{"id":38687,"date":"2019-10-31T22:25:19","date_gmt":"2019-10-31T19:25:19","guid":{"rendered":"https:\/\/prohoster.info\/blog\/mozhno-li-zaprogrammirovat-proizvolnost\/"},"modified":"2019-10-31T22:25:19","modified_gmt":"2019-10-31T19:25:19","slug":"mozhno-li-zaprogrammirovat-proizvolnost","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/prohoster.info\/es\/blog\/news\/mozhno-li-zaprogrammirovat-proizvolnost","title":{"rendered":"\u00bfSe puede programar la aleatoriedad?","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"

\u00bfCu\u00e1l es la diferencia entre un ser humano y un programa?<\/h3>\n

\nLas redes neuronales, que constituyen casi toda el \u00e1rea de la inteligencia artificial actual, pueden considerar muchos m\u00e1s factores en la toma de decisiones que un ser humano, hacer esto m\u00e1s r\u00e1pido y en la mayor\u00eda de los casos de manera m\u00e1s precisa. Pero los programas solo act\u00faan de la manera en que fueron programados o entrenados. Pueden ser muy complejos, tener en cuenta muchos factores y actuar de manera muy variable. Sin embargo, a\u00fan no pueden reemplazar al ser humano en la toma de decisiones. Entonces, \u00bfqu\u00e9 diferencia a un ser humano de un programa as\u00ed? Aqu\u00ed hay que se\u00f1alar tres diferencias clave, de las cuales se derivan todas las dem\u00e1s:<\/p>\n

    \n
  1. El ser humano tiene una representaci\u00f3n del mundo que le permite complementar la informaci\u00f3n con datos que no est\u00e1n codificados en el programa. Adem\u00e1s, esta representaci\u00f3n del mundo est\u00e1 estructuralmente organizada de manera que nos permite tener al menos alguna noci\u00f3n de todo. Incluso si se trata de algo redondo y brillante en el cielo (un OVNI). Normalmente, para esto se construyen ontolog\u00edas, pero las ontolog\u00edas no poseen tal plenitud, no consideran bien la polisemia de los conceptos, su influencia mutua y hasta ahora son aplicables solo en temas estrictamente limitados.<\/li>\n
  2. El ser humano posee una l\u00f3gica que toma en cuenta esta representaci\u00f3n del mundo, lo que llamamos sentido com\u00fan. Cualquier afirmaci\u00f3n tiene un significado y considera conocimientos ocultos no declarados. A pesar de que las leyes de la l\u00f3gica tienen cientos de a\u00f1os, a\u00fan no se sabe c\u00f3mo funciona la l\u00f3gica ordinaria, no matem\u00e1tica, del razonamiento. En esencia, no sabemos c\u00f3mo programar siquiera los silogismos m\u00e1s simples. <\/li>\n
  3. Arbitrariedad. Los programas no tienen arbitrariedad. Esta es quiz\u00e1s la m\u00e1s complicada de las tres diferencias. \u00bfQu\u00e9 llamamos arbitrariedad? La posibilidad de construir un nuevo comportamiento, distinto de lo que hemos realizado en las mismas circunstancias anteriormente, o construir un comportamiento en nuevas circunstancias que no hemos encontrado antes. Es decir, en esencia, la creaci\u00f3n sobre la marcha de un nuevo programa de comportamiento sin pruebas y errores, teniendo en cuenta nuevas circunstancias, incluidas internas. <\/li>\n<\/ol>\n

    <\/a><\/noindex>
    \nLa aleatoriedad sigue siendo un campo inexplorado para los investigadores. Los algoritmos gen\u00e9ticos, que son capaces de generar nuevos programas de comportamiento de agentes inteligentes, no son una soluci\u00f3n efectiva, ya que generan respuestas no de manera l\u00f3gica, sino a trav\u00e9s de 'mutaciones', y la soluci\u00f3n se encuentra 'aleatoriamente' en el proceso de selecci\u00f3n de estas mutaciones, es decir, a trav\u00e9s de prueba y error. El ser humano encuentra soluciones inmediatamente, construy\u00e9ndolas de manera l\u00f3gica. Adem\u00e1s, puede explicar por qu\u00e9 eligi\u00f3 dicha soluci\u00f3n. Un algoritmo gen\u00e9tico no tiene argumentos.<\/p>\n

    Es bien sabido que, cuanto m\u00e1s alto est\u00e1 un animal en la escala evolutiva, m\u00e1s aleatorio puede ser su comportamiento. Y la mayor aleatoriedad se manifiesta precisamente en los seres humanos, ya que estos tienen la capacidad de considerar no solo las circunstancias externas y sus habilidades aprendidas, sino tambi\u00e9n las circunstancias ocultas: motivos personales, informaci\u00f3n previamente conocida, resultados de acciones en circunstancias similares. Esto aumenta considerablemente la variabilidad del comportamiento humano y, en mi opini\u00f3n, esto est\u00e1 intr\u00ednsecamente relacionado con la conciencia. Pero sobre eso hablaremos m\u00e1s adelante.<\/p>\n

