{"id":36857,"date":"2019-10-31T22:14:20","date_gmt":"2019-10-31T19:14:20","guid":{"rendered":"https:\/\/prohoster.info\/blog\/informatsionnoe-razocharovanie\/"},"modified":"2019-10-31T22:14:20","modified_gmt":"2019-10-31T19:14:20","slug":"informatsionnoe-razocharovanie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/prohoster.info\/es\/blog\/news\/informatsionnoe-razocharovanie","title":{"rendered":"Decepci\u00f3n informativa","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"

La legitimizaci\u00f3n, legitimada por esas fuerzas, (aunque, como se ver\u00e1, temporalmente) la centralidad y la caprichosa marginalidad, legalizada por la misma mano, son compa\u00f1eros y aliados hist\u00f3ricos eternos, que alternan en la intercepci\u00f3n de la voluntad libre, la cual, a menudo, se niega en esta libertad. Deben basar sus relaciones en el principio de dominancia, y de ninguna otra manera, ya que precisamente en \u00e9l reside la clave arquet\u00edpica de la din\u00e1mica existencial: el \u00fanico desarrollo importante (solo desarrollo, sin limitarse a ello), respecto al cual los dem\u00e1s deben asumir el papel de herramientas, pero no de objetivos. Pero, \u00bfqu\u00e9 es este mundo sin errores y fallos? \u00bfUna m\u00e1quina ideal? \u00bfUn programa perfecto? \u00bfUna ciudad donde se niega expl\u00edcitamente la presencia del ser humano? La dominancia abraza al ser humano - a todos sin excepci\u00f3n - sometiendo todas sus prolongaciones, tanto internas reflexivas como externas socioculturales, a una deformaci\u00f3n trabajada y voluntaria. El grado de sumisi\u00f3n del ser humano depende directamente de su desarrollo \"morphol\u00f3gico\": cuanto m\u00e1s profunda y lejana est\u00e1n desarrolladas sus prolongaciones. En todas partes, a trav\u00e9s del polvo superficial de la civilizaci\u00f3n, \u00e9l brillar\u00e1 - el centro de atracci\u00f3n de la experiencia humana, que se revuelca entre montones de desechos, a los cuales la cultura externa no ha encontrado aplicaci\u00f3n.
\n<\/a><\/noindex>
\nEl investigador no siempre logra seguir el cambiante predominio de las dominancias culturales: en este momento, est\u00e1 removiendo la tierra pisoteada del c\u00e9sped, llen\u00e1ndola con el viento fresco de la \u00e9poca, cuando de repente se da cuenta de que est\u00e1 en el patio trasero y que la acci\u00f3n principal se ha desplazado hacia el oeste. La mente inquisitiva apenas ha comenzado a desentra\u00f1ar las relaciones multifac\u00e9ticas y fragmentarias del modernismo\/postmodernismo con el predominio de este \u00faltimo, cuando algunos signos del primero regresan al escenario sociocultural, como si desearan, de manera temeraria, completarse a trav\u00e9s del violento psicosis de la modernizaci\u00f3n, sintiendo la punzante necesidad de reemplazar \"barracas de construcci\u00f3n\". <\/p>\n

