{"id":39223,"date":"2019-10-31T22:28:32","date_gmt":"2019-10-31T19:28:32","guid":{"rendered":"https:\/\/prohoster.info\/blog\/filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta\/"},"modified":"2019-10-31T22:28:32","modified_gmt":"2019-10-31T19:28:32","slug":"filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/prohoster.info\/es\/blog\/news\/filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta","title":{"rendered":"La filosof\u00eda de la evoluci\u00f3n y la evoluci\u00f3n de Internet","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"

San Petersburgo, 2012
\nTexto que no trata sobre la filosof\u00eda en internet ni sobre la filosof\u00eda del internet: la primera parte del texto est\u00e1 dedicada a la filosof\u00eda, la segunda al internet. Como eje de uni\u00f3n entre ambas partes se presenta el concepto de \"evoluci\u00f3n\": se hablar\u00e1 de la filosof\u00eda de la evoluci\u00f3n<\/em> y de la evoluci\u00f3n del internet<\/em>. Primero se demostrar\u00e1 c\u00f3mo la filosof\u00eda, con la filosof\u00eda del evolucionismo global armada con el concepto de \"singularidad\", inevitablemente nos lleva a la idea de que el internet es el precursor del futuro sistema evolutivo post-societario; luego, el mismo internet, m\u00e1s bien la l\u00f3gica de su desarrollo, confirmar\u00e1 el derecho de la filosof\u00eda a reflexionar sobre temas que, a primera vista, parecen ser puramente tecnol\u00f3gicos.
\n<\/a><\/noindex><\/p>\n

Singularidad tecnol\u00f3gica<\/h2>\n

\nEl concepto de \"singularidad\" con el ep\u00edteto \"tecnol\u00f3gica\" para designar un punto especial en la l\u00ednea temporal del desarrollo de la civilizaci\u00f3n fue introducido por el matem\u00e1tico y escritor Vernor Vinge. Al extrapolar la conocida ley de Moore, seg\u00fan la cual el n\u00famero de elementos en los procesadores de computadora se duplica cada 18 meses, hizo la suposici\u00f3n de que en alg\u00fan momento alrededor del a\u00f1o 2025 (m\u00e1s o menos 10 a\u00f1os) los chips de computadora deber\u00edan igualar en potencia de c\u00e1lculo al cerebro humano (por supuesto, puramente formalmente, en cuanto al n\u00famero de operaciones). Vinge constat\u00f3 que tras esa frontera nos espera algo no humano, una superinteligencia artificial, y debemos pensar detenidamente si podremos (y si es necesario) prevenir esta calamidad.<\/p>\n

Singularidad planetaria evolutiva<\/h2>\n

\nLa segunda ola de inter\u00e9s en el problema de la singularidad surgi\u00f3 despu\u00e9s de que varios cient\u00edficos (Panov, Kurzweil, Snooks) realizaran un an\u00e1lisis num\u00e9rico del fen\u00f3meno de la aceleraci\u00f3n de la evoluci\u00f3n, es decir, la reducci\u00f3n de los per\u00edodos entre crisis evolutivas, o, se podr\u00eda decir, \"revoluciones\" en la historia de la Tierra. Entre estas revoluciones se encuentran la cat\u00e1strofe de ox\u00edgeno y la aparici\u00f3n de c\u00e9lulas nucleadas (eucariotas); la explosi\u00f3n c\u00e1mbrica \u2013 formaci\u00f3n r\u00e1pida, pr\u00e1cticamente instant\u00e1nea en t\u00e9rminos paleontol\u00f3gicos, de diversas especies multicelulares, incluyendo vertebrados; los momentos de aparici\u00f3n y extinci\u00f3n de los dinosaurios; el surgimiento de los hom\u00ednidos; las revoluciones neol\u00edtica y urbana; el inicio de la Edad Media; las revoluciones industrial y de la informaci\u00f3n; y el colapso del sistema imperialista bipolar (la disoluci\u00f3n de la URSS). Se ha demostrado que los momentos revolucionarios mencionados y muchos otros en la historia de nuestro planeta se ajustan a cierta regularidad-f\u00f3rmula, que tiene una soluci\u00f3n singular en torno al a\u00f1o 2027. En este caso, a diferencia de la suposici\u00f3n especulativa de Vinge, estamos tratando con la \"singularidad\" en el sentido matem\u00e1tico tradicional \u2013 el n\u00famero de crisis en este punto, seg\u00fan la f\u00f3rmula emp\u00edricamente obtenida, se vuelve infinito, y los intervalos entre ellas tienden a cero, es decir, la soluci\u00f3n de la ecuaci\u00f3n se vuelve indeterminada.<\/p>\n

