Quelque chose de nouveau naît à l'intérieur des sentiers bien battus. Le sol culturel piétiné et aplati, dont il semble que tout l'air a été chassé, est prêt à accomplir ce qu'il fait de mieux – remettre tout à sa place avec un soin maternel. Né comme des jeux intellectuels pour solitaires, saisi par la nécessité historique, bénéficiant de la bénédiction financière de la Machine mondiale, quelque chose qui se tient à genoux acquiert la force et le droit de s'exprimer socioculturellement, philosophiquement et techniquement, participant dès lors à la résolution des questions clés sur la scène épocale. Nous avons devant nous une Entité qualitativement nouvelle, développée dans le giron de l'ancienne, tissée dans sa chair, mais qui, toutefois, rejoint les rangs de la Résistance par rapport à son parent. Tirée dans toutes les directions par ceux qui, par leur destin génétique, n'y voient qu'un moyen, l'objet de notre intention lutte pour se reconnaître comme une fin, forgeant en lui sa propre dignité socioculturelle. Nous ne pouvons que supposer, plus souvent – fantasmer, sur l'impact que cette nouvelle force aura sur la représentation de l'avenir. En ce moment, nous lui attribuons le mot – rêve, qui, par certaines de ses manifestations, est déjà devenu réalité.
Les penseurs utopistes, jouant avec la théorie, dessinaient des tableaux merveilleux de l'avenir : la troisième vague, la société post-industrielle, enfin, la société de l'information. Beaucoup de ce qui a été écrit s'est heurté aux murs solides des grandes tours de Babel mondiales. L'utopie est une invention inexprimable, mais nous ne la réduisons pas seulement à cela : les idées des utopistes ne connaissent pas l'effondrement total - la nouvelle force nous soumet vraiment à une transformation violente d'un certain nombre de modèles spirituels traditionnels humains au XXe siècle.
Avec sa neutralité instrumentale inhérente, la numérisation, en rencontrant l'Homme sur l'arène historique concrète, apporte des avantages, tout en posant des problèmes — des défis — à la modernité. Ces derniers, minutieusement élaborés, échappent à notre examen actuel. Nous nous intéressons ici aux premiers. Remplissant l'une de ses fonctions — celle d'être un outil et de se déployer par rapport à l'extérieur, les forces de la numérisation développent, de manière évolutive, leur propre composante interne, avec ses valeurs, idéologies, mythologies, archétypes, et magie qui lui sont propres, au sens large, — culture. C'est là que nous trouvons sa valeur intrinsèque. C'est là que nous rencontrons un terrain meuble. Et ici, le tissu esclave de l'horizon de l'illusion du jeu libre se raffine. Le monde de l'information est le résultat d'une production quasi-coopérative, dont les membres, au commencement de leur chemin, se sont, dans un contraste éclatant avec l'extérieur, saisis de son contour d'excès, formant à l'intérieur de leur cercle opprimé une densité extrême de matière étrangère, gagnant l'image de fous de la ville, devenant une (surdimensionnée) sous-culture moqueuse et détachée.
Le domaine de la production informatisée est inévitablement influencé par des forces externes, échappant à son contrôle — une sorte de machine presque ingérable d'efficacité de production. Cependant, la structure interne, étant unique et complexe, enracinée dans la marginalité, mais loin d'être anarchique, parvient avec succès à trouver les ressources nécessaires pour résister à la soumission systématique et diffuse. Avec la jeunesse caractéristique de son cœur, elle mène ses affaires sur la scène de décisions majeures, presque planétaires, et sans aucun doute, historiques. La culture industrielle traditionnelle des temps modernes, ayant découvert son unité, son centre, son propre chemin unique, a connu une croissance et une expansion pendant plusieurs siècles, occupant plus d'espace, absorbant plus de terre, utilisant davantage de ressources périphériques qui l'intéressent. Cette culture, par sa nature, tend vers un déploiement quantitatif. C'est pourquoi nous l'appelons une culture quantitative. Les meules de cette Machine tournent rapidement, avec force, et continueront encore longtemps, par inertie, à broyer leur combustible, y compris l'homme lui-même, transformant tout en poussière - en déchets techniques de l'activité vitale. Mais notre génération est attirée par une autre production, un autre homme, une autre culture – une culture qualitative, où l'approfondissement remplace l'expansion, « l'animation ». En cultivant le même sol, sur des terres laissées à l'abandon après le défilé triomphant des époques passées, elle construit son nouveau Bâtiment, sans espoirs aveugles de domination sur la nature, mais plutôt – une création plus réfléchie (informatisée) de « liens vivants ».
