Dans cet article, je vous propose d'explorer la sociobiologie et de discuter des origines évolutives de l'altruisme, de la sélection des parents et de l'agression. Nous examinerons brièvement (mais avec des références) les résultats des recherches sociologiques et des études de neuroimagerie, qui montrent comment la reconnaissance des proches chez les humains peut influencer le comportement sexuel et favoriser la coopération, tandis que la reconnaissance d'un membre d'un groupe social étranger peut intensifier les réactions de peur et d'agression. Ensuite, nous nous rappellerons des exemples historiques de manipulation de ces mécanismes et aborderons le thème de la déshumanisation. Enfin, nous parlerons de l'importance critique de la recherche dans ce domaine pour l'avenir de l'humanité.
Contenu :
1. Les amibes héroïques et les abeilles volontaires — exemples d'altruisme dans la nature.
2. L'auto-sacrifice calculé — théorie de la sélection des parents et règle de Hamilton.
3. Amour fraternel et aversion — mariages taiwanais et kibboutzim juifs.
4. L'amygdale de la discorde — neuroimagerie des préjugés raciaux.
5. Parenté fictive — coopération réelle — moines tibétains et travailleurs migrants.
6. Non-humains. Déshumanisation — propagande, empathie et agression.
7. Que faire ensuite ? — en conclusion, pourquoi tout cela est crucial.
Le mot «frère» en russe n'est pas seulement utilisé pour désigner des parents biologiques, mais aussi pour désigner les membres d'un groupe ayant des liens sociaux étroits. Ainsi, le mot dérivé «frèreté» désigne une communauté de personnes partageant des intérêts, des vues et des croyances communs [1][2], l'équivalent anglais du russe «fraternité» — «brotherhood» a également une racine commune avec le mot «brother» — frère [3], de même en français, fraternité — «fraternité», frère — «frère», et même en indonésien, «persaudaraan». Cette universalité peut-elle indiquer que ce phénomène social qu'est «fraternité» a des racines biologiques directes ? Je vous propose d'approfondir le sujet et de voir comment une approche évolutionniste et biologique peut offrir une compréhension plus profonde des phénomènes sociaux.ru.wiktionary.org/wiki/братствоwww.ozhegov.org/words/2217.shtmldictionary.cambridge.org/dictionary/english/brotherhood?q=Brotherhood» — «www.ozhegov.org/words/2217.shtmlLes amibes héroïques et les abeilles volontaires
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Les amibes-héros et les abeilles-volontaires
Les relations de parenté impliquent généralement un niveau élevé d'altruisme. L'altruisme, en tant que sacrifice de soi et disposition à renoncer à ses propres intérêts pour le bien des autres, est indéniablement l'une des qualités humaines les plus remarquables, ou pas uniquement humaines ?
Il s’avère que les animaux peuvent également faire preuve d’altruisme, notamment de nombreuses espèces d’insectes vivant en colonies[4]. Certains singes émettent des signaux d'alarme à leurs congénères lorsqu'ils aperçoivent des prédateurs, se mettant ainsi en danger. Dans les ruches, il existe des individus qui ne se reproduisent pas eux-mêmes, mais passent leur vie à s'occuper de la progéniture des autres [5][6], alors que les amibes de l'espèce Dictyostelium discoideum, lors de conditions défavorables pour la colonie, se sacrifient en formant une tige sur laquelle leurs semblables s'élèvent au-dessus de la surface et ont la possibilité de se déplacer sous forme de spores vers un environnement plus favorable [7].
Exemples d'altruisme dans le monde animal. À gauche : le corps fructifère de la moisissure mucilagineuse Dictyostelium discoideum (photo d'Owen Gilbert). Au centre : une portée chez la fourmi Myrmica scabrinodis (photo de David Nash). À droite : soin de la progéniture chez les mésanges à longue queue (photo d'Andrew MacColl). Source : [6]
[4]
[5]
[6] (06)01695-2
[7]
Sacrifice calculé
D'accord pour les primates, mais le sacrifice chez les insectes et les unicellulaires ? Quelque chose ne va pas ici ! — aurait crié un darwiniste du début du siècle dernier. En effet, en prenant des risques pour autrui, un individu réduit ses chances de reproduire sa descendance et, selon la théorie classique de la sélection, un tel comportement ne devrait pas être favorisé par la sélection.