Es evidente que la referencia al punto de singularidad evolutiva nos insin\u00faa algo m\u00e1s sustancial que el simple aumento en el rendimiento de las computadoras \u2013 entendemos que estamos al borde de un evento significativo en la historia del planeta.<\/p>\n

La singularidad pol\u00edtica, cultural y econ\u00f3mica como factores de crisis absoluta de la civilizaci\u00f3n.<\/h2>\n

\nLa singularidad de este pr\u00f3ximo per\u00edodo hist\u00f3rico (los pr\u00f3ximos 10-20 a\u00f1os) tambi\u00e9n indica el an\u00e1lisis de las esferas econ\u00f3mica, pol\u00edtica, cultural y cient\u00edfica de la sociedad (realizado por m\u00ed en el trabajo \u00abFinita la historia. La singularidad pol\u00edtico-cultural-econ\u00f3mica como crisis absoluta de la civilizaci\u00f3n \u2013 una mirada optimista hacia el futuro<\/a><\/noindex>\u00bb): la prolongaci\u00f3n de las tendencias actuales de desarrollo en condiciones de progreso cient\u00edfico-t\u00e9cnico conduce inevitablemente a situaciones \u00absingulares\u00bb.<\/p>\n

El sistema financiero y econ\u00f3mico moderno es, en esencia, una herramienta para alinear la producci\u00f3n y el consumo de bienes que est\u00e1n desfasados en el tiempo y el espacio. Si se analizan las tendencias en el desarrollo de los medios de comunicaci\u00f3n en red y la automatizaci\u00f3n de la producci\u00f3n, se puede concluir que, con el tiempo, cada acto de consumo estar\u00e1 m\u00e1s estrechamente alineado en el tiempo con el acto de producci\u00f3n, lo que, sin duda, eliminar\u00e1 la necesidad de la actual sistema financiero y econ\u00f3mico. Es decir, las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n modernas ya est\u00e1n alcanzando un nivel de desarrollo en el que la producci\u00f3n de un producto \u00fanico se determinar\u00e1 no por un factor estad\u00edstico del mercado de consumo, sino por el pedido de un consumidor espec\u00edfico. Esto ser\u00e1 posible tambi\u00e9n debido a que la reducci\u00f3n inevitable de los costos de tiempo de trabajo para producir un \u00fanico producto llevar\u00e1 a una situaci\u00f3n en la que se requerir\u00e1 un esfuerzo m\u00ednimo, reduci\u00e9ndose a un acto de pedido. Adem\u00e1s, debido al progreso tecnol\u00f3gico, el producto principal no ser\u00e1 un dispositivo t\u00e9cnico, sino su funcionalidad: el programa. Por lo tanto, el desarrollo de las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n indica tanto la inevitabilidad de una crisis absoluta del sistema econ\u00f3mico moderno en el futuro como la posibilidad de un excelente respaldo tecnol\u00f3gico para una nueva forma de alineaci\u00f3n entre producci\u00f3n y consumo. Se puede llamar de manera razonable a este momento de transici\u00f3n en la historia social la singularidad econ\u00f3mica.<\/p>\n

Un an\u00e1lisis de las relaciones entre dos actos administrativos distanciados en el tiempo: la adopci\u00f3n de una decisi\u00f3n socialmente significativa y la evaluaci\u00f3n de su resultado, revela que tienden a converger. Esto se debe, principalmente, a que, por razones puramente productivas y tecnol\u00f3gicas, el intervalo de tiempo entre la adopci\u00f3n de decisiones de importancia p\u00fablica y la obtenci\u00f3n de resultados se est\u00e1 reduciendo inexorablemente, pasando de siglos y d\u00e9cadas en el pasado a a\u00f1os, meses y d\u00edas en el mundo moderno. Por otro lado, con el desarrollo de las tecnolog\u00edas de informaci\u00f3n en red, el principal problema de la gesti\u00f3n no ser\u00e1 la designaci\u00f3n de una persona para tomar decisiones, sino la evaluaci\u00f3n de la efectividad del resultado. Es decir, inevitablemente llegamos a una situaci\u00f3n en la que la posibilidad de tomar decisiones se otorga a cualquier persona interesada, y la evaluaci\u00f3n del resultado de la decisi\u00f3n no requiere mecanismos pol\u00edticos especiales (como la votaci\u00f3n) y se realiza autom\u00e1ticamente.<\/p>\n

Junto a las singularidades tecnol\u00f3gicas, econ\u00f3micas y pol\u00edticas, tambi\u00e9n se puede hablar de una singularidad cultural manifiesta: el cambio de un total privilegio de estilos art\u00edsticos que se suceden uno tras otro (con per\u00edodos acortados de prosperidad) a la existencia paralela y simult\u00e1nea de toda la diversidad posible de formas culturales, a la libertad de creaci\u00f3n individual y al consumo individual de los productos de esta creaci\u00f3n.<\/p>\n