    Conciencia y aleatoriedad<\/h3>\n

    \n\u00bfQu\u00e9 tiene que ver la conciencia? En la psicolog\u00eda del comportamiento, se sabe que realizamos acciones habituales autom\u00e1ticamente, de forma mec\u00e1nica, es decir, sin la participaci\u00f3n de la conciencia. Este es un hecho notable, que indica que la conciencia est\u00e1 involucrada en la creaci\u00f3n de nuevos comportamientos, relacionada con el comportamiento orientador. Tambi\u00e9n significa que la conciencia se activa precisamente cuando es necesario cambiar un patr\u00f3n de comportamiento habitual, por ejemplo, para reaccionar ante nuevas demandas teniendo en cuenta nuevas posibilidades. Algunos cient\u00edficos, como Dawkins o Metzinger, han se\u00f1alado que la conciencia est\u00e1 de alguna manera relacionada con la existencia de una imagen de s\u00ed mismo en las personas, donde el modelo del mundo incluye tambi\u00e9n el modelo del sujeto. \u00bfC\u00f3mo deber\u00eda ser entonces el sistema que posea tal aleatoriedad? \u00bfQu\u00e9 estructura deber\u00eda tener para poder construir un nuevo comportamiento para resolver una tarea de acuerdo a nuevas circunstancias?<\/p>\n

    Para esto, primero debemos recordar y aclarar algunos hechos conocidos. Todos los animales que poseen un sistema nervioso contienen de alguna manera en \u00e9l un modelo del entorno, integrado con un arsenal de sus posibles acciones en \u00e9l. Es decir, no solo se trata de un modelo del entorno, como afirman algunos cient\u00edficos, sino de un modelo del comportamiento posible en una u otra situaci\u00f3n. Y al mismo tiempo, es un modelo de predicci\u00f3n de los cambios en el entorno en respuesta a las acciones del animal. Esto no siempre es considerado por los cient\u00edficos cognitivos, aunque las neuronas espejo en la corteza premotora lo indican claramente, as\u00ed como las investigaciones sobre la activaci\u00f3n de neuronas en macacos que responden a la percepci\u00f3n de un pl\u00e1tano, donde se activan no solo las \u00e1reas del pl\u00e1tano en la corteza visual y temporal, sino tambi\u00e9n las manos en la corteza somatosensorial, porque el modelo del pl\u00e1tano est\u00e1 directamente relacionado con la mano, ya que el mono solo se interesa por la fruta que puede tomar y comer. Simplemente olvidamos que el sistema nervioso no apareci\u00f3 para reflejar el mundo de los animales. No son sofistas, solo quieren comer, por lo que su modelo es m\u00e1s un modelo de comportamiento que de reflejo del entorno.<\/p>\n

    Este modelo ya posee un cierto grado de arbitrariedad, que se expresa en la variabilidad del comportamiento en circunstancias similares. Es decir, los animales tienen un arsenal de posibles acciones que pueden llevar a cabo seg\u00fan la situaci\u00f3n. Estos pueden ser patrones temporales m\u00e1s complejos (condicionamiento), en lugar de una reacci\u00f3n inmediata a los eventos. Pero aun as\u00ed, no se trata de un comportamiento completamente arbitrario, lo que nos permite adiestrar a los animales, pero no a los humanos. <\/p>\n

    Y aqu\u00ed hay un hecho importante que debemos tener en cuenta: cuanto m\u00e1s conocidas son las circunstancias que se presentan, menos variabilidad tendr\u00e1 el comportamiento, ya que el cerebro tiene una soluci\u00f3n. Y viceversa, cuanto m\u00e1s nuevas son las circunstancias, m\u00e1s opciones de comportamiento posibles hay. Y la cuesti\u00f3n radica en su selecci\u00f3n y combinaci\u00f3n. Los animales hacen esto, simplemente desplegando todo su arsenal de posibles acciones, como demostr\u00f3 Skinner en sus experimentos.<\/p>\n

    No se puede decir que el comportamiento arbitrario sea completamente nuevo, ya que consiste en patrones de comportamiento previamente aprendidos. Es una recombinaci\u00f3n de estos, iniciada por nuevas circunstancias que no coinciden completamente con aquellas para las cuales ya existe un patr\u00f3n preparado. Y aqu\u00ed es donde radica la divisi\u00f3n entre el comportamiento arbitrario y el autom\u00e1tico. <\/p>\n

    Modelado de la arbitrariedad<\/h3>\n

    \nCrear un programa de comportamiento arbitrario que pueda considerar nuevas circunstancias permitir\u00eda desarrollar un \"programa para todo\" (por analog\u00eda con la \"teor\u00eda del todo\"), al menos para ciertas dominio<\/a> tareas. <\/p>\n

