{"id":36857,"date":"2019-10-31T22:14:20","date_gmt":"2019-10-31T19:14:20","guid":{"rendered":"https:\/\/prohoster.info\/blog\/informatsionnoe-razocharovanie\/"},"modified":"2019-10-31T22:14:20","modified_gmt":"2019-10-31T19:14:20","slug":"informatsionnoe-razocharovanie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/prohoster.info\/fr\/blog\/news\/informatsionnoe-razocharovanie","title":{"rendered":"Frustration informationnelle.","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"

L\u00e9gitim\u00e9e, l\u00e9gitim\u00e9e par les forces en place, (d'autant plus que, comme il sera \u00e9vident, temporairement) la fonctionnalit\u00e9 et la caprice, l\u00e9galis\u00e9s par la m\u00eame main, la marginalit\u00e9 \u2013 partenaires et alli\u00e9s historiques \u00e9ternels, se succ\u00e9dant pour intercepter la volont\u00e9 libre complex\u00e9e (laquelle, d'ailleurs, est souvent refus\u00e9e dans cette libert\u00e9) \u2013 doivent fonder leurs relations sur le principe de dominance, et rien d'autre \u2013 car c'est pr\u00e9cis\u00e9ment en lui que r\u00e9side la cl\u00e9 arch\u00e9ologique de la dynamique existentielle \u2013 le seul d\u00e9veloppement important (seul d\u00e9veloppement, d'ailleurs, sans se limiter), par rapport auquel les autres doivent jouer le r\u00f4le d'instruments, mais en aucun cas de fins. Mais quel est ce monde sans erreurs ni d\u00e9faillances ? Une machine parfaite ? Un programme parfait ? Une ville o\u00f9 il est indiscutablement interdit \u00e0 l'homme de se pr\u00e9senter. La dominance embrasse l'homme \u2014 tous et sans exception \u2013 soumettant tous ses \u00e9l\u00e9ments tant internes que socioculturels, \u00e0 une d\u00e9formation travaill\u00e9e et volontaire. Le degr\u00e9 de soumission de l'homme d\u00e9pend directement de son d\u00e9veloppement \u00ab morphologique \u00bb : plus ses \u00e9l\u00e9ments sont profond\u00e9ment et largement d\u00e9velopp\u00e9s. Partout \u00e0 travers la poussi\u00e8re artificielle de la civilisation, il brillera \u2013 le centre d'attraction de l'exp\u00e9rience humaine, s'active parmi les d\u00e9chets entass\u00e9s, auxquels la culture ext\u00e9rieure n'a pas trouv\u00e9 d'usage.
\n<\/a><\/noindex>
\nLe chercheur n'a pas toujours le temps de suivre le changement constant des dominantes culturelles : il retourne maintenant la terre tass\u00e9e de la pelouse, la remplissant d'un vent frais d'\u00e9poque, lorsqu'il se rend compte qu'il est dans le jardin, et que l'action principale s'est d\u00e9cal\u00e9e vers l'ouest. La pens\u00e9e curieuse vient \u00e0 peine de commencer \u00e0 d\u00e9m\u00ealer les relations complexes et fragment\u00e9es entre modernit\u00e9\/postmodernit\u00e9 avec la supr\u00e9matie de cette derni\u00e8re, quand certains signes de la premi\u00e8re reviennent sur la sc\u00e8ne socioculturelle, comme d\u00e9sireux, de mani\u00e8re inconsid\u00e9r\u00e9e, d'une auto-ach\u00e8vement \u00e0 travers un psychose violent de modernisation, ressentant le besoin per\u00e7ant de remplacer les \u00ab baraquements de construction \u00bb. <\/p>\n