Les défis de la nouvelle culture sont extrêmement complexes, car elle travaille avec l'héritage des époques passées - avec la crise socioculturelle du XXe siècle, engendrée dans les profondeurs d'un Nouveau Temps programmé de manière positiviste (comme certaines personnes concluront plus tard - naïvement), avec les aliénations qui l'accompagnent : des résultats de son travail, de la collectivité ouvrière, des liens sociaux et de bien d'autres. La charge intellectuelle et spirituelle est étroitement liée à l'excès de ressources, dont le temps est la clé : ici se racine les strates culturelles de l'humanité, tant matérielles que spirituelles, développées uniquement à des moments où les questions de survie (qu'elles soient biologiques ou socioculturelles ; qu'elles soient physiologiques ou psychologiques) sont mises de côté. Le progrès lui-même se déploie sur un territoire libre de toute nécessité vitale élémentaire.
Tout récemment encore, les classes existant de manière contrastée - les hauts porteurs d'énergie spirituelle - définissaient de manière constructive le rythme spirituel, diffusant ses vibrations dans l'environnement extérieur. Elles étaient marquées par une certaine oisiveté et « ennui existentiel », un sentiment qui caractérise également l'homme du XXIe siècle. La question est de savoir comment lutter / composer avec la dynamique sublimatoire, inévitablement pulsante. La présence de ressources hétérogènes et superflues engendrait un excès au sens biologique du terme. Celui-ci, en tant que superstructure, est l'Homme proprement dit. Le tragique, c'est que les signes distinctifs ont marqué le début d'un processus de creusement d'un abîme, qui s'est brusquement intensifié au cours des derniers siècles. Et l'homme est contraint de payer pour cela : désormais, l'abîme n'est pas seulement devant lui, il est aussi à l'intérieur de lui.
La culture interne des processus de production à l'ère de l'information, de manière limitée mais assurée, entre en lutte contre les modèles établis du passé. La spécificité de la production, en raison de sa jeunesse naturelle, remet en circulation pragmatique et sémantique le concept de redondance, proposant dans la pratique (avec nostalgie) de découvrir son caractère créatif. La valeur des liens sociaux au sein des processus de production augmente. Un mécanisme enrouillé de clarification centripète des objectifs communs se met en marche – des objectifs et tâches, véritablement des invités rares de la modernité. La force de l'obligation de « se tourner vers le mur » et de « plonger dans un point » s'affaiblit. Regarder autour de soi devient permis – pour cela, le temps apparaît. Une « artisanalisation » de la culture de production se produit, entrant en lutte avec la prise de conscience de la place occupée par les processus de travail, qui, d'un point de vue temporel, jouent majoritairement un rôle formateur dans le graphique vital-psychique – la « forteresse domestique » reste en dehors de l'actualité courant.
(1) Certains d'entre nous ont même eu la chance de voir quelque chose qui ressemble à un Idéal.
Au cours des XIXe et XXe siècles, la compréhension de la maison et du travail entretient une relation conflictuelle aiguë – ce sont des forces de chaque côté de la barricade, atteignant parfois des actes violents. Par le biais de tours socioculturels à sa disposition, l'homme nettoie l'espace domestique de toute trace de processus de travail, afin que rien ne rappelle ce caractère particulier, souvent fortement négatif, du travail à l'époque de l'émergence et du déploiement du capitalisme. Le temps de la maison-travail est révolu, entre deux institutions sociales fondamentales – la famille et la profession – une ligne de partage se forme à la fois au niveau territorial et psychologique.