En la ciencia y la filosof\u00eda, se est\u00e1 produciendo un cambio en el significado y el prop\u00f3sito del conocimiento, de la creaci\u00f3n de sistemas l\u00f3gicos formales (teor\u00edas) hacia el crecimiento de la comprensi\u00f3n integral individual, hacia la formaci\u00f3n del llamado sentido com\u00fan post-cient\u00edfico o una cosmovisi\u00f3n post-singularidad.<\/p>\n

La singularidad como finalizaci\u00f3n de un per\u00edodo evolutivo.<\/h2>\n

\nTradicionalmente, la conversaci\u00f3n sobre la singularidad \u2014tanto la singularidad tecnol\u00f3gica, relacionada con los temores sobre la esclavitud del ser humano por inteligencia artificial, como la singularidad planetaria, derivada de la an\u00e1lisis de crisis ecol\u00f3gicas y civilizacionales\u2014 se lleva a cabo en t\u00e9rminos de cat\u00e1strofe. Sin embargo, desde consideraciones de evoluci\u00f3n social, no deber\u00edamos imaginar la inminente singularidad como el fin del mundo. Es m\u00e1s l\u00f3gico suponer que se trata de un evento importante, interesante, pero no \u00fanico en la historia del planeta; un paso hacia un nuevo nivel evolutivo. Es decir, una serie de decisiones singulares que surgen al extrapolar tendencias en el desarrollo del planeta, de la sociedad y de la tecnolog\u00eda digital, indican el final de una etapa evolutiva m\u00e1s (social) en la historia global del planeta y el comienzo de una nueva etapa post-social. As\u00ed, estamos ante un evento hist\u00f3rico que puede compararse en importancia con las transiciones de la evoluci\u00f3n proto-biol\u00f3gica a la biol\u00f3gica (hace aproximadamente 4 mil millones de a\u00f1os) y de la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica a la social (hace aproximadamente 2.5 millones de a\u00f1os).<\/p>\n

Durante los mencionados per\u00edodos de transici\u00f3n tambi\u00e9n se observaron soluciones singulares. As\u00ed, al pasar de la etapa proto-biol\u00f3gica de la evoluci\u00f3n a la biol\u00f3gica, la secuencia de s\u00edntesis aleatorias de nuevos pol\u00edmeros org\u00e1nicos fue reemplazada por un proceso continuo y sistem\u00e1tico de reproducci\u00f3n, lo que se puede denominar como \u00absingularidad de la s\u00edntesis\u00bb. Y la transici\u00f3n a la etapa social estuvo acompa\u00f1ada de la \u00absingularidad de las adaptaciones\u00bb: una serie de adaptaciones biol\u00f3gicas se transform\u00f3 en un proceso continuo de producci\u00f3n y uso de dispositivos adaptativos, es decir, objetos que permiten adaptarse pr\u00e1cticamente de inmediato a cualquier cambio en el entorno (hace fr\u00edo \u2013 me pongo un abrigo, llueve \u2013 abro un paraguas). Las tendencias singulares, que indican el final sociocultural<\/em> La etapa de evoluci\u00f3n se puede interpretar como \u00absingularidad de las innovaciones intelectuales\u00bb. De hecho, en las \u00faltimas d\u00e9cadas hemos estado observando esta singularidad como la transformaci\u00f3n de una cadena de descubrimientos e invenciones, separados anteriormente por intervalos de tiempo significativos, en un flujo continuo de novedades cient\u00edficas y t\u00e9cnicas. Esto significa que la transici\u00f3n a la etapa post-societal se manifestar\u00e1 como un cambio de la aparici\u00f3n secuencial de innovaciones creativas (descubrimientos, invenciones) a su generaci\u00f3n continua.<\/p>\n

En este sentido, se puede hablar en cierta medida de la formaci\u00f3n (espec\u00edficamente formaci\u00f3n, y no creaci\u00f3n) de inteligencia artificial. En la misma medida que, por ejemplo, la producci\u00f3n social y el uso de dispositivos adaptativos pueden considerarse \u00abvida artificial\u00bb, y la vida misma desde la perspectiva de la reproducci\u00f3n continua de la s\u00edntesis org\u00e1nica \u2013 \u00abs\u00edntesis artificial\u00bb. En general, cada transici\u00f3n evolutiva est\u00e1 relacionada con la provisi\u00f3n del funcionamiento de los procesos fundamentales del nivel evolutivo anterior de maneras nuevas y no espec\u00edficas para este. La vida es una manera no qu\u00edmica de reproducir la s\u00edntesis qu\u00edmica, la mente es una manera no biol\u00f3gica de asegurar la vida. Siguiendo esta l\u00f3gica, se podr\u00eda decir que el sistema post-social ser\u00e1 una forma \u00abno razonada\u00bb de asegurar la actividad intelectual del ser humano. No en el sentido de \u00abtonto\u00bb, sino simplemente en una forma que no tiene relaci\u00f3n con la actividad racional del ser humano.<\/p>\n