El hombre del taller de informatizaci\u00f3n, el trabajador de la informatizaci\u00f3n y el empleado son herramientas y gu\u00edas de la era de la informaci\u00f3n, absorbiendo sus ideales e ideolog\u00eda, transmiti\u00e9ndolos desde lo alto al suelo de la masa consumidora. Si la magia es la complejidad que a\u00fan no se puede explicar, se convierte en inexplicable; nuestro mundo est\u00e1 lleno de magia, cuyas manos son los productores de informatizaci\u00f3n. Al entrar en contacto con la m\u00e1quina m\u00e1gica, se ven obligados a incorporar sus rasgos de 'car\u00e1cter' (no le neguemos ese rasgo), a ponerlos en pr\u00e1ctica, a obedecer los rituales que reciben explicaciones claras y legitimidad a trav\u00e9s de la m\u00e1quina misma y para ella. Estos requerimientos son c\u00f3modamente racionales. Pero aqu\u00ed radica su truco clave, ya que al unirse, generan una magia que, aunque tecnificada, resulta m\u00e1gica. Sin ellos, la magia se ver\u00e1 agujereada, ofreci\u00e9ndose traicioneramente a trav\u00e9s de las manos humanas. Para evitar esto, la obediencia se eleva al rango de un valor supremo, llevando en \u00faltima instancia a la deformaci\u00f3n voluntaria y a la entrelazaci\u00f3n de las reglas de unos \u00e1mbitos con las de otros. Los pasos paradigm\u00e1ticos que expanden, encogiendo, y llenan, secando, se presentan con orgullo como el suelo nutritivo de \u00e9poca para dicha mezcla. El resultado del proceso es un ser humano que, como respuesta adecuada, se ve obligado a cometer un error cultural: aplicar tecnolog\u00edas y gestos progresivos (modernistas), que sirven instrumentalmente a la m\u00e1quina desalmada de la efectividad, a un sujeto vivo en su papel de buscador existencial anal\u00f3gico.<\/p>\n

Miedo.<\/b> Es dif\u00edcil asustar a una persona del campo de la informatizaci\u00f3n. Con la pose desafiante de un orgulloso guerrero, enfrenta cualquier reto, incluso los m\u00e1s complejos. Todo porque sabe con firmeza, en un esp\u00edritu eid\u00e9tico, que existen soluciones definitivas; los demonios de las leyes formales, deducciones l\u00f3gicas y definiciones fenomenol\u00f3gicamente firmes le susurran continuamente al o\u00eddo. Est\u00e1 preparado para desaf\u00edos de cualquier magnitud: ya se acerca el momento en que se atreve a programar el propio proceso de comunicaci\u00f3n con el Cosmos y el Universo mediante el lenguaje (como si nadie lo hubiera hecho antes). Noble caballero del Cielo y la Tierra, del d\u00eda y la noche, de uno y cero. El mismo vac\u00edo se acomoda acogedoramente bajo los arcos de su estructura recursiva. Pero a\u00fan no se ha convertido en el temerario caballero de la libertad, ya que a\u00fan hay algo que lo asusta y le causa horror ante lo absurdo; lo que es expulsado del grosero relato idealista digital, lo que no se puede reducir a la familiar dicotom\u00eda de los \"S\u00ed\" y \"No\". Su nombre es Hombre, esta falencia mec\u00e1nica, el \u00fanico objeto importante de los ciegos humanistas que se aferran a sus sue\u00f1os pseudocient\u00edficos.<\/p>\n

El miedo hacia el hombre no se atreve a confrontar el faro iluminador de la racionalidad, convirti\u00e9ndose en un error procesado por construcciones estandarizadas que traen consigo el viento tranquilizador de respuestas y \"reflexiones\" burlonas, como mecanismos de aprehensi\u00f3n del fen\u00f3meno. La garant\u00eda de la paz del esp\u00edritu y de la mente no puede costar demasiado, incluso si su precio es el propio enga\u00f1o. La red verbal de respuestas que genera a\u00fan m\u00e1s preguntas es un truco inexistente, una demagogia aburrida sin fin ni l\u00edmites, extenuante y violenta, que suscita un agudo deseo de acordar un pacto con la raz\u00f3n, cuyo objeto ser\u00e1 aquello que yace en la superficie. Este es un acuerdo con la firma \"\u00a1Fin!\". Pero no es un final v\u00e1lido: parece que s\u00f3lo ahora comienza el hombre.<\/p>\n