L'homme du d\u00e9partement de l'informatique, travailleur et employ\u00e9 de l'information \u2013 un outil et un guide de l'\u00e8re de l'information, absorbant ses id\u00e9aux et sa id\u00e9ologie, les transmettant en aval \u00e0 la consommation. Si la magie est cette complexit\u00e9 que l'on n'a pas encore ou d\u00e9j\u00e0 les forces (les ressources) d'expliquer \u2013 elle devient inexplicable \u2013 alors notre monde est enti\u00e8rement impr\u00e9gn\u00e9 de magie, dont les acteurs sont les producteurs d'information. \u00c0 la rencontre de la machine magique, ils se voient contraints de s'impr\u00e9gner de ses traits de \u00ab caract\u00e8re \u00bb (ne lui refusons pas cela), de les essayer, de se soumettre aux exigences rituelles, qui re\u00e7oivent des explications claires et l\u00e9gitimit\u00e9 par la machine elle-m\u00eame et pour elle. Ces exigences sont confortablement rationnelles. Mais c'est l\u00e0 que se cache leur ruse cl\u00e9, car en s'unissant, elles engendrent une magie, bien que technis\u00e9e. Sans elles, la magie se parsemerait de trous, \u00e0 travers lesquels les mains humaines appara\u00eetraient sournoisement. Pour \u00e9viter cela, l'ob\u00e9issance est \u00e9rig\u00e9e au rang de valeur supr\u00eame, menant finalement \u00e0 une d\u00e9formation volontaire et \u00e0 un entrelacement des r\u00e8gles de diff\u00e9rentes sph\u00e8res. Les pas paradigmiques, qui \u00e9tendent, r\u00e9tr\u00e9cissent, et remplissent, s'ass\u00e9chant, se pr\u00e9sentent fi\u00e8rement comme le terreau nourricier d'une telle confusion. Le r\u00e9sultat de ce processus est un homme contraint de commettre une erreur culturelle en tant que r\u00e9ponse ad\u00e9quate \u2013 d'appliquer des technologies et des gestes progressistes (modernistes), servant instrumentalement une machine efficace et sans \u00e2me, \u00e0 un sujet vivant dans son r\u00f4le de qu\u00eateur analogique existentiel.<\/p>\n

La peur.<\/b> Il est difficile de faire peur \u00e0 un homme de l'industrie de l'information. Il fait face \u00e0 n'importe quelle t\u00e2che ou d\u00e9fi, m\u00eame les plus complexes, avec la fiert\u00e9 d'un guerrier. Tout cela parce qu'il sait avec conviction, dans un esprit eid\u00e9tique, qu'il existe des solutions finales \u2014 cela lui est continuellement murmur\u00e9 par les d\u00e9mons des lois formelles, des d\u00e9ductions logiques et des d\u00e9finitions claires et ph\u00e9nom\u00e9nologiquement solides. Il est pr\u00eat \u00e0 affronter des t\u00e2ches de toute ampleur : le moment approche o\u00f9 il osera programmer lui-m\u00eame le processus de communication avec le Cosmos et l'Univers \u00e0 l'aide d'un langage (comme si personne ne l'avait jamais fait auparavant). Un noble chevalier du Ciel et de la Terre, du jour et de la nuit, de l'un et du z\u00e9ro. Le n\u00e9ant lui-m\u00eame trouve un confort sous les vo\u00fbtes de sa structure r\u00e9cursive. Mais il n'est pas encore devenu le chevalier intr\u00e9pide de la libert\u00e9, car il existe encore des choses qui l'effraient et l'angoissent, des \u00e9l\u00e9ments qui sont rejet\u00e9s du r\u00e9cit num\u00e9rique id\u00e9aliste grossier, ceux qui \u00e9chappent aux illusions de r\u00e9duction \u00e0 des r\u00e9ponses simples et claires de \u00ab Oui \u00bb et \u00ab Non \u00bb. Son nom est l'Homme, ce d\u00e9faut machinique, l'unique objet important pour les humanistes aveugles qui se pr\u00e9lassent dans leurs r\u00eaves pseudo-scientifiques auto-invent\u00e9s.<\/p>\n

La peur de l'homme n'ose pas lutter contre le phare tout-\u00e9clairant de la rationalit\u00e9, se transformant en une erreur, facilement trait\u00e9e par des constructions d\u00e9j\u00e0 standardis\u00e9es, apportant une brise apaisante de r\u00e9ponses et de moqueries \u00ab r\u00e9fl\u00e9chies \u00bb, comme des m\u00e9canismes d'appropriation du ph\u00e9nom\u00e8ne. La garantie de la tranquillit\u00e9 d'esprit et de pens\u00e9e ne peut pas co\u00fbter trop cher, m\u00eame si son prix est l'illusion elle-m\u00eame. La toile verbale des r\u00e9ponses qui engendrent encore plus de questions \u2014 un tour non-existant, une d\u00e9magogie ennuyeuse sans fin ni limite, p\u00e9nible et violente, suscite un fort d\u00e9sir de conclure un accord avec la raison, portant sur ce qui est \u00e0 la surface m\u00eame. C'est un accord sign\u00e9 \u00ab Fin ! \u00bb. Mais ce n'est pas une v\u00e9ritable fin : il semble que c'est seulement maintenant que l'homme commence.<\/p>\n

