ticas (en el esp\u00edritu de Kafka). Adem\u00e1s, la entrada aqu\u00ed es un evento al que (en esta etapa) le es ajena la exclusividad del gran legado social y de grandes contactos. Agreguemos que el esp\u00edritu de la producci\u00f3n de informaci\u00f3n no se caracteriza por la p\u00e9rdida de conexi\u00f3n con la tierra, que es provocada por los resultados vertiginosos y aleatorios (en el modelo mental cl\u00e1sico), que parecen estar ricamente esparcidos en el suelo sociocultural contempor\u00e1neo. En este sentido, es un resultado de la actividad deliberada en su sentido cl\u00e1sico, aunque en forma ocultada, aqu\u00ed se despliega el Ideal.<\/p>\n

La \u00abCalidad\u00bb es una caracter\u00edstica crucial de la producci\u00f3n de informaci\u00f3n, que en gran medida revuelve la profundidad y en menor medida abarca el \u00e1rea, reinterpretando la cl\u00e1sica f\u00f3rmula alemana; indudablemente, no es solo un objetivo, sino tambi\u00e9n un medio. En forma de propuesta, despleg\u00e1ndose hacia afuera, es la misma direcci\u00f3n hacia la plenitud fenomenol\u00f3gica. Las industrias que asumen el papel de usuarios de los resultados de la producci\u00f3n informativa obtienen la oportunidad de entrar en contacto con el esp\u00edritu interno de los cambios globales tra\u00eddos por el aire electrizante de la encantadora era de la informaci\u00f3n. Como un h\u00e1bil joyero, el individuo de la producci\u00f3n informativa trabaja tierras que antes fueron capturadas de manera abrupta y grosera, despoj\u00e1ndolas de su rugosidad industrial y cultural caracter\u00edstica. El brillo natural de las figuras, heredadas de la l\u00f3gica de la expansi\u00f3n, a\u00fan debe ser revelado, pero ya es evidente que estamos frente a un enorme iceberg, cuya cima no contiene respuestas a todas nuestras inquietudes y no se corresponde con el desaf\u00edo: un proyecto de ingenier\u00eda hecho por el hombre que lanza el tiempo sobre la pobre cabeza de la humanidad. <\/p>\n

Ahora, al adentrarnos en las profundidades del siglo XXI, celebramos la presencia de muchas personas liberadas del dictado industrial y productivo del pasado, cuyo camino espiritual se origina en el campo discursivo de la producci\u00f3n de informaci\u00f3n: un \u00e1rea que, creemos, se distingue de manera folcl\u00f3rica, creando sus propios signos, lenguajes y reglas. Sobre lo malo que resulta esto, pueden leer en otro lugar; hoy en d\u00eda, la gente ha aprendido a excavar en el patio trasero en busca de muertos. Nosotros decimos que estas personas han sido afectadas en mucho menor grado por la corrupci\u00f3n de las danzas inhumanas, orientadas a los medios, de grandes estatuas de piedra. En particular, esto se manifiesta en la ruptura del v\u00ednculo hereditario (avanzo) con los modelos de \u00e9pocas pasadas, cuyo coraz\u00f3n era la directividad, el miedo y la responsabilidad disuelta en el colectivo. Ahora vemos claramente que por todas partes hay vagabundos en trajes caros, fantasmas perdidos, espectros sin hogar, o m\u00e1s bien, con un hogar que qued\u00f3 en el pasado, sin m\u00e1s fuerzas para el proyecto existencial, rechazando el esp\u00edritu de la juventud como tal. Con toda la determinaci\u00f3n de ese poder que heredaron, intentan alcanzar el coraz\u00f3n vivo y palpitante. Pero el repertorio ha cambiado, se est\u00e1 escribiendo una nueva historia. <\/p>\n

El hombre de la era de crisis pone de relieve su existencia, afirma su propio \"yo\", mientras est\u00e1 inmerso en las condiciones de una lucha incesante, cuyo objeto es \u00e9l mismo. Se ve obligado a luchar constantemente por s\u00ed mismo, por su individualidad, su auto-val\u00eda, por su irreductibilidad frente a fuerzas despersonalizadoras que lo superan enormemente: la publicidad, la burocracia, la televisi\u00f3n, la pol\u00edtica y otras formas de violencia, generadas por un variado mosaico de anhelos humanos ocultos y, al mismo tiempo, manifiestos, cuyo conteo se convierte en un signo de mal gusto. Estas fuerzas belicosas, armadas con un impresionante arsenal de medios, roban agresivamente al hombre de s\u00ed mismo, saquean su esp\u00edritu, lo utilizan como un medio para sus fines simplistas, construyendo colonias psicol\u00f3gicas dentro de \u00e9l. Sabemos que los \"disparos informativos\" siempre impactan de lleno en la cabeza, pero no son capaces de tocar nuestro coraz\u00f3n. Nuestra \u00fanica esperanza radica en que el nuevo hombre, que se desarrolla en el seno de la producci\u00f3n informatizada, una nueva fuerza espiritual-m\u00e1gica impelida por el viento fresco del cambio de paradigma, bendecida por el ansioso Progreso del Esp\u00edritu Mundial, no termine cambiando su esencia, mantenga sus ra\u00edces vivificantes y no se corrompa en condiciones de un duro ensayo reduccionista. La inherente lejan\u00eda, la naturaleza insular, como creemos, permitir\u00e1 romper los lazos de los estereotipos discursivos, elaborados por la M\u00e1quina sobre una rigurosa base cient\u00edfica. Al mismo tiempo, somos testigos de c\u00f3mo, en las \u00faltimas d\u00e9cadas, el movimiento del inicial desgajamiento sociocultural, que permiti\u00f3 en sus primeros momentos mantener a salvo el reservorio cultural y vanguardista del ser humano, disuelto en el entorno de un individuo estereotipado, ha disminuido significativamente: los agudos procesos de incomprensi\u00f3n de una nueva fuerza, a menudo caracter\u00edsticos de una conciencia humana inmadura, han sido sustituidos por procesos de interacci\u00f3n efectiva y de apret\u00f3n de manos mutuo. Creemos que, as\u00ed como hace mucho tiempo, el hombre, al dar sus primeros pasos en la b\u00fasqueda de un c\u00edrculo de supervivencia m\u00e1s peque\u00f1o, tom\u00f3 agua no con las manos, sino llenando una concha marina, abriendo as\u00ed un espacio m\u00e1s all\u00e1 de este c\u00edrculo, donde comenz\u00f3 a surgir la actividad exuberante de los dibujos en las paredes de las cuevas y la fabricaci\u00f3n de figuras femeninas, as\u00ed tambi\u00e9n la exuberancia extra\u00edda de la tierra pisoteada por la fuerza de los cambios cualitativos permitir\u00e1, aunque sea por un breve momento, dejar de lado la lucha, como nos dicen, con un desenlace predeterminado por la naturaleza, apartar la vista de las superficies terrenales producidas de manera sustituible y, de manera vanguardista, dirigir nuestra mirada hacia adelante, al horizonte de la vida humana irrepetible, sin precedentes, que no se puede fijar.
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