{"id":39223,"date":"2019-10-31T22:28:32","date_gmt":"2019-10-31T19:28:32","guid":{"rendered":"https:\/\/prohoster.info\/blog\/filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta\/"},"modified":"2019-10-31T22:28:32","modified_gmt":"2019-10-31T19:28:32","slug":"filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/prohoster.info\/fr\/blog\/news\/filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta","title":{"rendered":"La philosophie de l'\u00e9volution et l'\u00e9volution d'Internet","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"

Saint-P\u00e9tersbourg, 2012
\nLe texte ne traite pas de la philosophie sur Internet ni de la philosophie de l'Internet \u2013 la philosophie et l'Internet y sont strictement s\u00e9par\u00e9s : la premi\u00e8re partie du texte est consacr\u00e9e \u00e0 la philosophie, la seconde \u00e0 l'Internet. Comme axe de liaison entre les deux parties, le concept d'\u00ab \u00e9volution \u00bb est introduit : nous allons parler de la philosophie de l\u2019\u00e9volution<\/em> et de l\u2019\u00e9volution de l\u2019internet<\/em>. D'abord, il sera d\u00e9montr\u00e9 comment la philosophie \u2013 la philosophie de l'\u00e9volution globale, arm\u00e9e du concept de \u00ab singularit\u00e9 \u00bb \u2013 nous conduit in\u00e9vitablement \u00e0 la r\u00e9flexion que l'Internet est le mod\u00e8le de la future syst\u00e8me \u00e9volutif post-soci\u00e9t\u00e9 ; puis l'Internet lui-m\u00eame, ou plut\u00f4t la logique de son d\u00e9veloppement, confirmera le droit de la philosophie \u00e0 d\u00e9battre sur des th\u00e8mes qui semblent, \u00e0 premi\u00e8re vue, purement technologiques.
\n<\/a><\/noindex><\/p>\n

Singularit\u00e9 technologique<\/h2>\n

\nLe concept de \u00ab singularit\u00e9 \u00bb avec l'\u00e9pith\u00e8te \u00ab technologique \u00bb pour d\u00e9signer un point particulier sur la ligne temporelle du d\u00e9veloppement de la civilisation a \u00e9t\u00e9 introduit par le math\u00e9maticien et \u00e9crivain Vernor Vinge. En extrapolant la c\u00e9l\u00e8bre loi de Moore, selon laquelle le nombre d'\u00e9l\u00e9ments dans les processeurs informatiques double tous les 18 mois, il a formul\u00e9 l'hypoth\u00e8se qu'autour de l'ann\u00e9e 2025 (plus ou moins 10 ans), les puces informatiques devraient \u00e9galer en puissance de calcul celle du cerveau humain (\u00e9videmment, sur un plan purement formel \u2013 en fonction du nombre suppos\u00e9 d'op\u00e9rations). Vinge a constat\u00e9 qu'au-del\u00e0 de cette fronti\u00e8re, l'humanit\u00e9 serait confront\u00e9e \u00e0 quelque chose de surhumain, une super-intelligence artificielle, et nous devrions bien r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la possibilit\u00e9 de pr\u00e9venir ce fl\u00e9au (et s'il le faut \u00e9galement).<\/p>\n