En suscitant des consommateurs d'informations, un homme effray\u00e9 \u00e9merge ici, se cachant piteusement sous un voile d'anonymat de distance num\u00e9rique : nous sommes plus proches du monde, mais encore plus \u00e9loign\u00e9s que jamais ; d\u00e9tach\u00e9s de la responsabilit\u00e9 analogique envers nous-m\u00eames, nous sommes des r\u00e9actifs diluants d'une connexion num\u00e9rique infinie. C'est une bravoure num\u00e9rique, cependant \u00e9loign\u00e9e du courage.
\nParler, penser, comprendre l'homme ne peut se faire qu'\u00e0 travers une langue impr\u00e9visible - vivante, mobile, un insecte aux nombreuses facettes - repoussante \u00e0 \u00eatre fix\u00e9e, instable, insaisissable, entrant souvent en relations d'exclusion mutuelle avec un langage suffisamment appropri\u00e9 \u00e0 tout le reste. L'homme de la production informationnelle s'enfuit avec horreur de ces jungles \u00e9pineuses, de l'Autre inconnu, du fou d\u00e9sob\u00e9issant, vers un territoire o\u00f9 les chaleureuses \u00e9treintes de sch\u00e9mas et d'algorithmes compr\u00e9hensibles l'attendent, capables de le rassurer maternellement avec les mots : \u00ab Rien et rien - c'est la m\u00eame chose \u00bb.<\/p>\n

Fixation.<\/b> Le monde des consommateurs de produits d'information est un monde de magie, un absolu o\u00f9 la foi joue et o\u00f9 les illusions calcul\u00e9es r\u00e9sident ; le monde des producteurs de produits d'information est celui des unit\u00e9s et des z\u00e9ros expos\u00e9s et de leurs articulations cynico-fonctionnelles, se pr\u00e9sentant toujours telles qu'elles sont, sans les \u00ab caprices enfantins \u00bb de motifs transcend\u00e9s, d'esprit objectif ou de particules divines. Pour toujours compress\u00e9s entre un d\u00e9but et une fin, une entr\u00e9e et une sortie, \u00e9cras\u00e9s par une hyperbole utilitariste num\u00e9rique, ces cubes aspirent \u00e0 un \u00e9tat de repos et \u00e0 leur fixit\u00e9 id\u00e9ale selon toutes les r\u00e8gles du jeu. Fix\u00e9 signifie conserv\u00e9. Fix\u00e9 signifie immerg\u00e9 dans un domaine de s\u00e9curit\u00e9, engendrant des garanties contre les ruptures et les crises. Fix\u00e9 signifie \u00e0 une distance s\u00e9curis\u00e9e des impr\u00e9vus et des exc\u00e8s. Enfin, fix\u00e9 signifie ne repr\u00e9sentant aucune menace ni pour soi ni pour les autres. Une sorte d'antisuperposition, o\u00f9 rien d'impr\u00e9vu n'est exig\u00e9 : ni destruction, ni cr\u00e9ation. Fix\u00e9 signifie sporadiquement st\u00e9rile. <\/p>\n

La fixation est une technique pris\u00e9e de la production informationnelle, qui se trouve au c\u0153ur de l'augmentation continue de l'efficacit\u00e9 informationnelle. Ce qui n'est pas fix\u00e9, de toutes ses racines \u00ab humaines \u00bb, tend \u00e0 se perdre, \u00e0 se retrouver dans son confortable refuge d'oubli, profond\u00e9ment dans les for\u00eats neuronales. Cela est inacceptable. Tout doit \u00eatre fix\u00e9 : signe, symbole, m\u00e9taphore, humain. Un signe non fix\u00e9 est un signe perdu, donc il s'agit d'une erreur. Une pens\u00e9e non fix\u00e9e est une pens\u00e9e perdue, ce qui signifie des ressources perdues pour sa production. Un humain non fix\u00e9 signifie un humain perdu, car le contr\u00f4le sur son entropie centrale et sa structure historique g\u00e9n\u00e9alogique s'affaiblit. Une tradition persistante du moderne a de nouveau trouv\u00e9 une source d'\u00e9nergie. L'homme est de nouveau soumis \u00e0 la violence de la fixation : \u00eatre d\u00e9crit et plac\u00e9 dans la ville utopique baconienne, o\u00f9 toutes les rues sont n\u00e9es sous le dictat de Cogito. <\/p>\n