La psychologie humaine évolue. Ces changements concernent non seulement l'attitude envers le travail, mais aussi ce qui se trouve aux pôles opposés, dans des tentatives douloureuses, et soyons honnêtes, rarement réussies, pour équilibrer un individu perturbé. Ces modifications touchent également les loisirs. La personne s'ennuie rituellement au travail (« l'ennuyé », « l'animal qui s'ennuie »), « asubjectivement », nécessairement aliénée, poussée ici contre sa volonté, distante et perdue, accumule l'ennui quotidien en attendant que « tout cela se termine ». C'est un cercle vicieux qui retient l'individu en volant son excès – le combustible du développement, programmé pour ne pas se présenter comme un trompeur : une semaine épouvantable se termine, la fin du calvaire approche et le temps de l'aveuglement, les poumons se remplissent d'air frais, et, semble-t-il, tout cesse d'être si dénué de sens – une lueur d'espoir intérieure apparaît – « trop humaine » pour ne pas se concrétiser dans la chair nécessaire. Cette charge – une charge de nécessité – sans possibilité d'être répartie de manière uniforme, se concentre de manière étroite et forcée dans le temps, se transformant en un noyau de motivation et de volonté. Alors, est-il si surprenant que la situation prenne des tournures échappant au contrôle humain, atteignant des extrêmes, se matérialisant sous des formes radicales et marginales de toxicomanie, d'alcoolisme, de fanatisme, d'ivresse de rôle ? Nous interrogeons le sens et, ne le trouvant pas, rapidement le remplaçons par des substituts, remplissant à ras bord notre environnement matérialiste.
La culture de production informatisée est la première force sur la scène mondiale depuis plusieurs siècles, défiant la culture du travail moderne profondément enracinée. En menant une filtration interne sur la jeunesse, tant de l'esprit que de l'âme, elle s'efforce d'exclure l'influence des étreintes du passé – des époques précédentes, aussi puissantes que jalouses, douteuses, rigides, murmurant des manifestes de richesse, lourd fardeau se posant sur les épaules des êtres humains. La jeunesse est la pierre angulaire de la production informatisée, le nœud tissant une grande partie de ce qui a une signification psychologique. Nous ne pourrons éviter l'utilisation fréquente de ce mot.
L'intelligence jeune, non soumise au passé, n'est pas un débiteur et ne doit rien, comme on essaie de le faire croire. Le vieux sage tend les bras pour une étreinte amicale, teintée d'un hymne à l'érudition, mais nous savons ce qu'il y a derrière cela. Laissez-nous tranquilles ! Nous ne serons pas votre énième servante. L'intelligence jeune est jeune d'esprit. Elle se trouve parmi les semblables, parmi ceux qui marchent à ses côtés. Elle valorise les liens avec ses pairs. La communication est une valeur, s'il y a quelque chose à dire. La jeunesse trouve des sujets de conversation. La jeunesse souhaite parler.
Le cœur jeune de la production informatisée insuffle une nouvelle vie à ce que le soleil brûlant de la connaissance scientiste a asséché pendant des années, exigeant une conformité continue à la logique interne de la productivité – les liens sociaux internes. Le silence, l'isolement, l'éloignement, l'aliénation sont assouplis au sein des collectifs. Le goût de la communication humaine, de la communication vivante, retrouve son droit légitime de s'imposer en haut, même entouré de substituts. La socialisation adoucit les processus d'abandon forcé de l'individu à un terrain qui semble étranger, non intime, non personnalisable, peu contrôlable et donc effrayant, renfermant de nombreuses dangers. La rupture se raffine, un équilibre se cherche, les extrêmes s'éclipsent dans l'obscurité. Travail et maison, travail et loisirs ne se trouvent plus en conflit, éloignés l'un de l'autre, mais l'énergie psychique ne se retrouve plus enfermée dans un coin, ayant la possibilité de résonner de manière créative.
L'art – notre baromètre éternel de l'énergie socioculturelle – nous propose son argument – un style architectural et spatial lié, portant un nom harmonieux, comme s'il avait été délibérément tiré des profondeurs archétypiques pour établir des passerelles entre deux substances – le « high-tech », défiant la longue tradition de la séparation entre les espaces domestiques et professionnels. Ce phénomène n'est pas étranger à l'esprit interne de la production informatisée. La raison réside justement dans ce qui a été dit précédemment : réduire le fossé psychologique entre les deux institutions. Le travail intègre ce qui était la prérogative du confort domestique, et la maison trouve une utilisation efficace des outils pour la gestion des processus de travail. Les deux sphères, artificiellement mais historiquement séparées, ont beaucoup à apprendre l'une de l'autre. Pour l'ère de l'information, il semble que ce type d'interaction et de pénétration mutuelle constitue un début caractéristique.
(2) Nous savons que cette tendance doit être examinée sous plusieurs angles. Mais une telle analyse n'est pas le sujet de ce travail. Ici, l'argument est utilisé pour prouver partiellement ce qui est souligné à maintes reprises.