Sobre la base de la l\u00f3gica evolutiva-jer\u00e1rquica propuesta, se puede hacer una suposici\u00f3n sobre el futuro post-societal de las personas (elementos del sistema social). As\u00ed como los bioprocesos no reemplazaron las reacciones qu\u00edmicas, sino que, de hecho, solo revelaron una secuencia compleja de \u00e9stas, y el funcionamiento de la sociedad no excluy\u00f3 la esencia biol\u00f3gica (vital) del ser humano, as\u00ed tambi\u00e9n el sistema post-societal no solo no reemplazar\u00e1 la inteligencia humana, sino que tampoco la superar\u00e1. El sistema post-societal funcionar\u00e1 SOBRE la base de la inteligencia humana y PARA asegurar su actividad.<\/p>\n

Utilizando el an\u00e1lisis de patrones de transici\u00f3n hacia nuevos sistemas evolutivos (biol\u00f3gicos, sociales) como m\u00e9todo de pron\u00f3stico global, se pueden se\u00f1alar algunos principios del futuro tr\u00e1nsito hacia la evoluci\u00f3n post-social. (1) La preservaci\u00f3n y estabilidad del sistema previo en la formaci\u00f3n del nuevo: el ser humano y la humanidad, tras la evoluci\u00f3n hacia una nueva etapa, mantendr\u00e1n los principios b\u00e1sicos de su organizaci\u00f3n social. (2) La no cat\u00e1strofe en la transici\u00f3n hacia el sistema post-social: esta transici\u00f3n no se expresar\u00e1 en la destrucci\u00f3n de las estructuras del sistema evolutivo actual, sino que estar\u00e1 relacionada con la formaci\u00f3n de un nuevo nivel. (3) La inclusi\u00f3n absoluta de los elementos del sistema evolutivo anterior en el funcionamiento del siguiente: las personas garantizar\u00e1n un proceso continuo de creaci\u00f3n en el sistema post-social, manteniendo su estructura social. (4) La imposibilidad de formular principios del nuevo sistema evolutivo en t\u00e9rminos de los anteriores: no disponemos ni dispondremos de un lenguaje o conceptos para describir el sistema post-social.<\/p>\n

Sistema post-social y red de informaci\u00f3n<\/h2>\n

\nTodas las variantes descritas de singularidad, que se\u00f1alan una pr\u00f3xima transici\u00f3n evolutiva, est\u00e1n, de una forma u otra, relacionadas con el progreso cient\u00edfico-t\u00e9cnico, y m\u00e1s precisamente, con el desarrollo de redes de informaci\u00f3n. La singularidad tecnol\u00f3gica de Vinge insin\u00faa directamente la creaci\u00f3n de inteligencia artificial, una superinteligencia capaz de abarcar todas las esferas de la actividad humana. El gr\u00e1fico que describe la aceleraci\u00f3n de la evoluci\u00f3n planetaria alcanza un punto singular cuando la frecuencia de cambios revolucionarios y la frecuencia de aparici\u00f3n de innovaciones se vuelven, presumiblemente, infinitas, lo que, de nuevo, l\u00f3gicamente se puede asociar con alg\u00fan tipo de avance en las tecnolog\u00edas de redes. Las singularidades econ\u00f3mica y pol\u00edtica, la combinaci\u00f3n de actos de producci\u00f3n y consumo, el acercamiento de los momentos de toma de decisiones y la evaluaci\u00f3n de sus resultados, son tambi\u00e9n consecuencias directas del desarrollo de la industria de la informaci\u00f3n.<\/p>\n

El an\u00e1lisis de las transiciones evolutivas anteriores nos sugiere que el sistema post-societal debe estar basado en elementos fundamentales de la sociedad: mentes individuales unidas por relaciones no sociales (no productivas). Es decir, as\u00ed como la vida es algo que requiere asegurar la s\u00edntesis qu\u00edmica mediante m\u00e9todos no qu\u00edmicos (a trav\u00e9s de la reproducci\u00f3n), y la mente es algo que debe asegurar la reproducci\u00f3n de la vida por m\u00e9todos no biol\u00f3gicos (en la producci\u00f3n), el sistema post-societal debe concebirse como algo que garantiza una producci\u00f3n racional mediante m\u00e9todos no sociales. En el mundo moderno, la red de informaci\u00f3n global, sin duda, act\u00faa como un protoejemplo de tal sistema. Pero, precisamente como protoejemplo, para superar el punto de singularidad, deber\u00e1 atravesar varias crisis para transformarse en algo autosuficiente, lo que a veces se denomina la web sem\u00e1ntica.<\/p>\n