Mais nous avons d\u00e9j\u00e0 de l'exp\u00e9rience avec la folie : l'homme n'est pas perdu quand il n'est pas fix\u00e9, mais au contraire - l'homme dispara\u00eet quand certaines forces r\u00e9ussissent \u00e0 le capturer dans un instantan\u00e9 en italique de la constante linguistique et codifi\u00e9e. La fixation est la fin de l'homme, dans le sens qu'a ressenti notre conscience pathologique au XXe si\u00e8cle. C'est cette m\u00e9thode qui, en elle-m\u00eame, porte le doute; ce doute se d\u00e9veloppe et s'entrelace dans les fils de la morale, ce qui lui permet de continuer \u00e0 exister, m\u00eame de mani\u00e8re empirique n\u00e9gative. Pris entre des guillemets \u00e9thiques, il devient le fondement id\u00e9ologique de l'existence des algorithmes, un pr\u00e9dicat n\u00e9cessaire de \u00ab point de contr\u00f4le \u00bb - r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9 dans le style moderne de la tradition classique d'am\u00e9lioration continue du moderne. <\/p>\n

L'homme ne peut s'emp\u00eacher de se r\u00e9volter contre son enfermement dans une prison de fixation (quelle que soit sa nature : politique, \u00e9conomique, id\u00e9ologique, professionnelle, etc.), \u00e9branlant ses murs par un outil continuellement red\u00e9couvert, exprim\u00e9 verbalement et symboliquement, qui affirme ce qui est d\u00e9j\u00e0 connu depuis longtemps et utilis\u00e9 de mani\u00e8re radicale \u2014 l'inconscient. La collision entre l'humain et le technique semble \u00e0 nouveau faire un tour dans la spirale de son histoire, qui, sous certains aspects, appara\u00eet comme un processus d'apprentissage d'une confiance en soi arrogante. En d\u00e9veloppant des algorithmes de plus en plus sophistiqu\u00e9s et s\u00fbrs d'eux \u2013 une s\u00e9rie continue de fixations \u2013 la production informationnelle, dans des moments de calme, d'un certain repos voluntaire qui lui est inconnu, joue avec l'unit\u00e9 centrip\u00e8te, pla\u00e7ant ces algorithmes dans une enveloppe humaine, prenant pour id\u00e9al \u00ab le programme-esprit \u00bb, aspirant \u00e0 plonger en profondeur par analogie moderniste. Cependant, elle n'a pas encore r\u00e9ussi \u00e0 dissimuler la laisse d'une logique directrice, m\u00eame si elle n'est pas claire \u2013 elle r\u00e9v\u00e8le encore trop visiblement en elle n'est pas plus qu'un acte psychologique d'affaiblissement d'une laisse tout aussi solide. Une illusion de choix professionnelle et hautement technologique \u2014 mais pas plus. Un tour arch\u00e9typal et habile \u2014 en offrant plus de possibilit\u00e9s, elle agrippe plus fermement et contr\u00f4le plus profond\u00e9ment un \u00eatre \u00e9pris. Mais cela reste un couloir \u00e9troit, o\u00f9 il n'y a pas de place pour l'\u00ab trop humain \u00bb. L'homme s'\u00e9chappe \u00e0 nouveau d'une telle fixation r\u00e9sultante, laissant dans les murs du couloir ses manifestes culturels, qui, peut-\u00eatre, sont encore destin\u00e9s \u00e0 occuper leur place dans les pages de l'histoire.<\/p>\n

R\u00e9ponses.<\/b> Une question sans r\u00e9ponse est toujours un fardeau accumul\u00e9, d\u00e9bordant, qui trouble l'esprit, mena\u00e7ant ce m\u00eame esprit par des domaines obscurs de l'humain, le maintenant dans une tension permanente, \u00e9loign\u00e9e des postulats d'une certaine \u00e9conomie de la vie, \u00e0 laquelle, dit-on, nous aspirons par notre propre nature. Le mod\u00e8le des \u00ab concepts dociles \u00bb, selon lequel tout ce qui est inachev\u00e9, incomplet dans un quelconque mode, accessible \u00e0 un signe limit\u00e9 mais docile, est violemment chass\u00e9 du discours interne, ne reconna\u00eet comme essentiel et digne d'attention que la cat\u00e9gorie des r\u00e9ponses. Les questions ne sont qu'un outil, d\u00e9pourvu de valeur intrins\u00e8que. Elles sont des moyens, existant pour, et toujours mises en lumi\u00e8re dans ce cadre. Cette dynamique caract\u00e9ristique est une limitation n\u00e9cessaire \u00e0 l'expansion des libert\u00e9s contr\u00f4l\u00e9es et \u00e0 \u00ab l'\u00e9tablissement du langage \u00bb, la production rationnelle tant de produits que de l'humain. <\/p>\n

