{"id":37768,"date":"2019-10-31T22:19:37","date_gmt":"2019-10-31T19:19:37","guid":{"rendered":"https:\/\/prohoster.info\/blog\/stoit-li-ono-togo\/"},"modified":"2019-10-31T22:19:37","modified_gmt":"2019-10-31T19:19:37","slug":"stoit-li-ono-togo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/prohoster.info\/fr\/blog\/news\/stoit-li-ono-togo","title":{"rendered":"Cela en vaut-il la peine ?","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"

\"Cela<\/p>\n

En 1942, Albert Camus a \u00e9crit un livre intitul\u00e9 \u00ab Le Mythe de Sisyphe \u00bb. Il aborde une question philosophique vraiment importante : \u00c9tant donn\u00e9 les circonstances de notre existence, ne devrions-nous pas simplement mettre fin \u00e0 nos jours ? Voici la r\u00e9ponse :<\/p>\n

D'abord, Camus d\u00e9crit ces moments de notre vie o\u00f9 nos conceptions du monde cessent soudainement de fonctionner, quand tous nos efforts semblent vains, y compris notre routine quotidienne typique (travail-maison-travail). Quand on se sent soudainement \u00e9tranger et d\u00e9tach\u00e9 de ce monde.
\n<\/a><\/noindex><\/p>\n

\"Cela
\nDans ces moments effrayants, nous prenons pleinement conscience de l'absurdit\u00e9 de la vie.<\/p>\n

Raison + Monde irrationnel = Vie absurde<\/b><\/p>\n

Cette sensibilit\u00e9 absurde r\u00e9sulte d'un conflit. D'une part, nous formons des plans raisonnables pour notre vie, et d'autre part, nous sommes confront\u00e9s \u00e0 un monde impr\u00e9visible qui ne correspond pas \u00e0 nos id\u00e9es.<\/p>\n

Alors, en quoi r\u00e9side l'absurde ? \u00catre raisonnable dans un monde irrationnel.<\/p>\n

\"Cela
\nVoici le conflit principal. Lorsque nos conceptions rationnelles du monde se heurtent \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, nous ressentons une tension.<\/p>\n

Le probl\u00e8me majeur est que nous pouvons avec audace qualifier nos conceptions du monde de \u00ab \u00e9ternelles \u00bb, mais nous savons en m\u00eame temps que notre temps de vie est limit\u00e9. Nous allons tous mourir. Oui, vous aussi.<\/p>\n

Ainsi, si la raison et le monde irrationnel sont des composants cl\u00e9s, nous pouvons \u00ab tricher \u00bb et \u00e9viter le probl\u00e8me de l'absurde en \u00e9liminant simplement l'un des deux \u00e9l\u00e9ments, comme le soutient Camus. <\/p>\n

N\u00e9gation du monde irrationnel<\/h3>\n

\nUn des moyens consiste \u00e0 ignorer l'insignifiance de notre existence. Malgr\u00e9 les preuves \u00e9videntes, nous pouvons faire semblant que tout est stable et vivre selon des objectifs lointains (retraite, d\u00e9couverte majeure, vie apr\u00e8s la mort, progr\u00e8s de l'humanit\u00e9, etc.). Camus dit que si nous agissons ainsi, nous ne pourrons pas agir librement, car nos actions seront li\u00e9es \u00e0 ces plans \u00e9ternels, qui sont souvent vou\u00e9s \u00e0 se briser sur les r\u00e9cifs du monde irrationnel.<\/p>\n

\"Cela<\/p>\n

Sous cet angle, s'accrocher \u00e0 nos mod\u00e8les rationnels serait absurde. Nous serions contraints de vivre dans le d\u00e9ni, nous devrions simplement croire.<\/p>\n

Renonciation aux justifications rationnelles<\/h3>\n

\nLa deuxi\u00e8me strat\u00e9gie pour \u00e9viter l'absurde consiste \u00e0 rejeter les raisonnements. Camus mentionne diff\u00e9rentes variantes de cette strat\u00e9gie. Il fait allusion aux philosophes qui d\u00e9clarent soit que les raisonnements sont un outil inutile (Chestov, Jaspers), soit qu'ils affirment que ce monde ob\u00e9it \u00e0 des raisonnements divins que les humains ne peuvent tout simplement pas comprendre (Kierkegaard).<\/p>\n

\"Cela<\/p>\n

Les deux approches sont inacceptables pour Camus. Il qualifie toute strat\u00e9gie qui ignore le probl\u00e8me de l'absurde de \u00ab suicide philosophique \u00bb.<\/p>\n