Teor\u00eda multiversal de la verdad<\/h2>\n

\nPara discutir los posibles principios de organizaci\u00f3n del sistema post-sociedad y la transformaci\u00f3n de las redes de informaci\u00f3n modernas, adem\u00e1s de consideraciones evolutivas, es necesario fijar algunas bases filos\u00f3ficas y l\u00f3gicas, en particular, en lo que respecta a la relaci\u00f3n entre ontolog\u00eda y verdad l\u00f3gica.<\/p>\n

En la filosof\u00eda contempor\u00e1nea existen varias teor\u00edas de la verdad en competencia: la correspondencia, la autoritaria, la pragm\u00e1tica, la convencional, la coherente y algunas otras, incluyendo la deflacionista, que niega la necesidad misma del concepto de \"verdad\". Esta situaci\u00f3n es dif\u00edcil de concebir como resoluble, capaz de culminar en la victoria de una de las teor\u00edas. M\u00e1s bien, debemos llegar a comprender el principio de relatividad de la verdad, que puede formularse as\u00ed: la verdad de una proposici\u00f3n solo puede constatarse exclusivamente dentro de uno de los muchos sistemas m\u00e1s o menos cerrados<\/em>, que en el art\u00edculo \"Teor\u00eda multiversal de la verdad<\/a><\/noindex>\" propuse llamar mundos l\u00f3gicos<\/em>. Para cada uno de nosotros es evidente que, para afirmar la verdad de la proposici\u00f3n que hemos enunciado, que constata cierta situaci\u00f3n en nuestra realidad personal, en nuestra ontolog\u00eda, no se requiere hacer referencia a ninguna teor\u00eda de la verdad: la proposici\u00f3n es verdadera simplemente por el hecho de estar integrada en nuestra ontolog\u00eda, en nuestro mundo l\u00f3gico. Est\u00e1 claro que existen mundos l\u00f3gicos transindividuales, ontolog\u00edas generalizadas de personas unidas por una u otra actividad: cient\u00edfica, religiosa, art\u00edstica, etc. Y es evidente que en cada uno de esos mundos l\u00f3gicos, la verdad de las proposiciones se fija de manera particular, seg\u00fan el modo en que se integran en una actividad espec\u00edfica. Precisamente, la especificidad de la actividad dentro de una cierta ontolog\u00eda determina el conjunto de m\u00e9todos para fijar y generar proposiciones verdaderas: en algunos mundos predomina el m\u00e9todo autoritario (en la religi\u00f3n), en otros el coherente (en la ciencia), en otros el convencional (en la \u00e9tica y la pol\u00edtica).<\/p>\n

Entonces, si no queremos limitar la red sem\u00e1ntica a la descripci\u00f3n de solo un \u00e1mbito (digamos, la realidad f\u00edsica), debemos partir de la idea de que no puede haber una \u00fanica l\u00f3gica, un \u00fanico principio de verdad; la red debe construirse sobre el principio de igualdad de mundos l\u00f3gicos que se cruzan, pero que no se reducen entre s\u00ed, reflejando la multitud de todas las actividades pensables.<\/p>\n

Ontolog\u00edas de la actividad<\/h2>\n

\nY aqu\u00ed pasamos de la filosof\u00eda de la evoluci\u00f3n a la evoluci\u00f3n de Internet, de singularidades hipot\u00e9ticas a problemas utilitarios de la web sem\u00e1ntica.<\/p>\n

Los principales problemas en la construcci\u00f3n de la red sem\u00e1ntica est\u00e1n en gran medida relacionados con el cultivo por parte de sus dise\u00f1adores de una filosof\u00eda naturalista y cientificista, es decir, con los intentos de crear una \u00fanica ontolog\u00eda correcta que refleje la llamada realidad objetiva. Y es claro que la verdad de las proposiciones en esta ontolog\u00eda debe definirse seg\u00fan reglas \u00fanicas, de acuerdo con una teor\u00eda universal de la verdad (que a menudo se entiende como la teor\u00eda de la correspondencia, ya que se trata de la correspondencia de las proposiciones con cierta \"realidad objetiva\").<\/p>\n

