En 1942, Albert Camus a écrit un livre intitulé « Le Mythe de Sisyphe ». Il aborde une question philosophique vraiment importante : Étant donné les circonstances de notre existence, ne devrions-nous pas simplement mettre fin à nos jours ? Voici la réponse :
D'abord, Camus décrit ces moments de notre vie où nos conceptions du monde cessent soudainement de fonctionner, quand tous nos efforts semblent vains, y compris notre routine quotidienne typique (travail-maison-travail). Quand on se sent soudainement étranger et détaché de ce monde.
Dans ces moments effrayants, nous prenons pleinement conscience de l'absurdité de la vie.
Raison + Monde irrationnel = Vie absurde
Cette sensibilité absurde résulte d'un conflit. D'une part, nous formons des plans raisonnables pour notre vie, et d'autre part, nous sommes confrontés à un monde imprévisible qui ne correspond pas à nos idées.
Alors, en quoi réside l'absurde ? Être raisonnable dans un monde irrationnel.
Voici le conflit principal. Lorsque nos conceptions rationnelles du monde se heurtent à la réalité, nous ressentons une tension.
Le problème majeur est que nous pouvons avec audace qualifier nos conceptions du monde de « éternelles », mais nous savons en même temps que notre temps de vie est limité. Nous allons tous mourir. Oui, vous aussi.
Ainsi, si la raison et le monde irrationnel sont des composants clés, nous pouvons « tricher » et éviter le problème de l'absurde en éliminant simplement l'un des deux éléments, comme le soutient Camus.
Négation du monde irrationnel
Un des moyens consiste à ignorer l'insignifiance de notre existence. Malgré les preuves évidentes, nous pouvons faire semblant que tout est stable et vivre selon des objectifs lointains (retraite, découverte majeure, vie après la mort, progrès de l'humanité, etc.). Camus dit que si nous agissons ainsi, nous ne pourrons pas agir librement, car nos actions seront liées à ces plans éternels, qui sont souvent voués à se briser sur les récifs du monde irrationnel.
Sous cet angle, s'accrocher à nos modèles rationnels serait absurde. Nous serions contraints de vivre dans le déni, nous devrions simplement croire.
Renonciation aux justifications rationnelles
La deuxième stratégie pour éviter l'absurde consiste à rejeter les raisonnements. Camus mentionne différentes variantes de cette stratégie. Il fait allusion aux philosophes qui déclarent soit que les raisonnements sont un outil inutile (Chestov, Jaspers), soit qu'ils affirment que ce monde obéit à des raisonnements divins que les humains ne peuvent tout simplement pas comprendre (Kierkegaard).
Les deux approches sont inacceptables pour Camus. Il qualifie toute stratégie qui ignore le problème de l'absurde de « suicide philosophique ».
Révolte, liberté et passion
Si le « suicide philosophique » n'est pas une option, que dire du véritable suicide ? Camus ne peut justifier le suicide d'un point de vue philosophique. Le suicide serait un geste retentissant d'acceptation — nous accepterions la contradiction entre notre raison humaine et ce monde irrationnel. Et se suicider au nom de la raison n'est pas vraiment raisonnable.
Au lieu de cela, Camus propose ce qui suit :
1. Révolution permanente : nous devons toujours nous rebeller contre les circonstances de notre existence et ainsi ne pas laisser l'absurde mourir. Nous ne devons jamais nous résigner à la défaite, même dans la lutte contre la mort, bien que nous sachions qu'elle est inévitable à long terme. La révolte permanente est le seul moyen d'être partie intégrante de ce monde.
2. Rejeter la liberté éternelle : au lieu de devenir esclaves de modèles éternels, nous devons écouter la voix de la raison, mais reconnaitre ses limites et l'appliquer de manière flexible à la situation actuelle. En d'autres termes : nous devons trouver la liberté ici et maintenant, plutôt que de espérer l'éternité.
3. Passion. Il est crucial d'avoir toujours une passion pour la vie ; nous devons aimer tout ce qu'elle offre et essayer de vivre non pas le mieux possible, mais le plus possible.
L'homme absurde est conscient de sa mortalité, mais n'accepte pas pour autant ; il est conscient des limites de ses raisonnements, mais y tient néanmoins. En acquérant de l'expérience de vie, il éprouve à la fois du plaisir et de la douleur, mais il essaie toujours d'accumuler le plus d'expérience possible.
L'art de l'absurde — Une créativité sans concept de « demain ».
Albert Camus consacre la troisième partie à l'artiste qui est pleinement conscient de l'absurde. Un tel artiste ne cherchera jamais à expliquer ou à établir des idées éternelles, ni à s'efforcer de construire un héritage qui résistera à l'épreuve du temps. Ces actions nient le caractère irrationnel du monde.
Au lieu de cela, il privilégie l'artiste absurde, qui vit et crée à l'instant présent. Il n'est pas attaché à une seule idée. C'est un Don Juan des idées, prêt à abandonner le travail sur une œuvre juste pour passer une nuit avec une autre. De l'extérieur, ces efforts douloureux pour quelque chose d’aussi éphémère peuvent paraître futiles — et c'est toute la question ! L'expression artistique commence là où la raison s'arrête.
Pourquoi Sisyphe est-il un homme heureux
Nous connaissons tous l'histoire grecque antique de Sisyphe, qui s'est rebellé contre les dieux et a été puni. Il a été condamné à pousser un rocher en haut d'une colline, juste pour le voir redescendre et essayer de le remonter encore une fois. Et encore. Et ce, pour l'éternité.
Camus conclut son livre par une déclaration étonnante et audacieuse :
« On doit imaginer Sisyphe heureux ».
Il dit que Sisyphe est un modèle idéal pour nous, car il n'a pas d'illusions sur sa situation absurde et se rebelle néanmoins contre les circonstances. Chaque fois que le rocher roule à nouveau dans la vallée, Sisyphe prend la décision consciente d'essayer encore une fois. Il continue à pousser ce rocher et reconnaît que c'est là toute la substance de l'existence : être véritablement vivant, continuer à pousser.
Source : habr.com