Tout cela a sérieusement préoccupé les partisans de la sélection naturelle darwinienne, jusqu'à ce qu'en 1932, John Haldane - une étoile montante de la biologie évolutive - remarque que l'altruisme peut être favorisé s'il est dirigé vers des parents, formulant ce principe, qui deviendra par la suite une phrase célèbre [8] :
« Je donnerais ma vie pour deux parents ou huit cousins ».
En indiquant que les frères proches sont génétiquement 50 % identiques, tandis que les cousins ne le sont qu'à 12,5 %. Ainsi, grâce aux travaux de Haldane, les bases de la nouvelle « théorie synthétique de l'évolution » ont commencé à se poser, où le véritable acteur n'est plus l'individu isolé, mais les gènes et les populations.
Et en effet, si l'objectif ultime d'un organisme est de propager ses gènes, il est logique d'augmenter les chances de reproduction des individus qui partagent davantage de gènes avec vous. En partant de ces données et inspiré par les statistiques, William Hamilton a formulé en 1964 la règle qui a ensuite été appelée la règle de Hamilton [9], stipulant que le comportement altruiste entre individus est possible uniquement si le rapport de leurs gènes communs, multiplié par l'augmentation de la probabilité de transmission du gène pour l'individu ciblé par l'altruisme, est supérieur à l'augmentation du risque de ne pas transmettre ses gènes pour l'individu effectuant l'acte altruiste, ce qui peut être exprimé de la manière la plus simple comme :
Où :
r (parenté) — part des gènes communs entre individus, par exemple pour des frères proches ½,
B (bénéfice) — augmentation de la probabilité de reproduction du deuxième individu en cas d'altruisme du premier,
C (coût) — diminution de la probabilité de reproduction de l'individu effectuant l'acte altruiste.
Et ce modèle a été confirmé à plusieurs reprises par des observations [10][11]. Par exemple, dans une étude menée par des biologistes canadiens[12], ils ont suivi pendant 19 ans une population d'écureuils rouges (environ 54 785 individus dans 2 230 portées), et ont enregistré tous les cas où des écureuils nourrissant leur progéniture ont adopté des jeunes dont les mères étaient décédées.
Une femelle écureuil rouge se prépare à déplacer un nouveau-né entre les nids. Source [12]
Pour chaque cas, le degré de parenté et le risque pour la propre progéniture des écureuils ont été calculés, puis en dressant un tableau avec ces données, les chercheurs ont constaté que la règle de Hamilton se vérifiait avec une précision allant jusqu'à la troisième décimale.
Les lignes A1 à A5 correspondent aux cas où les femelles écureuils ont adopté des jeunes d'autres, les lignes NA1 et NA2 correspondent aux cas où l'adoption n'a pas eu lieu, dans la colonne « Aptitude inclusive pour l'adoption d'un juvénile » est présenté le calcul selon la formule de Hamilton pour chacun des cas. Source [12]
[8]
[9]http://www.uvm.edu/pdodds/files/papers/others/1964/hamilton1964a.pdf
[10]
[11]
[12]
Comme on peut le voir, la reconnaissance des parents est un facteur important de sélection, ce qui est confirmé par la grande variété de mécanismes de cette reconnaissance. Comprendre avec qui vous partagez le plus de gènes est essentiel non seulement pour déterminer avec qui il est plus avantageux de manifester de l'altruisme, mais aussi pour éviter le contact sexuel avec des individus proches (consanguinité), car la descendance issue de telles unions est généralement plus faible. Par exemple, il a été confirmé que les animaux peuvent reconnaître leurs proches par l'odeur[13], par l'intermédiaire du principal complexe d'histocompatibilité[14], les oiseaux par le chant[15], et les primates peuvent même reconnaître par des traits du visage leurs parents qu'ils n'ont jamais rencontrés[16].
