{"id":38687,"date":"2019-10-31T22:25:19","date_gmt":"2019-10-31T19:25:19","guid":{"rendered":"https:\/\/prohoster.info\/blog\/mozhno-li-zaprogrammirovat-proizvolnost\/"},"modified":"2019-10-31T22:25:19","modified_gmt":"2019-10-31T19:25:19","slug":"mozhno-li-zaprogrammirovat-proizvolnost","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/prohoster.info\/fr\/blog\/news\/mozhno-li-zaprogrammirovat-proizvolnost","title":{"rendered":"Peut-on programmer l'arbitraire ?","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"

Quelle est la diff\u00e9rence entre un humain et un programme<\/h3>\n

\nLes r\u00e9seaux neuronaux, qui constituent pratiquement tout le domaine de l'intelligence artificielle aujourd'hui, peuvent prendre en compte beaucoup plus de facteurs dans la prise de d\u00e9cision qu'un humain, le faire plus rapidement et dans la plupart des cas plus pr\u00e9cis\u00e9ment. Mais les programmes agissent uniquement comme ils ont \u00e9t\u00e9 programm\u00e9s ou entra\u00een\u00e9s. Ils peuvent \u00eatre tr\u00e8s complexes, prendre en compte de nombreux facteurs et agir de mani\u00e8re tr\u00e8s variable. Mais ils ne peuvent tout de m\u00eame pas remplacer l'humain dans la prise de d\u00e9cisions. Qu'est-ce qui distingue un humain d'un tel programme ? Il convient de noter trois diff\u00e9rences cl\u00e9s, dont d\u00e9coulent toutes les autres :<\/p>\n

    \n
  1. L'humain poss\u00e8de une vision du monde qui lui permet de compl\u00e9ter certaines informations par des donn\u00e9es qui ne sont pas sp\u00e9cifi\u00e9es dans le programme. De plus, cette vision est structur\u00e9e de mani\u00e8re \u00e0 ce que nous puissions avoir une certaine compr\u00e9hension de tout. M\u00eame si c'est quelque chose de rond et brillant dans le ciel (OVNI). En g\u00e9n\u00e9ral, on construit des ontologies pour cela, mais celles-ci manquent de compl\u00e9tude, tiennent mal compte de la polysemy des concepts, de leurs influences mutuelles et ne sont actuellement applicables que dans des domaines strictement limit\u00e9s.<\/li>\n
  2. L'humain poss\u00e8de une logique qui prend en compte cette vision du monde, ce que nous appelons bon sens. Toute affirmation a un sens et prend en compte des connaissances cach\u00e9es, non d\u00e9clar\u00e9es. Bien que les lois de la logique existent depuis plusieurs si\u00e8cles, personne ne sait encore comment fonctionne la logique de raisonnement ordinaire, non math\u00e9matique. Nous ne savons fondamentalement pas comment programmer m\u00eame des syllogismes simples. <\/li>\n
  3. L'arbitraire. Les programmes ne poss\u00e8dent pas d'arbitraire. C'est peut-\u00eatre la plus complexe de toutes les trois diff\u00e9rences. Que d\u00e9signons-nous par arbitraire ? La possibilit\u00e9 de construire un nouveau comportement, diff\u00e9rent de celui que nous avons effectu\u00e9 dans les m\u00eames circonstances auparavant, ou de construire un comportement dans de nouvelles situations, jamais rencontr\u00e9es auparavant. En d'autres termes, il s'agit en essence de cr\u00e9er \u00e0 la vol\u00e9e un nouveau programme de comportement sans essais ni erreurs, en tenant compte des nouvelles circonstances, y compris internes. <\/li>\n<\/ol>\n

    <\/a><\/noindex>
    \nL'arbitraire reste un champ inexplor\u00e9 pour les chercheurs. Les algorithmes g\u00e9n\u00e9tiques, capables de g\u00e9n\u00e9rer un nouveau programme de comportement pour des agents intelligents, ne constituent pas une solution, car ils produisent une solution non pas de mani\u00e8re logique, mais par le biais de \u00ab mutations \u00bb, et la solution est trouv\u00e9e \u00ab al\u00e9atoirement \u00bb au cours du processus de s\u00e9lection de ces mutations, c'est-\u00e0-dire par essais et erreurs. L'homme trouve la solution imm\u00e9diatement, en la construisant logiquement. Il peut m\u00eame expliquer pourquoi une telle solution a \u00e9t\u00e9 choisie. Un algorithme g\u00e9n\u00e9tique ne poss\u00e8de pas d'arguments.<\/p>\n