La production informationnelle d\u00e9finit sa dynamique professionnelle, et en m\u00eame temps (quasi) existentielle, par le biais de la cat\u00e9gorie des r\u00e9ponses. Mais non des questions. L'impuissance des questions r\u00e9side dans le fait qu'elles sont exigeantes envers la dynamique interne, s'engageant dans un combat imprudent avec le terme flou d'explication, en contradiction et en opposition \u00e0 la machinerie d'efficacit\u00e9 de sa plus haute valeur \u2013 la dynamique externe, \u00e9conomique, qui laisse sa marque sur l'homme sous la forme d'un ali\u00e9nation ressentie. Les r\u00e9ponses sont une mesure et un geste de r\u00e9confort, d'arr\u00eat et de conclusion.
\nMais qu'est-ce qu'une question, si l'on essaie de d\u00e9passer les horizons des latinismes quaestio et problema ? Nous voyons que la question est le moteur, le c\u0153ur de la dynamisation de l'esprit humain, une m\u00e9taphore qui est concentr\u00e9e dans l'attelage de chevaux (m\u00eame s'ils courent follement hors de la ville en flammes), dont le primat est la libert\u00e9 d'action (dans un esprit pa\u00efen). En obtenant une r\u00e9ponse, la question s'approche de sa mort l\u00e9gitime, qui la poursuit constamment et que, parfois, elle semble d\u00e9sirer de toutes ses forces, parfois m\u00eame, sans h\u00e9siter au suicide. Mais la mort de la question n'est-elle pas aussi la mort de l'homme lui-m\u00eame, et donc, la Mort elle-m\u00eame ? Et cet \u00e9v\u00e9nement n'est-il pas d'une valeur extr\u00eame pour une communication \u00e9conomique traditionnelle ? Le projet \u00e9conomique r\u00e9pond par l'affirmative. Mais le projet humain s'y oppose de toutes ses forces. Pour l'\u00e9difice humain, la question est cette force qui relie cet \u00e9difice, qui colle de nombreux noms disparates dans une m\u00eame formulation (m\u00eame si elle est loin d'\u00eatre une formule). La question n'est m\u00eame pas un mode d'existence de la vie et son \u00ab ce qu'il fallait prouver \u00bb, cela pourrait bien \u00eatre la vie elle-m\u00eame, sa chair, m\u00eame si elle est d\u00e9j\u00e0 de haut niveau, mais qui r\u00e9siste encore aux gestes de la \u00ab bonne foi acad\u00e9mique \u00bb. Tout autre projet ne peut \u00eatre construit sur des r\u00e9ponses, mais elles sont le seul mat\u00e9riau appropri\u00e9 pour l'\u00e9difice humain, humanitaire. Tenter de construire un homme sur des r\u00e9ponses signifie le poser, le programmer \u2013 un mouvement id\u00e9al pour un organisme technique. Mais programmer un homme n'est pas ce que les mots eux-m\u00eames (enfin, la grammaire des signes) indiquent, car m\u00eame avant qu'ils se r\u00e9alisent dans le domaine du pensable, l'homme a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9, et l'objet devient quelque chose de diff\u00e9rent. Programmez l'homme \u2013 c'est un oxymore classique et, en fin de compte, une pure absurdit\u00e9. Ici, le foss\u00e9 entre l'humain et le technique (informatique, dans notre cas) est mis en lumi\u00e8re \u00e0 une \u00e9chelle colossale, que seul Lui peut franchir d'un pas. Le collectif de r\u00e9ponses est l'entra\u00eenement de l'histoire, dont le mat\u00e9riau est l'objet-homme anonyme, pris dans les r\u00e9ponses. C'est comme nier la \u00ab question supr\u00eame \u00bb, et c'est exactement ce vers quoi tend toute production, y compris l'informatique.<\/p>\n