[13]
[14]
[15]
[16]
Amour fraternel et aversion
Chez les humains, c'est encore plus intéressant et complexe. Un groupe de recherche de l'École de psychologie de l'Université d'Aberdeen a publié en 2010 des résultats intéressants d'une étude[17] sur la manière dont 156 femmes âgées de 17 à 35 ans évaluaient des photographies de visages d'hommes divers. Dans ce cadre, des images de visages artificiellement créées à partir des photos des participantes, comme si c'était leur propre frère, c'est-à-dire avec 50 % de similarité, ont été insérées discrètement parmi des photos normales de personnes aléatoires.
Exemples de visages auto-similaires issus de l'étude. Une différence de 50 % a été utilisée pour le visage synthétique, comme si c'était un frère ou une sœur du participant Source [17].
Les résultats de l'étude ont montré que les femmes évaluaient plus souvent les visages auto-similaires comme dignes de confiance, tout en les considérant comme moins sexuellement attirants. De plus, les visages semblables n'attiraient pas du tout les femmes qui avaient des frères ou sœurs réels. Cela indique que la perception de la parenté chez les humains, tout comme chez les animaux, peut à la fois stimuler la coopération et aider à éviter la consanguinité.
Il existe également des données suggérant que des non-parents peuvent commencer à se percevoir comme des proches dans certaines conditions. Au début du 19ème siècle, le sociologue finlandais Westermarck, en étudiant le comportement sexuel des individus, a proposé que le mécanisme de détermination des liens de parenté pourrait fonctionner sur le principe de l'imprégnation. Cela signifie que les gens se percevraient comme parents et éprouveraient un dégoût à l'idée d'une relation sexuelle commune, à condition d'avoir été en contact étroit durant leur enfance, par exemple, en ayant été élevés ensemble [18][19].
Voici quelques exemples marquants d'observations soutenant l'hypothèse de l'imprégnation. Au début du 20ème siècle, des kibboutz ont commencé à gagner en popularité en Israël - des communes agricoles comptant plusieurs centaines de personnes, où, parallèlement au refus de la propriété privée et l'égalité de consommation, les enfants étaient presque tous élevés ensemble dès leur naissance, ce qui permettait aux adultes de consacrer encore plus de temps au travail. Les statistiques de plus de 2700 mariages entre personnes ayant grandi dans ces kibboutz ont montré que parmi ceux qui ont été élevés dans un même groupe durant les six premières années de leur vie, les mariages étaient pratiquement absents [20].
Groupe d'enfants dans le kibboutz Gan-Shmuel, vers 1935-1940. Source
Des tendances similaires ont été observées à Taïwan, où, jusqu'à récemment, la pratique des mariages Sim-pua (qui se traduit par « petite mariée ») avait lieu : la mariée était adoptée à l'âge de 4 ans par la famille du marié nouvellement né, puis les futurs époux étaient élevés ensemble. Les statistiques concernant ces mariages ont montré qu'il y avait 20 % de divorces en plus, trois fois plus d'adultères et que ces mariages avaient également 25 % d'enfants en moins [21].
[17]
[18]
[19]
[20] Inceste. Une vue biosociale. Par J. Shepher. New York : Academic Press. 1983.
[21]
Amandes de discorde
Il serait logique de supposer l'utilité évolutive des mécanismes de détermination non seulement de « ses » mais aussi de « ceux des autres ». Tout comme la détermination du lien de parenté joue un rôle important dans la coopération et l'altruisme, la détermination d'un étranger joue un rôle crucial dans l'expression de la peur et de l'agressivité. Pour mieux comprendre ces mécanismes, nous devrons nous plonger un peu dans le monde fascinant des recherches en neuropsychologie.
Dans notre cerveau, il existe une petite mais très importante structure paire, l'amygdale, qui joue un rôle clé dans les émotions, en particulier les émotions négatives, dans la mémorisation des expériences émotionnelles et dans le déclenchement de comportements agressifs.
La localisation des amygdales dans le cerveau, mise en évidence en jaune, source
L'activité de l'amygdale est la plus élevée lors de la prise de décisions émotionnelles et d'actions dans des situations de stress. En s'activant, l'amygdale supprime l'activité du cortex préfrontal [22] — notre centre de planification et d'autocontrôle. Il a été démontré que les personnes dont le cortex préfrontal est capable de mieux inhiber l'activité de l'amygdale peuvent être moins sujettes au stress et aux troubles de stress post-traumatique [23].