Aqu\u00ed surge la pregunta: \u00bfqu\u00e9 deber\u00eda describir la ontolog\u00eda, cu\u00e1l es esa 'realidad objetiva' a la que debe corresponder? \u00bfUn conjunto indefinido de objetos, llamado mundo, o una actividad concreta dentro de un conjunto finito de objetos? \u00bfQu\u00e9 nos interesa: la realidad en general o las relaciones fijas entre eventos y objetos en una secuencia de acciones orientadas a lograr resultados espec\u00edficos? Al responder a estas preguntas, debemos llegar a la conclusi\u00f3n de que la ontolog\u00eda solo tiene sentido como final y exclusivamente como ontolog\u00eda de la actividad (acciones). Por lo tanto, es absurdo hablar de una \u00fanica ontolog\u00eda: tantas actividades hay, tantas ontolog\u00edas hay. La ontolog\u00eda no debe ser inventada, debe ser revelada a trav\u00e9s de la formalizaci\u00f3n de la propia actividad.<\/p>\n

Por supuesto, est\u00e1 claro que, cuando se trata de la ontolog\u00eda de objetos geogr\u00e1ficos o de navegaci\u00f3n, habr\u00e1 una \u00fanica ontolog\u00eda para todas las actividades que no se centran en modificar el paisaje. Pero si nos dirigimos a \u00e1reas donde los objetos no tienen una vinculaci\u00f3n fija a coordenadas espacio-temporales y no est\u00e1n relacionados con la realidad f\u00edsica, las ontolog\u00edas se multiplican sin restricciones: podemos cocinar un plato, construir una casa, crear un m\u00e9todo de entrenamiento, escribir un programa para un partido pol\u00edtico, unir palabras en un poema de infinitas formas, y cada forma es una ontolog\u00eda distinta. Con tal comprensi\u00f3n de las ontolog\u00edas (como formas de fijar una actividad concreta), estas pueden y deben ser creadas solo en esa misma actividad. Por supuesto, siempre que estemos hablando de actividades realizadas directamente en la computadora o registradas en ella. Y pronto no quedar\u00e1 ninguna otra; las que no se<\/p>\n

La ontolog\u00eda como resultado principal de la actividad<\/h2>\n

\ncifran el sentido de cualquier actividad no radica en el producto final, sino en la ontolog\u00eda, que se fija en el proceso de su realizaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

Por supuesto, el mismo producto, digamos un art\u00edculo, contiene una ontolog\u00eda; en esencia, es una ontolog\u00eda incorporada en el texto, pero en una forma tan r\u00edgida, el producto es muy dif\u00edcil de someter a an\u00e1lisis ontol\u00f3gico. Precisamente en esta piedra, el producto final fijo de la actividad, es donde el enfoque sem\u00e1ntico se rompe. Pero debe quedar claro que para revelar la sem\u00e1ntica (ontolog\u00eda) de un texto, uno debe tener previamente la ontolog\u00eda de ese texto espec\u00edfico. Entender un texto con una ontolog\u00eda ligeramente diferente (con terminolog\u00eda y red conceptual modificadas) es dif\u00edcil incluso para una persona, y mucho menos para un programa. Sin embargo, como se deduce del enfoque propuesto, no es necesario analizar la sem\u00e1ntica del texto: si nuestra tarea es identificar una ontolog\u00eda, no es necesario analizar un producto fijo, debemos referirnos directamente a la actividad misma en la que surgi\u00f3.<\/p>\n

Analizador ontol\u00f3gico<\/h2>\n

\nEn esencia, esto significa que se debe crear un entorno de programaci\u00f3n que sea simult\u00e1neamente una herramienta de trabajo para el usuario profesional y un analizador ontol\u00f3gico que registre todas sus acciones. No se requiere nada m\u00e1s del usuario que simplemente trabajar: elaborar un plan de texto, editarlo, buscar en las fuentes, seleccionar citas, colocarlas en secciones correspondientes, hacer notas y comentarios, organizar un \u00edndice y un tesauro, etc. El m\u00e1ximo de acciones adicionales ser\u00eda marcar nuevos t\u00e9rminos y vincularlos a la ontolog\u00eda a trav\u00e9s del men\u00fa contextual. Aunque cualquier profesional estar\u00eda encantado con esta 'carga' adicional. As\u00ed que la tarea es bastante concreta: es necesario crear una herramienta para un profesional de cualquier \u00e1mbito de la que no pueda prescindir<\/em>, una herramienta que no solo permita realizar todas las operaciones est\u00e1ndar para trabajar con toda clase de informaci\u00f3n (recolecci\u00f3n, procesamiento, configuraci\u00f3n), sino que formalice autom\u00e1ticamente la actividad, construyendo la ontolog\u00eda de dicha actividad, y que, con el acumulo de \"experiencia\", la corrija.<\/p>\n