Generando informaci\u00f3n para los consumidores, aqu\u00ed aparece un hombre asustado que se esconde lamentablemente bajo el anonimato de la distancia digital: estamos m\u00e1s cerca del mundo, pero a\u00fan m\u00e1s lejos de \u00e9l que nunca; alienados de la responsabilidad anal\u00f3gica por nosotros mismos, somos ciertos reactivos diluyentes de la vasta conexi\u00f3n digital. Esta es una valent\u00eda digital, distante, en realidad, de la valent\u00eda misma.
\nHablar, pensar, conocer a una persona solo es posible a trav\u00e9s de un lenguaje impredecible - vivo, \u00e1gil, un insecto multifac\u00e9tico - que, hasta el punto de repulsi\u00f3n, no se fija, no es constante, es inasible, a menudo en relaciones de exclusi\u00f3n mutua con el lenguaje suficiente para todo lo dem\u00e1s. El hombre de la producci\u00f3n informatizada huye aterrorizado de estas selvas espinosas, del Otro desconocido, un tonto ind\u00f3mito, hacia un territorio donde siempre le esperan los c\u00e1lidos abrazos de esquemas y algoritmos comprensibles, capaces de calmarlo maternalmente con palabras: \"Nada y ninguna cosa son lo mismo.\"<\/p>\n

Fijaci\u00f3n.<\/b> El mundo del consumidor de productos informativos es un mundo de magia, el absoluto juego en la fe y enga\u00f1os calculados; el mundo del productor de productos informativos es el mundo de las cifras y ceros desnudos y sus uniones c\u00ednico-funcionalistas, que siempre se presentan tal como son, sin los \"caprichos infantiles\" de motivos trascendentales, esp\u00edritu objetivo o part\u00edculas divinas. Apretadamente comprimidos entre el inicio y el final, la entrada y la salida, aplastados por la hip\u00e9rbole digital utilitarista, estos cubos, siguiendo todas las reglas del juego, aspiran a una posici\u00f3n de reposo y su fijaci\u00f3n ideal. Fijado significa conservado. Fijado significa sumergido en una esfera de seguridad que genera garant\u00edas contra rupturas y crisis. Fijado significa estar a una distancia segura de sorpresas y excesos. Finalmente, fijado significa no representar una amenaza ni para s\u00ed mismo ni para los dem\u00e1s. Una especie de anti-superposici\u00f3n, en la cual no se exige nada no programado: ni destrucci\u00f3n ni creaci\u00f3n. Fijado significa espor\u00e1dicamente est\u00e9ril. <\/p>\n

La fijaci\u00f3n es un recurso favorito de la producci\u00f3n informativa, que reside en el coraz\u00f3n del aumento continuo de la eficiencia informativa. Lo que no est\u00e1 fijado, con todas sus ra\u00edces 'humanas', tiende a la p\u00e9rdida, a su acogedora caba\u00f1a de olvido, profundamente en los bosques neuronales. Esto es inaceptable. Debe estar fijado todo: signo, s\u00edmbolo, met\u00e1fora, persona. Un signo no fijado es un signo perdido, y por lo tanto es un error. Un pensamiento no fijado es un pensamiento perdido, y significa recursos perdidos en su producci\u00f3n. Una persona no fijada significa una persona perdida, ya que se debilita el control sobre su entrop\u00eda nuclear y la estructura hist\u00f3rica ancestral. La resistente tradici\u00f3n moderna ha encontrado de nuevo una fuente de energ\u00eda. Nuevamente, el ser humano se ve sometido a la violencia de la fijaci\u00f3n: ser descrito y colocado en la ciudad ut\u00f3pica bac\u00f3nica, donde todas las calles nacen bajo el dictado de Cogito. <\/p>\n

Pero ya tenemos experiencia en la locura: la persona no se pierde cuando no est\u00e1 fijada, sino al contrario: la persona desaparece cuando ciertas fuerzas logran atraparla en una instant\u00e1nea cursiva de la constante ling\u00fc\u00edstica y codificada. La fijaci\u00f3n es el fin del ser humano, en el sentido que fue sentido por nuestra patol\u00f3gica conciencia en el siglo XX. Es el m\u00e9todo que en s\u00ed mismo lleva la duda, esta duda se desarrolla y se entrelaza en los hilos de la moral, gracias a lo cual contin\u00faa existiendo, aunque de manera emp\u00edricamente negativa. Encerrada entre comillas \u00e9ticas, se convierte en la base ideol\u00f3gica del ser de los algoritmos, un predicado necesario del 'punto de control', reinterpretado al modo moderno de la antigua tradici\u00f3n de mejora continua de la modernidad. <\/p>\n