Espace domestique.<\/b> Comme nous essayons de le montrer, le retour moderniste (qui, sans aucun doute, a d\u00e9j\u00e0 un autre nom \u2013 car la culture n'aime pas revenir sur le pass\u00e9 sans l'enrichir) est un certain atelier socio-culturel, cultivant un nouvel homme, dont les dominantes sont les d\u00e9riv\u00e9s des dominantes de la culture dominante elle-m\u00eame. Brutalement interrompu par les \u00ab baraquements du postmodernisme \u00bb, le processus d'am\u00e9liorations quantitatives illimit\u00e9es de la production (pouvait-il en principe se terminer ?) \u2013 le modernisme \u2013 continue logiquement son chemin par le biais d'am\u00e9liorations qualitatives, dont les outils les plus adapt\u00e9s sont l'information et l'informatisation \u2013 des conducteurs d'une sorte d'\u00ab humanit\u00e9 transhumaine \u00bb, d'une \u00ab spiritualisation \u00bb technique. C'est pourquoi nous trouvons justifi\u00e9 de souligner le concept de l'homme de l'informatisation \u2013 l'homme de la production informatis\u00e9e, comme archetype cl\u00e9 du g\u00e9n\u00e9sis socio-culturel.<\/p>\n

Et \u00e0 nouveau, nous nous tournons vers l'art \u2013 notre barom\u00e8tre \u00e9ternel \u2013 en \u00e9coutant attentivement ses vibrations. Le style mat\u00e9riel et environnemental, nomm\u00e9 selon les normes d'innovation les plus \u00e9lev\u00e9es d'une d\u00e9signation sans violence, autonome et auto-suffisante \u2013 le high-tech \u2013 avec son histoire peu populaire, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, mais n\u00e9anmoins s\u00e9duisante, met en lumi\u00e8re certains aspects des liens psychologiques de l'homme (sans \u00e9viter, par ailleurs, des notes de psychologisme). En admettant, et m\u00eame en construisant sa s\u00e9miotique sur la fusion des techniques, qui fonctionnent efficacement dans des espaces, d'une part domestiques et d'autre part professionnels, il per\u00e7oit uniform\u00e9ment et positivement, ayant d\u00e9j\u00e0 \u00e9tabli une alliance, la soumission directive de l'un \u00e0 l'autre. Mais les r\u00e8gles du jeu de ces deux espaces se croisent souvent seulement par une tangente ext\u00e9rieurement contrainte : la maison est le temps et le lieu d'une personne vivante, tandis que le travail exige une machine productive, dont les limites doivent \u00eatre nettement d\u00e9finies par la formule de l'efficacit\u00e9 productive. Quelle peut \u00eatre la dangerosit\u00e9 si l'exigence d'\u00eatre clairement d\u00e9fini dans la structure hi\u00e9rarchique des subordonn\u00e9s et de ceux qui commandent joue un r\u00f4le important dans un lieu o\u00f9 une personne, en retirant tous ses masques de protection, adopte une position la plus d\u00e9tendue, devenant en m\u00eame temps la plus inattentive, dispers\u00e9e et, par cons\u00e9quent, vuln\u00e9rable ? Sans un travail ad\u00e9quat \u2013 en substance, constituant la fronti\u00e8re psychologique et empirique entre les espaces domestiques et de travail \u2013 cela peut entra\u00eener un d\u00e9placement des relations humaines, familiales, amicales, personnelles, etc., avec des relations de travail, hi\u00e9rarchiques, subordonn\u00e9es, des relations d'efficacit\u00e9 et de rendement.<\/p>\n

Le style high-tech, qui n'a pas encore acquis une grande popularit\u00e9 mondiale, conna\u00eet en ce moment des raisons particuli\u00e8res de cro\u00eetre \u00e0 l'\u00e8re du d\u00e9ploiement de l'informatisation profond\u00e9ment p\u00e9n\u00e9trante, \u00e0 l'\u00e8re des limites pour ce qui est illimit\u00e9 \u2013 ce qui aspire continuellement \u00e0 un micro-monde artificiel, sans se limiter \u00e0 une simple observation. Le design informationnel, qui met en lumi\u00e8re par sa noblesse toutes les autres formes de design, peut ici, n'ayant pas encore appris \u00e0 \u00eatre s\u00e9lectif, devenir un puissant facteur de m\u00e9lange, y compris celui inappropri\u00e9, antihistorique et, en fin de compte, d\u00e9shumanisant et envahissant. L'informatisation, pour exprimer cela ainsi, n'est pas encore parvenue \u00e0 se clarifier elle-m\u00eame, dont le r\u00e9sultat doit inclure, en particulier, l'affirmation th\u00e9orique de ses types et sous-types. Pour l'instant, l'informatisation est unique pour tout : pour la maison et pour ce qui est en dehors de celle-ci.<\/p>\n