La « qualité » déclarée de la culture informatisée s'exprime également dans un projet qui, bien que non exclusif, surmonte radicalement l'aliénation entre les sphères domestiques et professionnelles – le travail dans un espace domestique. Conformément aux exigences des manifests de production, il n'est plus nécessaire pour l'homme d'être à la machine, comme il y a trois siècles, ou d'être présent au bureau, comme il y a un siècle. Les changements profonds dans les procédés de production et techniques ont conduit à ce que l'objet principal soit soumis à des activités rationnelles par des canaux énergétiques complètement différents, où l'entrée est désormais un système électronique, informatique – librement intégré dans l'espace domestique. Le modèle, caractéristique de la production artisanale du passé, acquiert à nouveau de l'actualité sur une base qualitativement nouvelle et moderne, marquant un changement dans la conscience humaine.
Le contexte socioculturel historique dans lequel s'exerce la force que nous décrivons se caractérise par une crise marquée par un profond méfiance envers la logique des réductions établies : pour le décrire, des astuces systématiques, rationnelles et donc, selon la tradition actuelle, déshumanisantes ne conviennent pas toujours. La crise exige une description différente, difficile à exprimer par des mots, car il est impossible de définir clairement l'humain - ce sol dynamique qui constitue l'équivalent du mot « tout ». Nous ne commettrons pas les erreurs grossières du passé et nous ne nous priverons pas de tenter d'apporter certaines clarifications au lecteur. Notre époque est celle des masques collés à mort, des valeurs chimériques, d'une agitation informationnelle, de modèles sporadiques gérés qui ont pris vie, et d'une lutte éternelle pour la survie. C'est une époque où, dans de rares moments de relâchement de l'emprise des machines, nous plongeons dans des rêves de rayons solaires, brûlant courageusement les accumulations centenaires, formées par les coups de fouet, jusqu'à la chair vitale et pure de l'humanité. Le sentiment de totale marchandisation est l'une des dominantes clés des intellectuels contemporains, qui par tous les rituels juvéniles et parfois marginaux, entièrement imprégnés de structures de contradiction, renoncent à ce label.
Tout est à vendre, tout a été vendu, et cela avec de belles remises du dimanche. La très attendue et promise Crépuscule est sur le point d'arriver. Les mécanismes socioculturels – beauté, art, créativité, personnalité – jadis appelés à participer à la Résistance, se trouvent désormais de l'autre côté, derrière les vitrines, dont le reflet dissimule, mais montre clairement le visage d'un vieux sage. La force sur laquelle tant d'espoirs ont été placés pendant des siècles, qui était extraite de l'obscurité par les plus grands esprits de l'humanité, qui était appelée à construire et à unir, est devenue un bien marchand, accessible à un nombre limité d'acheteurs. Nous parlons de la raison.
La raison, en tant que force clé pour résoudre des problèmes ontologiques, épistémologiques et éthico-esthétiques, n'a historiquement pas répondu à toutes les attentes qui lui étaient assignées, et s'est finalement retrouvée dans une soumission timide aux forces qui, encore récemment, marchaient amicalement à ses côtés. Une enquête prolongée a été nécessaire pour révéler les limites fondamentales de la raison - heureusement, elle elle-même est un assistant clé dans cette affaire. Le résultat fut un profond doute quant à la puissance de la connaissance rationnelle, atteignant parfois un rejet fanatique et une révolte militante. Mais l'homme est synonyme d'essais, d'efforts et d'espoir. Et maintenant, comme cela s'est déjà produit à plusieurs reprises, nous sommes témoins d'une autre tentative « high-tech » de restaurer le statut créatif de la raison dans le cadre d'une nouvelle ère informationnelle, qui, selon nos réflexions, est suffisamment fertile pour les pousses intellectuelles. Du moins, il convient de noter que la production d'information est une production intellectuelle, accueillant chaleureusement la rationalité dans son récit. Notre espoir est que l'homme lui-même dans cette production ne sera pas étrangère à la nature intellectuelle de son intégration dans la vie et ses expériences. L'essence réside dans la ferme présence de conditions préalables. Alors que tout au long de l'histoire de l'humanité, des réponses existentielles, des solutions, des systèmes et des modèles sont jetés encore et encore sur la balance multidimensionnelle (parfois de manière très abrupte), désormais non rayés des pages du livre humain, immanemment contenus dans l'avenir, une nouvelle addition est proposée, un nouveau contrepoids dans le système complexe des relations. Rien ne remplacera les résultats (et certains diront - succès) du vingtième siècle, personne ne « justifiera » ni ne retournera au dix-septième siècle, personne ne reviendra au dixième siècle. Cependant, nous attendons la renaissance de quelque chose que l'homme connaît déjà. Et, il nous semble, cette acquaintance est triste. Nous attendons avec espoir que, en tant qu'addition, précision, clarification - une bouffée d'air frais - les choses se déroulent différemment. Notre espoir est que la raison, confortablement installée dans le sein de la sphère informationnelle intérieure, saisira avec une étreinte amicale l'homme qui glisse vers l'extrême - dans les marécages infinis des silhouettes subconscientes et irrationnelles.