El ser humano no puede dejar de rebelarse contra su encarcelamiento en una prisi\u00f3n de fijaci\u00f3n (cualquiera que sea la naturaleza que adopte: pol\u00edtica, econ\u00f3mica, ideol\u00f3gica, profesional, etc.), socavando sus muros a trav\u00e9s de un instrumento verbal y simb\u00f3licamente redescubierto, que afirma lo que ya se conoce desde hace tiempo y se utiliza radicalmente en profundidad: lo inconsciente. El choque entre lo humanitario y lo t\u00e9cnico parece nuevamente hacer un giro en la espiral de su historia, la cual, bajo cierta luz, se presenta como un proceso de aprendizaje de una arrogante autoconfianza. Al desarrollar algoritmos cada vez m\u00e1s sofisticados y seguros de s\u00ed mismos \u2014una sucesi\u00f3n de fijaciones\u2014, la producci\u00f3n de informaci\u00f3n, en momentos de calma, en un extra\u00f1o descanso voluntarista que le es ajeno, juega con la unidad centr\u00edpeta, colocando estos algoritmos en una envoltura humana, aceptando como ideal una 'programa-esp\u00edritu' que busca, por analog\u00eda modernista, la profundidad. Sin embargo, a\u00fan no ha logrado ocultar la correa de la l\u00f3gica directriz, aunque sea imprecisa: a\u00fan es demasiado evidente que no revela m\u00e1s que un acto psicol\u00f3gico de debilitamiento de una correa igual de firme. Una ilusi\u00f3n profesional y altamente tecnol\u00f3gica de elecci\u00f3n, pero no m\u00e1s que eso. Un truco arquet\u00edpico y h\u00e1bil: al ofrecer m\u00e1s posibilidades, se agarra m\u00e1s fuerte y se controla m\u00e1s profundamente al ser embriagado. Pero sigue siendo un pasillo estrecho, en el que no hay lugar para lo 'demasiado humano'. El ser humano nuevamente se escapa de tal fijaci\u00f3n resultante, dejando a su paso en las paredes del corredor sus manifiestos culturales, que tal vez a\u00fan tienen un destino en las p\u00e1ginas de la historia.<\/p>\n

Respuestas.<\/b> Una pregunta sin respuesta es siempre una carga acumulada, que abruma la mente confusa, amenazando inherentemente con las \u00e1reas oscuras de lo humano, manteni\u00e9ndola en tensi\u00f3n constante, lejos de los postulados de alguna econom\u00eda de vida, a la que, se dice, aspiramos por nuestra propia naturaleza. El modelo de \"conceptos obedientes\", donde todo lo incompleto, inacabado en cualquier modo accesible a un signo limitado pero obediente, es expulsado por la fuerza del discurso interno, reconoce como esencial y digno de atenci\u00f3n solo la categor\u00eda de respuestas. Las preguntas son solo herramientas, carentes de valor intr\u00ednseco. Son medios que existen para, y siempre se iluminan bajo esa perspectiva. Esta din\u00e1mica caracter\u00edstica es una limitaci\u00f3n necesaria para la expansi\u00f3n de las libertades controladas y el \"establecimiento del lenguaje\", produciendo de manera provechosa tanto productos como personas. <\/p>\n