Singularit\u00e9 plan\u00e9taire \u00e9volutive<\/h2>\n

\nLa deuxi\u00e8me vague d'int\u00e9r\u00eat pour le probl\u00e8me de la singularit\u00e9 est survenue apr\u00e8s qu'un certain nombre de chercheurs (Panov, Kurzweil, Snooks) aient effectu\u00e9 une analyse num\u00e9rique du ph\u00e9nom\u00e8ne d'acc\u00e9l\u00e9ration de l'\u00e9volution, \u00e0 savoir la r\u00e9duction des p\u00e9riodes entre les crises \u00e9volutives, ou, pour le dire autrement, les \u00ab r\u00e9volutions \u00bb dans l'histoire de la Terre. Parmi ces r\u00e9volutions, on peut citer la catastrophe de l'oxyg\u00e8ne et l'apparition des cellules nucl\u00e9\u00e9es (eucaryotes) qui y sont li\u00e9es ; l'explosion cambrienne \u2013 la formation rapide et pratiquement instantan\u00e9e, selon les normes pal\u00e9ontologiques, d'une vari\u00e9t\u00e9 d'esp\u00e8ces multicellulaires, y compris les vert\u00e9br\u00e9s ; les moments d'apparition et d'extinction des dinosaures ; l'\u00e9mergence des hominid\u00e9s ; les r\u00e9volutions n\u00e9olithique et urbaine ; le d\u00e9but du Moyen \u00c2ge ; les r\u00e9volutions industrielles et informationnelles ; l'effondrement du syst\u00e8me imp\u00e9rialiste bipolaire (effondrement de l'URSS). Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9 que les moments r\u00e9volutionnaires \u00e9num\u00e9r\u00e9s et bien d'autres dans l'histoire de notre plan\u00e8te s'inscrivent dans une certaine r\u00e9gularit\u00e9-formule, ayant une solution singuli\u00e8re autour de l'ann\u00e9e 2027. Dans ce cas, contrairement \u00e0 l'hypoth\u00e8se sp\u00e9culative de Vinge, nous sommes confront\u00e9s \u00e0 une \u00ab singularit\u00e9 \u00bb au sens math\u00e9matique traditionnel \u2013 le nombre de crises \u00e0 ce point, selon la formule empiriquement obtenue, devient infini, et les intervalles entre elles tendent vers z\u00e9ro, c'est-\u00e0-dire que la solution de l'\u00e9quation devient ind\u00e9termin\u00e9e.<\/p>\n

Il est clair que l'indication du point de singularit\u00e9 \u00e9volutive fait allusion \u00e0 quelque chose de plus substantiel qu'une simple augmentation de la puissance des ordinateurs \u2013 nous comprenons que nous sommes aux portes d'un \u00e9v\u00e9nement significatif dans l'histoire de la plan\u00e8te.<\/p>\n

Les singularit\u00e9s politique, culturelle et \u00e9conomique comme facteurs de crise absolue de la civilisation<\/h2>\n

\nL'analyse des sph\u00e8res \u00e9conomique, politique, culturelle et scientifique de la soci\u00e9t\u00e9 (r\u00e9alis\u00e9e par moi dans le travail \u00abFinita la storia. La singularit\u00e9 politico-culturelle-\u00e9conomique comme crise absolue de la civilisation \u2013 un regard optimiste vers l'avenir.<\/a><\/noindex>\u00bb) : le prolongement des tendances de d\u00e9veloppement existantes dans les conditions du progr\u00e8s scientifique et technologique conduit in\u00e9vitablement \u00e0 des situations \u00ab singuli\u00e8res \u00bb.<\/p>\n

Le syst\u00e8me financier et \u00e9conomique moderne est en r\u00e9alit\u00e9 un outil permettant de concilier la production et la consommation de biens, dispers\u00e9es dans le temps et l'espace. Si l'on analyse les tendances de d\u00e9veloppement des nouveaux moyens de communication et de l'automatisation de la production, on peut conclure qu'avec le temps, chaque acte de consommation sera de plus en plus rapproch\u00e9 dans le temps de l'acte de production, ce qui \u00e9liminera sans aucun doute la n\u00e9cessit\u00e9 m\u00eame du syst\u00e8me financier et \u00e9conomique actuel. En d'autres termes, les technologies de l'information modernes approchent un niveau de d\u00e9veloppement o\u00f9 la production d'un produit sp\u00e9cifique sera d\u00e9termin\u00e9e non pas par un facteur statistique du march\u00e9 de la consommation, mais par la commande d'un consommateur particulier. Cela sera possible \u00e9galement gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9duction in\u00e9vitable du temps de travail pour produire un produit unique, menant \u00e0 une situation o\u00f9 la production de ce produit n\u00e9cessitera un effort minimal, se r\u00e9duisant \u00e0 l'acte de commande. D'autant plus qu'en raison du progr\u00e8s technologique, le bien principal devient non pas un dispositif technique, mais sa fonctionnalit\u00e9 \u2013 un programme. Par cons\u00e9quent, le d\u00e9veloppement des technologies de l'information indique \u00e0 la fois l'in\u00e9vitabilit\u00e9 d'une crise absolue du syst\u00e8me \u00e9conomique moderne \u00e0 l'avenir, et la possibilit\u00e9 d'une fourniture technologique claire d'une nouvelle forme de conciliation entre production et consommation. Ce moment de transition dans l'histoire sociale peut raisonnablement \u00eatre qualifi\u00e9 de singularit\u00e9 \u00e9conomique.<\/p>\n