Une expérience de 2017 impliquant des personnes ayant commis des crimes violents a montré que, lors du déroulement d'un jeu spécialement conçu, les provocations de l'adversaire dans le jeu entraînaient plus souvent une réponse agressive chez les personnes ayant commis des crimes violents, et l'activité de leurs amygdales, mesurée par un appareil d'IRMf, était significativement plus élevée que dans le groupe de contrôle [24].
«Réactivité de l'amygdale» — valeurs du signal extraites des amygdales gauche et droite des sujets. Les criminels violents (points rouges) montrent une réactivité de l'amygdale plus élevée aux provocations ( P = 0,02).[24]
Une étude devenue classique a montré que l'activité de l'amygdale augmentait lors de la visualisation de photos de visages d'autres races et corrélait avec les résultats du test « d'association implicite » concernant les préjugés raciaux [25]. Des recherches supplémentaires sur ce sujet ont mis en évidence que l'effet d'activation des visages d'autres races était amplifié lorsque l'image était présentée de manière subliminale pendant environ 30 millisecondes. Cela signifie que même lorsque la personne n'avait pas le temps de réaliser ce qu'elle avait vu, son amygdale signalait déjà un danger [26].
L'effet inverse a été observé lorsque, en plus de l'image du visage d'une personne, des informations sur ses qualités personnelles étaient fournies. Les chercheurs plaçaient les participants dans un appareil IRMf et observaient l'activité des régions du cerveau lors de l'exécution de deux types de tâches, où un stimulus visuel sous la forme de visages aléatoires d'Européens et d'Africains était présenté, et les participants devaient répondre à une question concernant cette personne, par exemple, s'il était amical, paresseux ou rancunier. Dans ce cas, des informations supplémentaires étaient également fournies avec la photo, la première fois sans lien avec la personnalité de la personne, et la seconde fois avec des données sur elle, par exemple qu'elle cultivait des légumes dans son jardin ou qu'elle oubliait des vêtements dans une machine à laver.
Exemples de tâches que les participants à l'étude ont résolues. Pendant 3 secondes, les participants faisaient un jugement personnel en indiquant « oui » ou « non » sur l'image du visage d'une personne (homme blanc ou noir) et un segment d'information sous l'image. Dans le cas de jugements « superficiels », les segments d'information n'étaient pas personnalisants. Dans le modèle de « jugements personnels », l'information était personnalisée et décrivait des propriétés et qualités uniques de la cible. Ainsi, les participants avaient soit la possibilité d'individualiser l'image du visage, soit non. Source [27]
Les résultats ont montré une plus grande activité de l'amygdale lors des réponses nécessitant un jugement superficiel, c'est-à-dire lorsque des informations sans rapport avec la personnalité étaient présentées. Lors des jugements personnels, l'activité de l'amygdale était plus faible et les zones du cortex cérébral responsables de la modélisation de la personnalité d'une autre personne étaient activées [27].
En haut (B) Les valeurs moyennes d'activité de l'amygdale, le bar bleu correspond aux jugements superficiels, le violet aux jugements individuels. En bas, le diagramme montre l'activité des régions cérébrales liées à la modélisation de la personnalité lors de l'exécution de tâches similaires [27].
Heureusement, la réaction biaisée à la couleur de la peau n'est pas innée et dépend de l'environnement social et du contexte dans lequel la personnalité s'est formée. Les données à l'appui de cela ont été fournies par une étude qui a examiné l'activation de l'amygdale face à des images de visages d'autres races chez 32 enfants âgés de 4 à 16 ans. Il s'est avéré que les amygdales des enfants ne s'activent pas face à des visages d'autres races, jusqu'à environ la puberté, et que l'activation de l'amygdale face à ces visages était plus faible si l'enfant grandissait dans un environnement de diversité raciale [28].