La producci\u00f3n de informatizaci\u00f3n define su din\u00e1mica profesional y, al mismo tiempo, (cuasi)existencial a trav\u00e9s de la categor\u00eda de respuestas. Pero no de preguntas. La impotencia de las preguntas radica en que son exigentes para la din\u00e1mica interna, que se enfrenta imprudentemente con el turbio t\u00e9rmino de explicaci\u00f3n, que contradice y se opone dentro de la maquinaria de efectividad del m\u00e1s alto valor: la din\u00e1mica externa, econ\u00f3mica, que deja su huella en el ser humano como una alienaci\u00f3n analizada por los sentidos. Las respuestas son la medida y el gesto de calma, de detenci\u00f3n y finalizaci\u00f3n.
\nPero, \u00bfqu\u00e9 es la cuesti\u00f3n si intentamos ir m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de los latinismos quaestio y problema? Nos parece que la pregunta es el motor, el n\u00facleo de la dinamizaci\u00f3n del esp\u00edritu humano, cuya metaf\u00f3rica est\u00e1 condensada en un yugo de caballos (incluso si es una manada corriendo salvajemente desde una ciudad en llamas), cuyo primado es la libertad en acci\u00f3n (en el esp\u00edritu pagano). Al recibir respuesta, la pregunta se acerca a su muerte leg\u00edtima, que la persigue constantemente y que, a veces, parece desear con toda su naturaleza, en ocasiones sin dudar en el suicidio. Pero la muerte de la pregunta, \u00bfno es tambi\u00e9n la muerte del mismo ser humano, y por lo tanto, la Muerte misma? \u00bfY no es este acontecimiento de un valor sumamente alto para la comunicaci\u00f3n econ\u00f3mica tradicional? El proyecto econ\u00f3mico responde afirmativamente. Pero el proyecto humano se opone rotundamente a esto. Para el edificio humano, la pregunta es esa fuerza que une, que agrupa a innumerables nombres dispares en una misma formulaci\u00f3n (alej\u00e1ndose, sin embargo, de una f\u00f3rmula). La pregunta ni siquiera es una forma de existencia de la vida y su \"lo que hab\u00eda que demostrar\", quiz\u00e1s es en s\u00ed misma la vida, su propia carne, aunque ya sea de alto nivel, sigue sin ceder a los gestos de \"la debida diligencia acad\u00e9mica\". Ning\u00fan otro proyecto puede construirse sobre respuestas, pero ellas son el \u00fanico material adecuado para el edificio humano y humanitario. Intentar construir al ser humano sobre respuestas significa plantearlo, programarlo: un movimiento ideal para un organismo t\u00e9cnico. Pero programar al ser humano ya no es lo que indican las mismas palabras (mejor dicho, la gram\u00e1tica de los signos), puesto que antes de que se materialicen en el \u00e1mbito de lo pensable, el ser humano ya ha sido desechado, y el objeto se convierte en algo distinto. Programar al ser humano es un cl\u00e1sico ox\u00edmoron y, en t\u00e9rminos generales, una completa sinraz\u00f3n. Aqu\u00ed, la brecha entre lo humano y lo t\u00e9cnico (inform\u00e1tico, en nuestro caso) se ilumina a una escala colosal, y solo \u00c9l puede dar el paso que la cruza. El colectivo de respuestas es el adiestramiento de la historia, cuyo material es el objeto-hombre an\u00f3nimo atrapado en respuestas. Es lo mismo que negar \"la pregunta superior\", y esto es exactamente a lo que aspira toda producci\u00f3n, incluida la informativa.<\/p>\n

Espacio dom\u00e9stico.<\/b> Como intentamos mostrar, el regreso modernista (que, sin duda, ya tiene otro nombre: a la cultura no le gusta regresar a lo pasado sin complementarlo de ninguna manera) es un taller sociocultural que cultiva al nuevo ser humano, cuyas dominantes son las derivadas de la cultura dominante misma. Interrumpido abruptamente por los \"barracones del posmodernismo\", el proceso de mejoras productivas cuantitativas sin l\u00edmites (\u00bfpodr\u00eda haber concluido en principio?) \u2013 modernismo \u2013 contin\u00faa su camino de manera inevitable a trav\u00e9s de mejoras cualitativas, siendo la informaci\u00f3n y la informatizaci\u00f3n los instrumentos m\u00e1s adecuados, los conductores de una especie de \"espiritualizaci\u00f3n\" transhumana y t\u00e9cnica. Por lo tanto, consideramos justificado subrayar al ser humano informatizado \u2013 el ser humano de la producci\u00f3n informatizada \u2013 como el arquetipo clave del g\u00e9nesis sociocultural.<\/p>\n