    Il est connu que plus un animal est haut dans l'\u00e9chelle \u00e9volutive, plus son comportement peut \u00eatre arbitraire. Et c'est chez l'homme qu'on observe le plus d'arbitraire, car l'homme a la capacit\u00e9 de prendre en compte non seulement les circonstances ext\u00e9rieures et ses comp\u00e9tences acquises, mais aussi des circonstances cach\u00e9es \u2013 des motifs personnels, des informations ant\u00e9rieures, et les r\u00e9sultats d'actions dans des circonstances similaires. Cela augmente consid\u00e9rablement la variabilit\u00e9 du comportement humain, et, \u00e0 mon avis, c'est pr\u00e9cis\u00e9ment la conscience qui contribue \u00e0 cela. Mais nous en reparlerons un peu plus tard.<\/p>\n

    Conscience et arbitraire<\/h3>\n

    \nQuel est alors le lien avec la conscience ? En psychologie du comportement, il est connu que nous effectuons des actions habituelles de mani\u00e8re automatique, machinale, c'est-\u00e0-dire sans l'implication de la conscience. C'est un fait remarquable, signifiant que la conscience est impliqu\u00e9e dans la cr\u00e9ation d'un nouveau comportement, li\u00e9e au comportement orient\u00e9. Cela signifie \u00e9galement que la conscience s'active justement lorsqu'il est n\u00e9cessaire de changer un sch\u00e9ma de comportement habituel, par exemple, de r\u00e9agir \u00e0 de nouvelles demandes en tenant compte de nouvelles possibilit\u00e9s. De plus, certains chercheurs, comme Dawkins ou Metzinger, ont indiqu\u00e9 que la conscience est d'une certaine fa\u00e7on li\u00e9e \u00e0 la possession par les humains d'une image de soi, que le mod\u00e8le du monde inclut \u00e9galement le mod\u00e8le du sujet lui-m\u00eame. Comment alors devrait \u00eatre le syst\u00e8me qui poss\u00e9derait une telle arbitraire ? Quelle structure devrait-il avoir pour pouvoir construire un nouveau comportement adapt\u00e9 \u00e0 la r\u00e9solution d'un probl\u00e8me en fonction des nouvelles circonstances ?<\/p>\n

    Pour cela, nous devons d'abord nous rappeler et pr\u00e9ciser certains faits connus. Tous les animaux dot\u00e9s d'un syst\u00e8me nerveux contiennent d'une mani\u00e8re ou d'une autre un mod\u00e8le de l'environnement, int\u00e9gr\u00e9 avec un arsenal de leurs possibles actions en son sein. Cela signifie que ce n'est pas seulement un mod\u00e8le de l'environnement, comme le disent certains chercheurs, mais un mod\u00e8le de comportement possible dans une situation donn\u00e9e. C'est \u00e9galement un mod\u00e8le de pr\u00e9diction des changements dans l'environnement en r\u00e9ponse \u00e0 certaines actions de l'animal. Cela n'est pas toujours pris en compte par les scientifiques cognitifs, bien que cela soit indiqu\u00e9 par la d\u00e9couverte des neurones miroirs dans le cortex pr\u00e9moteur, ainsi que par des \u00e9tudes sur l'activation des neurones des macaques, en r\u00e9ponse \u00e0 la perception d'une banane, o\u00f9 s'activent non seulement les zones de la banane dans le cortex visuel et temporal, mais aussi les mains dans le cortex somatosensoriel, car le mod\u00e8le de la banane est directement li\u00e9 \u00e0 la main, puisque le singe est seulement int\u00e9ress\u00e9 par le fruit qu'il peut prendre et manger. Nous oublions simplement que le syst\u00e8me nerveux n'est pas apparu pour refl\u00e9ter le monde animal. Ils ne sont pas des sophistes, ils veulent juste manger, donc leur mod\u00e8le est essentiellement un mod\u00e8le de comportement plut\u00f4t qu'un reflet de l'environnement.<\/p>\n