    \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda hacer su comportamiento m\u00e1s arbitrario y libre? Mis experimentos han demostrado que la \u00fanica salida es tener un segundo modelo que modele el primero y pueda cambiarlo, es decir, que act\u00fae no sobre el entorno como el primero, sino sobre el primer modelo para modificarlo.<\/p>\n

    El primer modelo reacciona a las circunstancias del entorno. Y si el patr\u00f3n activado es nuevo, se activa el segundo modelo, que est\u00e1 entrenado para buscar soluciones en el primer modelo, reconociendo todas las posibles variantes de comportamiento en una nueva situaci\u00f3n. Recuerdo que en una nueva situaci\u00f3n se activan m\u00e1s variantes de comportamiento, por lo que la cuesti\u00f3n es precisamente su selecci\u00f3n o combinaci\u00f3n. Esto sucede porque, a diferencia de una situaci\u00f3n familiar, en respuesta a nuevas circunstancias se activa no solo un patr\u00f3n de comportamiento, sino varios a la vez. <\/p>\n

    Cada vez que el cerebro se encuentra con algo nuevo, realiza no uno, sino dos actos: el reconocimiento de la situaci\u00f3n en el primer modelo y el reconocimiento de las acciones ya realizadas o posibles en el segundo modelo. Y es en esta estructura donde se manifiestan muchas posibilidades, similares a la conciencia.<\/p>\n

      \n
    1. Esta estructura de dos actos permite tener en cuenta no solo factores externos, sino tambi\u00e9n internos: en el segundo modelo pueden memorizarse y reconocerse los resultados de acciones anteriores, motivos lejanos del sujeto, etc. <\/li>\n
    2. Tal sistema puede construir un nuevo comportamiento de inmediato, sin un largo aprendizaje, como lo propone la teor\u00eda evolutiva. Por ejemplo, el segundo modelo tiene la capacidad de transferir soluciones de unas submodelos del primer modelo a otras partes de este y muchas otras posibilidades de la metamodelo.<\/li>\n
    3. Una caracter\u00edstica distintiva de la conciencia es la existencia del conocimiento sobre su propia acci\u00f3n, o memoria autobiogr\u00e1fica, como se muestra en el art\u00edculo (1). La estructura de dos actos propuesta tiene precisamente esa capacidad: el segundo modelo puede almacenar datos sobre las acciones del primero (ning\u00fan modelo puede almacenar datos sobre sus propias acciones, ya que para ello debe contener modelos no contradictorios de sus acciones, y no de las reacciones del entorno). <\/li>\n<\/ol>\n

      \nPero, \u00bfc\u00f3mo se construye exactamente un nuevo comportamiento en la estructura de dos actos de la conciencia? No disponemos de un cerebro, ni siquiera de un modelo plausible de este. Hemos comenzado a experimentar con marcos verbales como prototipos de modelos que se encuentran en nuestro cerebro. Un marco representa un conjunto de variantes de los actores del verbo para describir una situaci\u00f3n, y la combinaci\u00f3n de marcos puede servir para describir un comportamiento complejo. Los marcos que describen situaciones son los marcos del primer modelo, y el marco que describe sus propias acciones en \u00e9l es el marco del segundo modelo con verbos de acciones personales. A menudo, est\u00e1n mezclados, porque incluso una sola oraci\u00f3n es una mezcla de varios actos de reconocimiento y acci\u00f3n (acto de habla). La propia construcci\u00f3n de expresiones largas es el mejor ejemplo de comportamiento arbitrario. <\/p>\n

      Cuando el primer modelo del sistema reconoce un nuevo patr\u00f3n para el cual no tiene una respuesta programada, activa el segundo modelo. El segundo modelo re\u00fane los marcos activados del primero y busca un camino m\u00e1s corto en el grafo de marcos relacionados, que \u2018cierre\u2019 de la mejor manera posible los patrones de la nueva situaci\u00f3n mediante una combinaci\u00f3n de marcos. Esta es una operaci\u00f3n bastante compleja y a\u00fan no hemos alcanzado un resultado que pueda considerarse como \u2018el programa de todo\u2019, pero los primeros \u00e9xitos son alentadores. <\/p>\n

      Las investigaciones experimentales sobre la conciencia mediante modelado y comparaci\u00f3n de soluciones de software con datos de psicolog\u00eda ofrecen un material interesante para investigaciones futuras y permiten probar algunas hip\u00f3tesis que son dif\u00edciles de verificar en experimentos con humanos. Esto puede denominarse experimentos de modelado. Y este es solo el primer resultado en esta direcci\u00f3n de investigaci\u00f3n. <\/p>\n

      Bibliograf\u00eda<\/b> <\/p>\n

      1. Estructura de dos actos de la conciencia reflexiva, A. Jomyakov, Academia.edu, 2019<\/a><\/noindex>.
      \n
      Fuente:       habr.com<\/a><\/p>","protected":false,"gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"html"}]},"excerpt":{"rendered":"

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