Activité de l'amygdale face à des visages d'autres races en fonction de l'âge. Source : [28]
Pour résumer tout ce qui précède, notre cerveau, se formant sous l'influence de l'expérience d'enfance et de l'environnement, peut apprendre à reconnaître des signes « dangereux » dans l'apparence des gens et, par la suite, influencer de manière subconsciente notre perception et notre comportement. Ainsi, formé dans un environnement où les personnes noires sont considérées comme des étrangers dangereux, votre amygdale enverra un signal d'alerte à la vue d'une personne à la peau sombre, même avant que vous n'ayez le temps d'évaluer logiquement la situation et de porter des jugements sur les qualités personnelles de cette personne. Dans de nombreux cas, par exemple lorsqu'il faut prendre une décision immédiate ou en l'absence d'autres données, cela peut s'avérer crucial.
[22]
[23]
[24]
[25]
[26]https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/15563325/
[27]
[28]
Parenté fictive — coopération réelle
Ainsi, d'une part, nous (les humains) avons des mécanismes pour identifier les parents, qui peuvent être enseignés pour ne pas réagir uniquement aux membres de la famille. D'autre part, il existe des mécanismes pour reconnaître les signes menaçants chez une personne, qui peuvent également être ajustés en fonction des besoins et tendent à réagir plus fréquemment à des représentants de groupes sociaux extérieurs. L'avantage est évident : les communautés avec une coopération plus élevée entre leurs membres ont un avantage par rapport aux groupes plus fragmentés, et un niveau d'agressivité accru envers les groupes extérieurs peut aider dans la lutte concurrentielle pour les ressources.
Le renforcement de la coopération et de l'altruisme au sein d'un groupe est possible lorsque ses membres se perçoivent comme des proches plus que ce qu'ils ne sont réellement. Il semble qu même l'introduction d'appellations telles que « frères et sœurs » parmi les membres d'une communauté puisse créer un effet de pseudo-parenté – un exemple en est les nombreux groupes religieux et sectes.
Moine d'un des principaux monastères tibétains, Rato Dratsang. Source :
Des cas de formation de liens de pseudo-parenté comme adaptation utile au sein de groupes ethniques d'émigrants travaillant dans des restaurants coréens ont également été décrits. Ainsi, une équipe de travail, en devenant une pseudo-famille, obtient des avantages sous forme de soutien mutuel accru et de coopération.
Il n'est donc pas surprenant que Joseph Staline ait adressé ses compatriotes de l'URSS en les appelant « frères et sœurs » dans son discours du 3 juillet 1941, les exhortant à se lever contre les troupes allemandes.
[29]https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1466138109347000
[30]https://topwar.ru/143885-bratya-i-sestry-obraschenie-iosifa-stalina-k-sovetskomu-narodu-3-iyulya-1941-goda.html
Cruauté inhumaine
La propension à la coopération, aux actes d'altruisme et à l'empathie distingue les communautés humaines des animaux et d'autres primates, ce qui peut servir de barrière à l'agression. L'élimination de telles barrières peut renforcer le comportement agressif, et l'un des moyens d'éliminer ces barrières peut être la déshumanisation, car si la victime n'est pas perçue comme un être humain, l'empathie ne se manifeste pas non plus.
La neuroimagerie montre que lors de la visualisation de photos de représentants de groupes sociaux « extrêmes », comme les sans-abri ou les toxicomanes, les zones du cerveau responsables de la perception sociale ne s'activent pas [32], ce qui peut créer un cercle vicieux pour les personnes tombées au « fond social », car plus elles descendent, moins les gens seront prêts à les aider.
Un groupe de recherche de Stanford a publié en 2017 un article avec des données montrant que la déshumanisation de la victime augmentait l'agression dans les cas où cela dépendait de l'obtention d'un bénéfice, par exemple une récompense monétaire. Mais d'un autre côté, lorsque l'agression était motivée par des critères moraux, par exemple comme punition pour un crime, la description des caractéristiques personnelles de la victime pouvait même augmenter l'approbation de l'agression [33].
La propension moyenne des sujets à causer du tort à une personne en fonction de la motivation, à gauche la motivation morale, à droite — l'obtention de bénéfices. Les barres noires correspondent à la description déshumanisée de la victime, les barres grises — à la description humanisée.