Y de nuevo* nos dirigimos al arte \u2013 nuestro bar\u00f3metro eterno \u2013 escuchando atentamente sus vibraciones. El estilo objeto y de entorno, denominado seg\u00fan los m\u00e1s altos est\u00e1ndares innovadores de una designaci\u00f3n no violenta, aut\u00f3noma y autovaliosa \u2013 el high-tech \u2013 con su historia poco popular, ef\u00edmera, pero a\u00fan seductora, destaca algunos momentos de las hebras psicol\u00f3gicas del ser humano (sin evitar, a su vez, notas de psicologismo). Al permitir, e incluso construir su semi\u00f3tica en la fusi\u00f3n de t\u00e9cnicas que funcionan eficazmente en espacios, por un lado, dom\u00e9sticos y, por otro, de despliegue profesional, \u00e9l uniformemente y positivamente, ya formando una alianza, percibe el mandato de subordinaci\u00f3n de uno al otro. Pero las reglas del juego de estos dos espacios con frecuencia solo se cruzan a lo largo de una tangente exteriormente forzada: el hogar \u2013 es el tiempo y el lugar del ser humano vivo, mientras que el trabajo requiere de una m\u00e1quina productiva, cuyas fronteras deben estar claramente delineadas por la f\u00f3rmula de la eficiencia productiva. \u00bfCu\u00e1l puede ser el peligro si la exigencia de estar claramente definido en una estructura jer\u00e1rquica de subordinados y subordinados juega un papel importante en un lugar donde la persona, al quitarse todas las m\u00e1scaras de protecci\u00f3n, toma la posici\u00f3n m\u00e1s relajada, convirti\u00e9ndose as\u00ed en la m\u00e1s distra\u00edda, desenfocada y, por ende, vulnerable? Sin un adecuado desarrollo \u2013 en esencia, y constituyendo el umbral ps\u00edquico y emp\u00edrico entre los espacios dom\u00e9sticos y laborales \u2013 esto puede llevar a un desplazamiento de las relaciones humanas, familiares, amistosas, personales, etc., en relaciones laborales, jer\u00e1rquicas, de subordinaci\u00f3n, y relaciones de eficacia y rendimiento.<\/p>\n

El estilo high-tech, que no ha alcanzado una alta popularidad mundial, tiene ciertas bases para crecer ahora, en la era de la informatizaci\u00f3n profundamente penetrante, en la \u00e9poca de limitaciones para lo ilimitado \u2013 aquel que busca constantemente un microcosmos artificial, sin limitarse a la simple observaci\u00f3n. El dise\u00f1o inform\u00e1tico, que destaca con su nobleza sobre todos los dem\u00e1s tipos de dise\u00f1o, aqu\u00ed, a\u00fan sin haber aprendido la selectividad, puede convertirse en un poderoso factor de mezcla, incluso de lo inapropiado, antihist\u00f3rico y, en \u00faltima instancia, deshumanizador y conquistador. La informatizaci\u00f3n, si se puede decir as\u00ed, a\u00fan no ha logrado comprenderse a s\u00ed misma, como resultado de lo cual debe surgir, entre otras cosas, una afirmaci\u00f3n te\u00f3rica de sus tipos y subtipos. Y por ahora, la informatizaci\u00f3n es una para todo: tanto para el hogar como para lo que est\u00e1 fuera de \u00e9l.<\/p>\n