Universo de objetos y ontolog\u00edas de cl\u00fasteres<\/h2>\n

\n Est\u00e1 claro que el enfoque descrito para la construcci\u00f3n de una red sem\u00e1ntica ser\u00e1 verdaderamente efectivo solo si se cumple el tercer principio: la compatibilidad program\u00e1tica de todas las ontolog\u00edas creadas, es decir, garantizar su coherencia sist\u00e9mica. Sin duda, cada usuario, cada profesional crea su propia ontolog\u00eda y trabaja en su entorno, pero la compatibilidad de las ontolog\u00edas individuales en t\u00e9rminos de datos y la ideolog\u00eda de organizaci\u00f3n asegurar\u00e1 la creaci\u00f3n de un \u00fanico universo de objetos<\/em> (datos).<\/p>\n

La comparaci\u00f3n autom\u00e1tica de ontolog\u00edas individuales permitir\u00e1, al identificar sus intersecciones, crear ontolog\u00edas tem\u00e1ticas de cl\u00fasteres<\/em> \u2013 estructuras de objetos no individuales organizadas jer\u00e1rquicamente. La interacci\u00f3n de la ontolog\u00eda individual con la clusterizaci\u00f3n permitir\u00e1 simplificar en gran medida la actividad del usuario, dirigi\u00e9ndola y corrigi\u00e9ndola.<\/p>\n

La singularidad de los objetos<\/h2>\n

\nUn requisito fundamental de la red sem\u00e1ntica debe ser garantizar la unicidad de los objetos, sin la cual no es posible implementar la conexi\u00f3n de ontolog\u00edas individuales. Por ejemplo, cualquier texto debe existir en el sistema como una \u00fanica instancia; as\u00ed, cada enlace a \u00e9l y cada cita se registrar\u00e1: el usuario podr\u00e1 rastrear la inclusi\u00f3n del texto y sus fragmentos en ciertos cl\u00fasteres o ontolog\u00edas personales. Es obvio que por \"\u00fanica instancia\" no se entiende el almacenamiento en un solo servidor, sino la asignaci\u00f3n de un identificador \u00fanico al objeto, independientemente de su ubicaci\u00f3n. Es decir, debe implementarse el principio de finitud del volumen de objetos \u00fanicos en la multiplicidad e infinitud de su organizaci\u00f3n en ontolog\u00edas.<\/p>\n

Centricidad en el usuario<\/h2>\n

\nUna consecuencia fundamental de organizar la red sem\u00e1ntica seg\u00fan el esquema propuesto ser\u00e1 la renuncia al centrismo de sitios: una estructura de internet orientada a sitios. La aparici\u00f3n y existencia de un objeto en la red significa \u00fanicamente y exclusivamente la asignaci\u00f3n de un identificador \u00fanico y la integraci\u00f3n en al menos una ontolog\u00eda (digamos, la ontolog\u00eda individual del usuario que public\u00f3 el objeto). Un objeto, por ejemplo, un texto, no debe tener ninguna direcci\u00f3n en la web: no est\u00e1 vinculado ni a un sitio ni a una p\u00e1gina. La \u00fanica forma de acceder al texto es mostrarlo en el navegador del usuario despu\u00e9s de encontrarlo en alguna ontolog\u00eda (ya sea como un objeto independiente o a trav\u00e9s de un enlace o cita). La red se convierte exclusivamente en centrada en el usuario: antes y fuera de la conexi\u00f3n del usuario, solo tenemos un universo de objetos y m\u00faltiples ontolog\u00edas en cl\u00fasteres construidas sobre este universo, y solo despu\u00e9s de la conexi\u00f3n se configura el universo con respecto a la estructura de la ontolog\u00eda del usuario, por supuesto, con la posibilidad de cambiar libremente entre diferentes \"puntos de vista\", as\u00ed como pasar a otras ontolog\u00edas vecinas o distantes. La funci\u00f3n principal del navegador se convierte en conectarse a ontolog\u00edas (cl\u00fasteres) y navegar dentro de ellas.<\/p>\n

Los servicios y productos en tal red aparecer\u00e1n como objetos individuales, inicialmente inscritos en las ontolog\u00edas de sus propietarios. Si se detecta una necesidad por parte del usuario en relaci\u00f3n a un objeto determinado, si este existe en el sistema, se ofrecer\u00e1 autom\u00e1ticamente. (De hecho, este es el funcionamiento actual de la publicidad contextual: si has buscado algo, no te quedas sin ofertas.) Por otro lado, la necesidad misma de alg\u00fan nuevo objeto (servicio, producto) podr\u00e1 detectarse mediante el an\u00e1lisis de las ontolog\u00edas en cl\u00faster.<\/p>\n

Naturalmente, en una red centrada en el usuario, el objeto propuesto se presentar\u00e1 en el navegador del usuario en forma de un widget integrado. Para ver todas las ofertas (todos los productos del fabricante o todos los textos del autor), el usuario deber\u00e1 cambiar a la ontolog\u00eda del proveedor, donde se muestran sistem\u00e1ticamente todos los objetos disponibles para los usuarios externos. Y est\u00e1 claro que la red ofrecer\u00e1 de inmediato la oportunidad de familiarizarse con las ontolog\u00edas de los fabricantes del cl\u00faster, as\u00ed como, lo que es m\u00e1s interesante e importante, con la informaci\u00f3n sobre el comportamiento de otros usuarios en este cl\u00faster.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/h2>\n