Erreurs.<\/b> Un programme est cette fixation de certaines relations en termes dot\u00e9s d'une signification claire et sans ambigu\u00eft\u00e9, d\u00e9pourvue de toute lyrisme \u00ab trop humain \u00bb. L'ambigu\u00eft\u00e9, quant \u00e0 elle, est la premi\u00e8re et principale source d'erreurs, int\u00e9gr\u00e9e au sujet de la discursivit\u00e9 des choses de mani\u00e8re tr\u00e8s fondamentale. Tout autant que l'Homme ne peut \u00eatre \u00e9tudi\u00e9, compris (bien s\u00fbr, par le biais des concepts) sans tenir compte des erreurs qu'il commet \u2013 composante essentielle de son \u00eatre, \u2013 il ins\u00e8re sans h\u00e9sitation des erreurs dans ses propres mod\u00e8les de tout Autre, s'\u00e9tendant au-del\u00e0 de ses limites, y compris les semblables.
\nLa production informationnelle, comme toute autre (\u00e0 moins que nous ne tombions, dans l'esprit des formules charg\u00e9es de \u00ab tout \u00bb, \u00e0 l'expression \u00ab production humaine \u00bb dans un r\u00e9ductionnisme), ne tol\u00e8re pas les erreurs, en tant que facteur mena\u00e7ant ouvertement l'efficacit\u00e9 et, par cons\u00e9quent, son existence \u00ab mat\u00e9rialis\u00e9e \u00bb. L'Homme, au contraire, ne peut \u00eatre pleinement et sinc\u00e8rement pens\u00e9 sans erreurs, n'ayant pas la possibilit\u00e9 de rompre avec les pertes et les gains \u2013 certains moteurs de l'inspiration et gestes d\u2019ouverture, offerts par les erreurs elles-m\u00eames. Peut-\u00eatre qu'il n'y a rien de plus proche et d'humain (Personne, m\u00eame de son c\u00f4t\u00e9 transcendant, ne commet d\u2019erreurs), tout comme il n'y a rien de plus \u00e9loign\u00e9 et d'intol\u00e9rable que les erreurs.
\nLa connexion ininterrompue, tant physique qu'aux confins, entre l'homme et les erreurs se manifeste \u00e0 un niveau existentiel dans le ph\u00e9nom\u00e8ne d'ouverture, que nous ayons en t\u00eate une structure quelconque ou que nous l'imbriquions dans la chair m\u00eame de la possibilit\u00e9 et des conditions d'existence (m\u00eame si c'est artificiel). La \u00ab voix \u00bb de l'ouverture r\u00e9sonne toujours, comme la voix de la libert\u00e9, donnant \u00e0 l'homme une puissance l\u00e9gitim\u00e9e pour mettre en lumi\u00e8re son existence, la poussant \u00e0 sa limite dans sa forme extr\u00eame (vitalement d\u00e9sir\u00e9e et m\u00eame maniaque) d'erreur (d\u00e9j\u00e0 sous une forme diff\u00e9rente, transcendantale) \u2013 une situation limite. Le motif de la production est autre : en derni\u00e8re instance, expulser l'erreur de son discours, et ensuite fermer la \u00ab bo\u00eete noire \u00bb, offrant une fonction magique et st\u00e9rile, comme une valeur de service supr\u00eame.<\/p>\n

La strat\u00e9gie de la production informationnelle est la suivante : capturer l'objet dans les bras serr\u00e9s du r\u00e9sultat, enfermer sa po\u00e9sie dans une posture utilitaire et claire, et finalement atteindre l'id\u00e9al moderniste du module (sans histoire et contexte, selon P. Kozlowski), conditionn\u00e9 \u00e0 une r\u00e9utilisation infinie. L'homme et la culture qu'il cr\u00e9e (constamment en cr\u00e9ation) agissent autrement, ce qui, aux yeux de cette force, ne repr\u00e9sente rien d'autre que de la na\u00efvet\u00e9 et de l'impuissance \u2013 red\u00e9couvrir ce qui est d\u00e9j\u00e0 connu. Et cela ne concerne pas les spirales technologiques \u2013 il s'agit de red\u00e9couvrir exactement ce qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 connu avec la pleine certitude que, t\u00f4t ou tard, ce qui a \u00e9t\u00e9 atteint cessera d'\u00eatre une r\u00e9alisation et s'\u00e9clipsera historiquement.<\/p>\n