Errores.<\/b> El programa \u2013 esta fijaci\u00f3n de ciertas relaciones en t\u00e9rminos dotados de un significado transparente y inequ\u00edvoco, desprovisto de cualquier l\u00edrica \u2018demasiado humana\u2019. La ambig\u00fcedad es, sin embargo, la primera y clave fuente de errores, incluida en el tema de la discursividad de las cosas de la manera m\u00e1s fundamental. As\u00ed como el ser humano no puede ser investigado ni entendido (por supuesto, a trav\u00e9s de conceptos) sin tener en cuenta los errores que comete \u2013 una parte intr\u00ednseca de su existencia, \u2013 as\u00ed tambi\u00e9n introduce intolerablemente errores en sus propios modelos de todo lo Otro, que se extiende m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l, incluyendo a sus semejantes.
\nLa producci\u00f3n informatizada, al igual que cualquier otra (a menos que caigamos, en el esp\u00edritu de f\u00f3rmulas \u2018todo\u2019, en una reducci\u00f3n de la expresi\u00f3n \u2018producci\u00f3n humana\u2019), no acepta errores, como un factor que amenaza abiertamente la eficiencia y, por lo tanto, su propia existencia \u2018materializada\u2019. El ser humano, por el contrario, no puede concebirse de manera robusta y sincera sin errores, sin ser capaz de separarse de p\u00e9rdidas y ganancias \u2013 ciertas fuerzas que intensifican la inspiraci\u00f3n y gestos de apertura, otorgadas por los propios errores. Tal vez no haya nada m\u00e1s cercano y humano (Nadie, ni siquiera desde su lado trascendental, comete errores), que los errores, as\u00ed como no hay nada m\u00e1s distante e intolerable que los errores.
\nLa conexi\u00f3n ininterrumpida, tanto f\u00edsica como la que se encuentra m\u00e1s all\u00e1, entre el ser humano y los errores se materializa a un nivel existencial en el fen\u00f3meno de la apertura, ya sea que supongamos alguna estructura o lo insertemos en la carne misma de la posibilidad y las condiciones de existencia (incluso si es artificial). La \"voz\" de la apertura suena siempre como la voz de la libertad, otorgando al ser humano una potestad legitimada para resaltar su existencia, llev\u00e1ndola al l\u00edmite en la forma extrema (vitalmente deseada e incluso man\u00edaca) de error (ya en una forma trascendental) \u2013 una situaci\u00f3n l\u00edmite. El motivo de la producci\u00f3n es otro: en \u00faltima instancia, expulsar el Error de su discurso, y luego cerrar la \"caja negra\", proporcionando una funci\u00f3n m\u00e1gica y est\u00e9ril, como el m\u00e1s alto valor de servicio.<\/p>\n

La estrategia de la producci\u00f3n informacional es la siguiente: capturar el objeto en los abrazos firmes del resultado, cerrar su poes\u00eda en una pose utilitaria definitiva y clara, y finalmente alcanzar el dulce ideal modernista \u2013 un m\u00f3dulo (sin historia ni contexto, seg\u00fan P. Kozlovski), adiestrado para el reciclaje infinito. El ser humano y la cultura que crea (y est\u00e1 en constante creaci\u00f3n) act\u00faan de forma diferente, que, ante la fuerza mencionada, no representa nada m\u00e1s que ingenuidad e impotencia \u2013 redescubrir lo ya conocido. Y esto no se refiere a los giros de la espiral tecnol\u00f3gica \u2013 aqu\u00ed se trata de redescubrir exactamente lo mismo que ya se conoc\u00eda con la plena certeza de que, tarde o temprano, lo alcanzado dejar\u00e1 de ser un logro y se escabullir\u00e1 hist\u00f3ricamente.<\/p>\n