    Ce mod\u00e8le poss\u00e8de d\u00e9j\u00e0 un certain degr\u00e9 d'arbitraire, qui se manifeste par la variabilit\u00e9 du comportement dans des circonstances similaires. Les animaux ont donc un certain arsenal d'actions possibles qu'ils peuvent r\u00e9aliser en fonction de la situation. Ce peuvent \u00eatre des sch\u00e9mas temporels plus complexes (conditionn\u00e9s-r\u00e9flexes) que la r\u00e9action directe aux \u00e9v\u00e9nements. Mais ce n'est toujours pas un comportement compl\u00e8tement arbitraire, ce qui nous permet d'\u00e9duquer les animaux, mais pas les humains. <\/p>\n

    Et ici, il y a un fait important que nous devons prendre en compte : plus les circonstances sont connues, moins le comportement est variable, car le cerveau a une solution. \u00c0 l'inverse, plus les circonstances sont nouvelles, plus il existe de variantes possibles de comportement. Et toute la question r\u00e9side dans leur s\u00e9lection et leur combinaison. Les animaux le font simplement en manifestant tout leur arsenal d'actions possibles, comme l'a d\u00e9montr\u00e9 Skinner dans ses exp\u00e9riences.<\/p>\n

    On ne peut pas dire que le comportement al\u00e9atoire soit compl\u00e8tement nouveau, il consiste en des patterns de comportement auparavant acquis. C'est leur recombinaison, initi\u00e9e par de nouvelles circonstances, qui ne correspondent pas compl\u00e8tement aux circonstances pour lesquelles il existe d\u00e9j\u00e0 un pattern pr\u00e9par\u00e9. Et c'est justement l\u00e0 qu'est le point de s\u00e9paration entre le comportement al\u00e9atoire et le comportement machinal. <\/p>\n

    Mod\u00e9lisation de l'al\u00e9atoire<\/h3>\n

    \nLa cr\u00e9ation d'un programme de comportement al\u00e9atoire, capable de prendre en compte de nouvelles circonstances, permettrait de r\u00e9aliser un programme universel \u00ab de tout \u00bb (\u00e0 l'image de la \u00ab th\u00e9orie du tout \u00bb) au moins pour des t\u00e2ches sp\u00e9cifiques. de domaine<\/a> t\u00e2ches. <\/p>\n

    Qu'est-ce qui pourrait rendre leur comportement plus al\u00e9atoire, plus libre ? Les exp\u00e9riences que j'ai men\u00e9es ont montr\u00e9 que la seule solution r\u00e9side dans l'existence d'un second mod\u00e8le, qui mod\u00e9lise le premier et peut le modifier, agissant non pas sur l'environnement comme le premier, mais sur le premier mod\u00e8le, afin de le changer.<\/p>\n

    Le premier mod\u00e8le r\u00e9agit aux circonstances de l'environnement. Et si le pattern qu'il active s'av\u00e8re nouveau, le second mod\u00e8le est appel\u00e9, celui qui est form\u00e9 pour rechercher des solutions dans le premier mod\u00e8le, en reconnaissant toutes les options de comportement dans la nouvelle situation. Je rappelle que dans la nouvelle situation, davantage d'options de comportement sont activ\u00e9es, c'est donc une question de s\u00e9lection ou de combinaison. Cela se produit parce qu'\u00e0 la diff\u00e9rence de la situation famili\u00e8re, en r\u00e9ponse \u00e0 de nouvelles circonstances, non pas un seul pattern de comportement est activ\u00e9, mais plusieurs. <\/p>\n

    Chaque fois que le cerveau rencontre quelque chose de nouveau, il effectue non pas un mais deux actes : la reconnaissance de la situation dans le premier mod\u00e8le et la reconnaissance des actions d\u00e9j\u00e0 effectu\u00e9es ou possibles par le second mod\u00e8le. Et c'est dans cette structure que se manifestent de nombreuses possibilit\u00e9s, semblables \u00e0 la conscience.<\/p>\n