L'ouverture \u2013 c'est toujours une ouverture \u00e0 l'erreur, et une ouverture \u00e0 quelque chose impos\u00e9 par cette erreur. La voix des erreurs ne doit jamais se taira, car c'est par cette voix que l'homme entend lui-m\u00eame, se reconna\u00eet et s'identifie. L'ouverture \u2013 c'est le tonneau des Dana\u00efdes \u2013 un travail insens\u00e9 et douloureux, dont la valeur r\u00e9side dans le fait qu'il ne se termine jamais, il est en lui-m\u00eame, et le sera toujours, sans danger d'\u00eatre vol\u00e9, interrompu, sans risque de se perdre et, finalement, de se fermer.
\nAinsi, en soulevant la conclusion finale, disons : l'homme \u00e9tablit en permanence une alliance avec ce qui acquiert sa l\u00e9gitimation formelle \u00e0 travers une erreur m\u00e9caniquement li\u00e9e. La vie humaine est une vie \u00e0 travers des erreurs : nous saisissons, fixons l'homme, et d\u00e9j\u00e0 au moment suivant nous nous trompons dans nos tentatives de le repr\u00e9senter. Ce retard psychique, ou mieux dit \u2013 existentiellement, de projet, dans le cadre de l'Homme, m\u00eame en partie d'une anthropologie quelconque, est fondamentalement irr\u00e9ductible tant que lui-m\u00eame n'est pas \u00e9limin\u00e9\u2026<\/p>\n

L'homme. En guise de conclusion.<\/b>
\nUne vie humaine prot\u00e9g\u00e9e par la r\u00e9p\u00e9tition est fondamentalement irrempla\u00e7able. <\/p>\n

J. Derrida :
\n\u00ab La r\u00e9p\u00e9tition s\u00e9pare de soi la force, la pr\u00e9sence, la vie. Cette s\u00e9paration est un geste parcimonieux et calcul\u00e9 de ce qui repousse de soi pour se pr\u00e9server, qui \u00e9conomise une d\u00e9pense pour une future utilisation et c\u00e8de \u00e0 la peur.\u00bb<\/p>\n

La r\u00e9p\u00e9tition par l'\u00e9treinte violente du mot \u2013 servant dans le bureau du Logos.
\nEnsuite chez Derrida :
\n\u00abLe mot est le cadavre de la parole psychique…\u00bb<\/p>\n

Le remplacement de l'incompr\u00e9hensibilit\u00e9 \u2013 source de peur par le danger \u2013 par la douceur fictive de la clart\u00e9 (opposition) \u2013 est un tour de passe-passe favori de tout ce qui est technique, et en particulier, de la modernit\u00e9 informationnelle, dont le deuxi\u00e8me id\u00e9al, peut-\u00eatre, est la r\u00e9utilisation, que la clart\u00e9 prend comme base de son mouvement. <\/p>\n

\u00ab Regarde la chose \u2013 ton Moi s'y refl\u00e8te. \u00c9coute les autres \u2013 c'est toi-m\u00eame qui parles en eux. \u00bb Ce type de red\u00e9couvertes et leur po\u00e9tisation naissent \u00e0 l'origine d'une sorte de fracture (est-elle historique ou anthropologique), d'une condition, d'une erreur qui tourne en rond, et qui ne peut \u00eatre r\u00e9solue par aucun mouvement vers l'avant. Une telle red\u00e9couverte est un rat\u00e9 dans la machine d'efficacit\u00e9, qui fait constamment appel \u00e0 la formule \u00ab on en a d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 \u00bb, si elle n'est pas dirig\u00e9e vers le tour sup\u00e9rieur de la spirale. <\/p>\n

L'employ\u00e9 en informatisation est un sauvage du futur, au sommet de l'intention de l'Esprit Mondial, r\u00e9gressant vers une certaine mythopo\u00e9tique sarcastique du cr\u00e9puscule, de la peur, de l'inattendu \u2013 tout ce qui ne se soumet pas au retournement programmatique et, peut-\u00eatre, \u00e0 la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence. Pr\u00eat avec des mod\u00e8les et le pouvoir sur l'information \u2013 ses compagnons \u00e9ternels, jamais infid\u00e8les, contrairement \u00e0 la malheureuse et g\u00eanante activit\u00e9 de discours questionnante. Il parle, et dans sa voix r\u00e9sonne l'\u00e9cho d'un scepticisme num\u00e9rique envers tout ce qui s'en distingue, un certain cynisme num\u00e9rique et binaire, qui, cependant, doit encore trouver sa place d\u00e9j\u00e0 destin\u00e9e \u2013 sur les pages inconscientes de sch\u00e9mas \u00e9ternellement r\u00e9currents.<\/p>\n

*Voir. habr.com\/ru\/post\/452060<\/a><\/noindex>
\n
Source : habr.com<\/a><\/p>","protected":false,"gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"html"}]},"excerpt":{"rendered":"

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