(3) Il est notable que le début de l'enquête coïncide approximativement avec l'apparition même du phénomène du scientisme.
(4) Un véritable symbole, qui fait également office de catalyseur, est l'épanouissement de ce que l'on appelle la science populaire, où les mystères des constructions scientifiques élitistes sont exposés, bien que de manière extrêmement simplifiée, mais dans l'air du temps, ce qui, cependant, n'empêche pas certaines personnes de dégringoler au niveau d'une érudition de tous les jours dans l'application de ces connaissances.
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Dans nos expériences narratives, nous accordons une importance particulière à l'idéalisation, mais dans de rares moments de désespoir apodictique, nous sommes capables et prêts à réaliser l'inverse — « réaliser » par le biais de l'illusion binaire traditionnelle. Ayant une vision claire que nous vivons une époque caractérisée par une crise multiforme, y compris une crise de la dignité humaine, il convient de reconnaître qu'étant existentiel, la dignité humaine ne peut être dans un état de vide, c'est-à-dire qu'elle recherche rapidement un auto-remplissage à partir de toutes les sources culturelles artificielles et naturelles disponibles, reléguant aux arrière-plans les questions qualitatives, en les remplaçant par des quantitatives durant les temps de fermentation de crise. La dissolution, la déconcentration des repères spirituels, autrefois concentrés dans la différenciation sociale, les forces transcendantes et extraterritoriales, le dérèglement et le réajustement de l'auto-identification, autrefois accomplis à l'aide de modèles supérieurs (idéaux) — tout cela pousse l'homme à la recherche d'une nouvelle source de dignité. Il n'est pas surprenant que ce soit ce vide qui soit occupé, si l'on se souvient de quel système économique caractérise notre époque. Notre temps est celui de la dignité monétaire. Celui qui est plus riche en termes monétaires est davantage digne. Nous, poussés à réaliser une identité monétaire, concluons que la production d'information se sent à l'aise dans le modèle proposé par l'esprit de l'époque, concentrant dans son bagage une haute densité de matériaux monétaires. L'homme de la production d'information, du moins, ne rencontre pas sur son chemin vers sa propre dignité des portes infranchissables, hermétiquement fermées, bureaucratiques (à la manière de Kafka). Par ailleurs, l'entrée ici est un événement dont l'exclusivité est absente (à ce stade) du grand héritage social et des grandes connaissances. Ajoutons que l'esprit de la production d'information ne perd pas le contact avec la terre, engendré par des résultats vertigineux et aléatoires (dans le modèle mental classique), qui, semble-t-il, parsèment le sol socioculturel moderne. En ce sens, il s'agit d'un résultat d'activité intentionnelle au sens classique — bien que caché, l'Idéal s'y déploie.
La «qualité» est une caractéristique primordiale de la production informationnelle, révélant davantage de profondeur, et à un moindre degré, capturant la surface –, reformulant la formule allemande classique, elle n'est pas seulement un objectif, mais aussi un moyen. En tant que proposition, déploiement à l'extérieur – c'est toujours le même vecteur vers la plénitude phénoménologique. Les secteurs jouant le rôle d'utilisateurs des résultats de la production informationnelle ont la possibilité de toucher l'esprit intérieur des changements globaux, apportés par l'air électrisant de cette captivante époque informationnelle. Tel un bijoutier habile, l'acteur de la production informationnelle façonne des terres précédemment capturées de manière brute et hâtive, les débarrassant de leur rugosité industrielle, tout en apportant une dimension culturelle. Le brillant naturel des figures, hérité de la logique d'expansion, reste encore à révéler, mais il est déjà clair – nous sommes face à un immense iceberg, dont la pointe ne contient pas de réponses à toutes nos préoccupations et ne répond pas au défi – un projet d'ingénierie façonné par l'homme – que le temps jette sur la tête pauvre de l'humanité.