      \n
    1. Cette structure en deux actes permet de prendre en compte non seulement des facteurs externes, mais aussi internes : dans le second mod\u00e8le, les r\u00e9sultats de l'action pr\u00e9c\u00e9dente, les motivations latentes du sujet, etc., peuvent \u00eatre m\u00e9moris\u00e9s et reconnus. <\/li>\n
    2. Un tel syst\u00e8me peut construire un nouveau comportement imm\u00e9diatement, sans apprentissage prolong\u00e9 initi\u00e9 par l'environnement, conform\u00e9ment \u00e0 la th\u00e9orie de l'\u00e9volution. Par exemple, le second mod\u00e8le a la capacit\u00e9 de transf\u00e9rer des solutions d'un sous-mod\u00e8le du premier mod\u00e8le \u00e0 d'autres parties de celui-ci et de nombreuses autres possibilit\u00e9s de m\u00e9tamod\u00e8le.<\/li>\n
    3. Une caract\u00e9ristique distinctive de la conscience est la pr\u00e9sence d'une connaissance de ses propres actions, ou de la m\u00e9moire autobiographique, comme le montre l'article (1). La structure en deux \u00e9tapes propos\u00e9e a justement cette capacit\u00e9 : le deuxi\u00e8me mod\u00e8le peut stocker des donn\u00e9es sur les actions du premier (aucun mod\u00e8le ne peut stocker des donn\u00e9es sur ses propres actions, car pour cela il doit contenir des mod\u00e8les coh\u00e9rents de ses actions, et non des r\u00e9actions de l'environnement). <\/li>\n<\/ol>\n

      \nMais comment la construction d'un nouveau comportement se d\u00e9roule-t-elle dans la structure en deux \u00e9tapes de la conscience ? Nous n'avons pas \u00e0 notre disposition de cerveau ni m\u00eame de mod\u00e8le plausible de celui-ci. Nous avons commenc\u00e9 \u00e0 exp\u00e9rimenter avec des cadres verbaux en tant que prototypes de mod\u00e8les pr\u00e9sents dans notre cerveau. Un cadre repr\u00e9sente un ensemble d'options d'actants du verbe pour d\u00e9crire une situation, et la combinaison de cadres peut servir \u00e0 d\u00e9crire un comportement complexe. Les cadres de description de situations sont des cadres du premier mod\u00e8le, le cadre de description de ses propres actions en lui est le cadre du deuxi\u00e8me mod\u00e8le avec des verbes d'actions personnelles. Ils sont souvent m\u00e9lang\u00e9s, car m\u00eame une seule phrase est un m\u00e9lange de plusieurs actes de reconnaissance et d'action (acte de parole). Et la construction de longues expressions orales est le meilleur exemple de comportement arbitraire. <\/p>\n

      Lorsque le premier mod\u00e8le du syst\u00e8me reconna\u00eet un nouveau sch\u00e9ma pour lequel il n'a pas de r\u00e9ponse programm\u00e9e, il appelle le deuxi\u00e8me mod\u00e8le. Le deuxi\u00e8me mod\u00e8le rassemble les cadres activ\u00e9s du premier et cherche un chemin plus court dans le graphe des cadres connexes, qui \u00ab bouclera \u00bb les sch\u00e9mas de la nouvelle situation par une combinaison de cadres de la meilleure mani\u00e8re. C'est une op\u00e9ration assez complexe et nous n'avons pas encore atteint de r\u00e9sultats pouvant pr\u00e9tendre au titre de \u00ab programme de tout \u00bb, mais les premiers succ\u00e8s sont prometteurs. <\/p>\n

      Les \u00e9tudes exp\u00e9rimentales sur la conscience par la mod\u00e9lisation et la comparaison de solutions logicielles avec des donn\u00e9es psychologiques offrent un mat\u00e9riel int\u00e9ressant pour de futures recherches et permettent de v\u00e9rifier certaines hypoth\u00e8ses peu test\u00e9es dans des exp\u00e9riences sur des \u00eatres humains. Cela peut \u00eatre qualifi\u00e9 d'exp\u00e9riences de mod\u00e9lisation. Et c'est seulement le premier r\u00e9sultat dans ce domaine de recherche. <\/p>\n

      Bibliographie<\/b> <\/p>\n

      1. La structure en deux \u00e9tapes de la conscience r\u00e9flexive, A. Khomyakov, Academia.edu, 2019<\/a><\/noindex>.
      \n
      Source :       habr.com<\/a><\/p>","protected":false,"gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"html"}]},"excerpt":{"rendered":"

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