La apertura es siempre una apertura para el error y una apertura desde el error (hacia algo que este error ha impuesto). La voz de los errores nunca debe callar, ya que es la voz a trav\u00e9s de la cual el ser humano se escucha a s\u00ed mismo, se reconoce a s\u00ed mismo e identifica. La apertura es un barril de Danaides \u2013 un trabajo absurdo y doloroso, cuyo valor radica en que nunca termina, est\u00e1 siempre presente y siempre lo estar\u00e1, sin peligro de ser despojado, desgarrado, sin peligro de perderse y, al final, cerrar.
\nAs\u00ed que, concluyendo el \u00faltimo punto, digamos: el ser humano permanentemente establece una alianza con aquello que obtiene su legitimidad formal a trav\u00e9s de un error mec\u00e1nicamente vinculado. La vida humana es una vida a trav\u00e9s de errores: captamos y fijamos al individuo, y ya en el siguiente momento nos equivocamos al intentar construir una representaci\u00f3n de \u00e9l. Tal retraso ps\u00edquico, o mejor dicho, existencial, dentro de la noci\u00f3n de lo Humano, incluso en alguna parte de la antropolog\u00eda, es fundamentalmente irreparable hasta que no se elimine lo mismo...<\/p>\n

El ser humano. Como conclusi\u00f3n.<\/b>
\nLa vida humana protegida por la repetici\u00f3n es esencialmente irrepetible. <\/p>\n

J. Derrida:
\n\u00abLa repetici\u00f3n separa de s\u00ed mismos la fuerza, la presencia, la vida. Esta separaci\u00f3n es un gesto econ\u00f3mico y calculador de aquello que se pospone a s\u00ed mismo para preservarse, que ahorra el gasto y se rinde al miedo.\u00bb<\/p>\n

Repetici\u00f3n a trav\u00e9s de los abrazos violentos de la palabra \u2014 sirviendo en la oficina del Logos.
\nM\u00e1s adelante, Derrida:
\n\u00abLa palabra es un cad\u00e1ver del habla mental\u2026\u00bb<\/p>\n

El reemplazo de la incomprensibilidad \u2014 fuente de miedo a trav\u00e9s del peligro \u2014 por una ficticia suavidad de la comprensibilidad (oposici\u00f3n) \u2014 es un truco favorito de toda la t\u00e9cnica, y en particular, de la modernidad informativa, cuyo segundo ideal, quiz\u00e1s, es reutilizaci\u00f3n, que toma la comprensibilidad como base de su movimiento. <\/p>\n

\u00abMira la cosa \u2014 en ella se refleja tu Yo. Escucha a los otros \u2014 en ellos hablas t\u00fa mismo\u00bb. Este tipo de redescubrimientos y su poetizaci\u00f3n nacen originalmente de alguna fractura (ya sea hist\u00f3rica o antropol\u00f3gica), de una convenci\u00f3n, de alg\u00fan error que se encuentra estancado, y que no se puede resolver con ning\u00fan movimiento hacia adelante. Tal redescubrimiento es un fallo en la m\u00e1quina de la eficacia, que constantemente apela a la f\u00f3rmula \u2018ya se ha hablado de esto\u2019, a menos que se dirija al nivel m\u00e1s alto de la espiral. <\/p>\n

El trabajador de la informaci\u00f3n es el salvaje del futuro, a la vanguardia de la intenci\u00f3n del Esp\u00edritu Mundial, regresando a una cierta mitopo\u00e9tica sarc\u00e1stica del ocaso, el miedo, la sorpresa; todo aquello que no se somete a la manipulaci\u00f3n program\u00e1tica y, quiz\u00e1s, a la degeneraci\u00f3n. Listo para los patrones y el control sobre la informaci\u00f3n, son sus eternos acompa\u00f1antes, que nunca lo abandonan, a diferencia de la desafortunada y molesta actividad discursiva. Habla, y en su voz resuena un eco de desconfianza digital hacia todo lo que se diferencia de ella, un cierto cinismo digital y binario que, sin embargo, a\u00fan debe encontrar su lugar designado: las p\u00e1ginas de lo inconsciente, que regresan eternamente a los mismos patrones.<\/p>\n

*Ver. habr.com\/es\/post\/452060<\/a><\/noindex>
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