Aujourd'hui, en entrant dans les profondeurs du XXIe siècle, nous constatons la présence de nombreuses personnes, libérées du dictat industriel et productif du passé, dont le chemin spirituel prend racine dans le champ discursif de la production informationnelle – un domaine qui, à notre avis, s'isole de manière folklorique, créant ses propres signes, langues et règles. Sur la façon dont cela est néfaste, vous pouvez lire ailleurs – aujourd'hui, les gens ont appris à bien fouiller la terre dans leur arrière-cour à la recherche de morts. Nous disons que ces personnes sont beaucoup moins touchées par la corruption inhumaine des danses orientées vers les moyens des grandes statues de pierre. En particulier, cela s'exprime par une rupture avec le lien héréditaire (d'avance) aux modèles des époques passées, dont le cœur était la directive, la peur et la responsabilité dissoute dans le collectif. Nous voyons clairement désormais que des vagabonds en costumes coûteux errent partout, des esprits perdus, des fantômes sans foyer, ou plutôt, avec un foyer resté dans le passé, n'ayant plus de force pour le projet existentiel, rejetant l'esprit de la jeunesse en tant que tel. Avec toute la détermination de ce pouvoir, qui leur a été légué, ils essaient d'atteindre le cœur vivant et palpitant. Mais le répertoire a changé, une nouvelle histoire s'écrit.
L'homme de l'époque de crise met en lumière son existence, affirme son propre « Je », tout en étant inscrit dans des conditions de lutte incessante, où il est en jeu. Il est contraint de se battre continuellement pour lui-même, pour son authenticité, sa valeur personnelle, contre des forces dépersonnalisantes, largement supérieures à lui-même — publicitaires, bureaucratiques, télévisuelles, politiques et d'autres formes de violence, engendrées par un bouquet hétéroclite de rêves humains à la fois cachés et exposés, dont le suivi devient un signe de mauvais goût. Ces forces bellicistes, armées d'un impressionnant arsenal de moyens, détournent agressivement l'individu de lui-même, volent son esprit, l'utilisent comme un outil pour leurs objectifs simplistes, établissant des colonies psychologiques en lui. Nous savons que les « tirs d'information » frappent toujours précisément à la tête, mais ne peuvent toucher notre cœur. Notre espoir réside uniquement dans le fait que le nouvel homme, évoluant dans le ventre de la production informationnelle, une nouvelle force spirituelle et magique, soutenue par un vent frais de métamorphoses, bénie par l'Esprit Mondial en quête de progrès, ne se trahira finalement pas, préservera ses racines vitales et ne sera pas corrompu dans les épreuves pourtant sévères du réductionnisme. La distanciation inhérente, la nature insulaire, comme nous le croyons, permettra de rompre les liens des stéréotypes discursifs élaborés par la Machine sur une base scientifique minutieuse. Parallèlement, nous sommes témoins de la façon dont, au cours des dernières décennies, le mouvement d'affaiblissement socioculturel initial, qui a permis à ses débuts de garder en réserve une culture avangardiste clé, y compris la dilution de l'individu stéréotypé, a considérablement diminué : des processus de mécompréhension avec la nouvelle force, souvent caractéristiques d'une conscience humaine immature, ont été remplacés par des processus d'interaction efficace et de poignées de main mutuelles. Nous croyons que, tout comme jadis l'homme, en faisant ses premiers pas vers la réduction du cercle de survie, en puisant de l'eau non avec ses mains mais dans une coquille de mer, a ainsi obtenu un espace au-delà de ce cercle, où l'activité excessive a commencé à germer dans les dessins des murs des cavernes et la fabrication de figurines féminines, de même l'excès, extrait de la terre foulée par la force des changements qualitatifs, permettra, ne serait-ce que pour un temps, de mettre de côté la lutte, comme on nous le dit, avec une issue prédéterminée par la nature, de se détourner des surfaces terrestres produites par le substitut, et d'orienter avant-gardiste son regard vers l'horizon d'une vie humaine unique, sans précédent, et non fixée.
Source : habr.com