\nAs\u00ed, la red de informaci\u00f3n del futuro se presenta como un universo de objetos \u00fanicos con ontolog\u00edas individuales construidas sobre ellos, unidas en ontolog\u00edas de cl\u00faster. Un objeto se define y se pone a disposici\u00f3n en la red para el usuario solo si est\u00e1 inscrito en una o m\u00e1s ontolog\u00edas. Las ontolog\u00edas se forman principalmente de manera autom\u00e1tica a trav\u00e9s del an\u00e1lisis de la actividad del usuario. El acceso a la red est\u00e1 organizado como la existencia\/actividad del usuario en su propia ontolog\u00eda, con la posibilidad de expandirla y acceder a otras ontolog\u00edas. Y probablemente ya es dif\u00edcil llamar al sistema descrito una red; estamos tratando con un mundo virtual, un universo que solo est\u00e1 parcialmente representado para los usuarios como su ontolog\u00eda individual: una realidad virtual privada.<\/p>\n

*
\nEn conclusi\u00f3n, quisiera subrayar que ni el aspecto filos\u00f3fico ni el t\u00e9cnico de la inminente singularidad tienen relaci\u00f3n con el problema del llamado inteligencia artificial. La soluci\u00f3n de tareas aplicativas espec\u00edficas nunca llevar\u00e1 a la creaci\u00f3n de lo que se podr\u00eda llamar plenamente inteligencia. Y lo nuevo que constituir\u00e1 la esencia del funcionamiento del siguiente nivel evolutivo ya no ser\u00e1 inteligencia, ni artificial ni natural. M\u00e1s bien, ser\u00eda m\u00e1s correcto decir que ser\u00e1 inteligencia en la medida en que podamos entenderla con nuestra inteligencia humana.<\/p>\n

Al trabajar en la creaci\u00f3n de sistemas de informaci\u00f3n locales, se debe considerar estos como dispositivos t\u00e9cnicos y no pensar en aspectos filos\u00f3ficos, psicol\u00f3gicos y mucho menos en momentos \u00e9tico-est\u00e9ticos y global-catast\u00f3ficos. Aunque indudablemente tambi\u00e9n lo har\u00e1n humanistas y t\u00e9cnicos, sus reflexiones no acelerar\u00e1n ni desacelerar\u00e1n el curso natural de la soluci\u00f3n de tareas puramente t\u00e9cnicas. La comprensi\u00f3n filos\u00f3fica del movimiento evolutivo del Mundo, as\u00ed como del contenido de la pr\u00f3xima transici\u00f3n jer\u00e1rquica, vendr\u00e1 con esta misma transici\u00f3n.<\/p>\n

La transici\u00f3n en s\u00ed ser\u00e1 tecnol\u00f3gica. Pero no ocurrir\u00e1 como resultado de una soluci\u00f3n genial privada. Suceder\u00e1 por la acumulaci\u00f3n de soluciones. Superando una masa cr\u00edtica. La inteligencia se manifestar\u00e1 en el 'hardware'. Pero no en una inteligencia privada. Y no en un dispositivo espec\u00edfico. Y ya no ser\u00e1 inteligencia.<\/p>\n

P.D. Intento de implementaci\u00f3n del proyecto noospherenetwork.com<\/a><\/noindex> (opci\u00f3n despu\u00e9s de la prueba inicial).<\/p>\n

Literatura<\/p>\n

1. Vernor Vinge. La singularidad tecnol\u00f3gica, www.computerra.ru\/think\/35636<\/a><\/noindex>
\n2. A. D. Panov. \u00bfEl final del ciclo evolutivo planetario? Ciencias filos\u00f3ficas, n\u00fam. 3\u20134:42\u201349; 31\u201350, 2005.
\n3. Boldachev A.V. Finita la historia. La singularidad politco-cultural-econ\u00f3mica como crisis absoluta de la civilizaci\u00f3n. Una mirada optimista al futuro<\/a><\/noindex>. San Petersburgo, 2008.
\n4. Boldachev A.V. Estructura de niveles evolutivos globales<\/a><\/noindex>. San Petersburgo, 2008.
\n5. Boldachev A.V. Innovaciones. Reflexiones en el marco de la paradigma evolutiva<\/a><\/noindex>, San Petersburgo: Editorial de la Universidad de San Petersburgo, 2007. \u2014 256 p.
\n
Fuente: habr.com<\/a><\/p>","protected":false,"gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"html"}]},"excerpt":{"rendered":"

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