Il existe de nombreux exemples historiques de déshumanisation. Pratiquement chaque conflit armé implique de la propagande utilisant cette technique classique; on peut prendre comme exemple les échantillons de cette propagande d'entre les deux guerres mondiales en Russie. Une tendance claire dans la création d'une image de l'ennemi avec des caractéristiques d'animal dangereux, avec des griffes et des crocs, ou une comparaison directe avec des animaux suscitant du dégoût, comme l'araignée, est observable, ce qui, d'une part, doit justifier l'usage de la violence, et, d'autre part, diminuer le niveau d'empathie chez l'agresseur.
Exemples de posters de propagande soviétiques utilisant des techniques de déshumanisation. Source :
[31]
[32]
[33]https://www.pnas.org/content/114/32/8511
Et après ?
Les humains sont une espèce biologique essentiellement sociale, formant des interactions complexes à l'intérieur des groupes ainsi qu'entre eux. Nous possédons un niveau extrêmement élevé d'empathie et d'altruisme et pouvons apprendre à percevoir des personnes totalement étrangères comme des proches et à ressentir la souffrance des autres comme la nôtre.
D'un autre côté, nous sommes capables d'une extrême cruauté, de meurtres de masse et de génocide, et nous pouvons tout aussi facilement apprendre à percevoir nos semblables comme des animaux dangereux et à les exterminer sans éprouver de contradictions morales.
En équilibrant entre ces deux extrêmes, notre civilisation a vécu à maintes reprises à la fois des époques de prospérité et des périodes sombres, et avec l'invention de l'armement nucléaire, nous nous sommes rapprochés comme jamais de la ligne de l'auto-destruction totale.
Et bien que ce danger soit maintenant perçu de manière plus banale qu'au plus fort de l'affrontement entre les superpuissances des États-Unis et de l'URSS, la catastrophe elle-même demeure tout aussi réelle, comme le confirment les évaluations de l'initiative 'Heures de l'Apocalypse', dans laquelle des scientifiques de premier plan dans le monde évaluent la probabilité d'une catastrophe mondiale en termes de temps jusqu'à minuit. Et depuis 1991, l'horloge s'est inexorablement rapprochée de l'heure fatidique, atteignant son maximum en 2018 et indique toujours - 'deux minutes avant minuit' [34].
[34]
Les oscillations de la aiguille des minutes du projet 'Heures de l'Apocalypse' en raison de divers événements historiques, dont on peut lire plus en détail sur la page Wikipédia :
Le développement de la science et de la technologie engendre inévitablement des crises, pour lesquelles de nouvelles connaissances et technologies sont nécessaires, et il semble que nous n'ayons pas d'autre voie de développement que celle de la connaissance. Nous vivons une époque incroyable à l'orée de percées dans des technologies telles que les ordinateurs quantiques, l'énergie de fusion et l'intelligence artificielle - des technologies qui peuvent élever l'humanité à un tout nouveau niveau, et la clé sera de savoir comment nous utiliserons ces nouvelles possibilités.
Et dans cette perspective, il est difficile de surestimer l'importance de la recherche sur la nature de l'agression et de la coopération, car elles peuvent fournir des indices importants dans la quête de réponses aux questions cruciales pour l'avenir de l'humanité - comment maîtriser notre agression et apprendre à coopérer à l'échelle mondiale pour élargir la notion «notre» à toute la population, et pas seulement à des groupes distincts.
Merci de votre attention !
Cette revue a été écrite sous l'influence et s'appuie en grande partie sur des matériaux des cours « Biologie du comportement humain » du neuroendocrinologue américain, le professeur Robert Sapolsky, qu'il a donnés à l'Université de Stanford en 2010. Le cours complet a été traduit en français par le projet Vert Dider et est disponible sur leur chaîne youtube. .
Pour une immersion de meilleure qualité dans le sujet, je vous recommande de consulter la liste de références de ce cours, qui est très bien classée par thèmes : docs.google.com/document/d/1LW9CCHIlOGfZyIpowCvGD-lIfMFm7QkIuwqpKuSemCc
Source : habr.com