R\u00e9volte, libert\u00e9 et passion<\/h3>\n

\nSi le \u00ab suicide philosophique \u00bb n'est pas une option, que dire du v\u00e9ritable suicide ? Camus ne peut justifier le suicide d'un point de vue philosophique. Le suicide serait un geste retentissant d'acceptation \u2014 nous accepterions la contradiction entre notre raison humaine et ce monde irrationnel. Et se suicider au nom de la raison n'est pas vraiment raisonnable.<\/p>\n

Au lieu de cela, Camus propose ce qui suit :<\/p>\n

1. R\u00e9volution permanente : nous devons toujours nous rebeller contre les circonstances de notre existence et ainsi ne pas laisser l'absurde mourir. Nous ne devons jamais nous r\u00e9signer \u00e0 la d\u00e9faite, m\u00eame dans la lutte contre la mort, bien que nous sachions qu'elle est in\u00e9vitable \u00e0 long terme. La r\u00e9volte permanente est le seul moyen d'\u00eatre partie int\u00e9grante de ce monde.<\/p>\n

2. Rejeter la libert\u00e9 \u00e9ternelle : au lieu de devenir esclaves de mod\u00e8les \u00e9ternels, nous devons \u00e9couter la voix de la raison, mais reconnaitre ses limites et l'appliquer de mani\u00e8re flexible \u00e0 la situation actuelle. En d'autres termes : nous devons trouver la libert\u00e9 ici et maintenant, plut\u00f4t que de esp\u00e9rer l'\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n

3. Passion. Il est crucial d'avoir toujours une passion pour la vie ; nous devons aimer tout ce qu'elle offre et essayer de vivre non pas le mieux possible, mais le plus possible.<\/p>\n

\"Cela
\nL'homme absurde est conscient de sa mortalit\u00e9, mais n'accepte pas pour autant ; il est conscient des limites de ses raisonnements, mais y tient n\u00e9anmoins. En acqu\u00e9rant de l'exp\u00e9rience de vie, il \u00e9prouve \u00e0 la fois du plaisir et de la douleur, mais il essaie toujours d'accumuler le plus d'exp\u00e9rience possible.<\/p>\n

L'art de l'absurde \u2014 Une cr\u00e9ativit\u00e9 sans concept de \u00ab demain \u00bb.<\/h3>\n

\nAlbert Camus consacre la troisi\u00e8me partie \u00e0 l'artiste qui est pleinement conscient de l'absurde. Un tel artiste ne cherchera jamais \u00e0 expliquer ou \u00e0 \u00e9tablir des id\u00e9es \u00e9ternelles, ni \u00e0 s'efforcer de construire un h\u00e9ritage qui r\u00e9sistera \u00e0 l'\u00e9preuve du temps. Ces actions nient le caract\u00e8re irrationnel du monde.<\/p>\n

\"Cela
\nAu lieu de cela, il privil\u00e9gie l'artiste absurde, qui vit et cr\u00e9e \u00e0 l'instant pr\u00e9sent. Il n'est pas attach\u00e9 \u00e0 une seule id\u00e9e. C'est un Don Juan des id\u00e9es, pr\u00eat \u00e0 abandonner le travail sur une \u0153uvre juste pour passer une nuit avec une autre. De l'ext\u00e9rieur, ces efforts douloureux pour quelque chose d\u2019aussi \u00e9ph\u00e9m\u00e8re peuvent para\u00eetre futiles \u2014 et c'est toute la question ! L'expression artistique commence l\u00e0 o\u00f9 la raison s'arr\u00eate.<\/p>\n

Pourquoi Sisyphe est-il un homme heureux<\/h3>\n

\nNous connaissons tous l'histoire grecque antique de Sisyphe, qui s'est rebell\u00e9 contre les dieux et a \u00e9t\u00e9 puni. Il a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 \u00e0 pousser un rocher en haut d'une colline, juste pour le voir redescendre et essayer de le remonter encore une fois. Et encore. Et ce, pour l'\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n

Camus conclut son livre par une d\u00e9claration \u00e9tonnante et audacieuse :<\/p>\n

\u00ab On doit imaginer Sisyphe heureux \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

\"Cela
\nIl dit que Sisyphe est un mod\u00e8le id\u00e9al pour nous, car il n'a pas d'illusions sur sa situation absurde et se rebelle n\u00e9anmoins contre les circonstances. Chaque fois que le rocher roule \u00e0 nouveau dans la vall\u00e9e, Sisyphe prend la d\u00e9cision consciente d'essayer encore une fois. Il continue \u00e0 pousser ce rocher et reconna\u00eet que c'est l\u00e0 toute la substance de l'existence : \u00eatre v\u00e9ritablement vivant, continuer \u00e0 pousser.
\n
Source : habr.com<\/a><\/p>","protected":false,"gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"html"}]},"excerpt":{"rendered":"

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