Une analyse des relations entre deux actes de gestion situ\u00e9s dans le temps \u2014 l'adoption d'une d\u00e9cision socialement significative et l'\u00e9valuation de son r\u00e9sultat \u2014 r\u00e9v\u00e8le une tendance \u00e0 leur convergence, ce qui peut donner des indications sur l'imminence d'une singularit\u00e9 politique. Cela s'explique principalement par le fait que, d'une part, pour des raisons purement productives et technologiques, l'intervalle de temps entre la prise de d\u00e9cisions socialement significatives et l'obtention des r\u00e9sultats ne cesse de diminuer : il est pass\u00e9 de si\u00e8cles-d\u00e9cennies \u00e0 des ann\u00e9es-mois-jours dans le monde moderne. D'autre part, avec le d\u00e9veloppement des technologies de l'information en r\u00e9seau, le principal probl\u00e8me de la gestion ne sera pas la d\u00e9signation d'un d\u00e9cideur, mais l'\u00e9valuation de l'efficacit\u00e9 du r\u00e9sultat. Autrement dit, nous arrivons in\u00e9vitablement \u00e0 une situation o\u00f9 la possibilit\u00e9 de prendre des d\u00e9cisions est offerte \u00e0 quiconque le souhaite, et l'\u00e9valuation des r\u00e9sultats ne n\u00e9cessite aucun m\u00e9canisme politique particulier (comme le vote) et se fait automatiquement.<\/p>\n

Tout comme il existe des singularit\u00e9s technologiques, \u00e9conomiques et politiques, on peut \u00e9galement parler d'une singularit\u00e9 culturelle clairement d\u00e9finie : le passage d'une priorit\u00e9 totale des styles artistiques qui se succ\u00e8dent (avec une p\u00e9riode de prosp\u00e9rit\u00e9 de plus en plus courte) \u00e0 une coexistence parall\u00e8le et simultan\u00e9e de toute la diversit\u00e9 possible des formes culturelles, vers la libert\u00e9 de cr\u00e9ation individuelle et de consommation individuelle des produits de cette cr\u00e9ation.<\/p>\n

Dans le domaine de la science et de la philosophie, on observe un d\u00e9placement du sens et de l'objectif de la connaissance, passant de la cr\u00e9ation de syst\u00e8mes logiques formels (th\u00e9ories) \u00e0 une croissance de la compr\u00e9hension int\u00e9grale individuelle, menant \u00e0 la formation de ce qu'on appelle le bon sens post-scientifique ou la vision du monde post-singularit\u00e9.<\/p>\n

La singularit\u00e9 comme conclusion d'une p\u00e9riode \u00e9volutive<\/h2>\n

\nTraditionnellement, le d\u00e9bat sur la singularit\u00e9 \u2014 tant la singularit\u00e9 technologique li\u00e9e aux craintes d'asservissement de l'humanit\u00e9 par l'intelligence artificielle que la singularit\u00e9 plan\u00e9taire, d\u00e9riv\u00e9e de l'analyse des crises \u00e9cologiques et civilisationnelles \u2014 est abord\u00e9 en termes de catastrophe. Toutefois, d'un point de vue \u00e9volutif global, il ne faut pas consid\u00e9rer la singularit\u00e9 imminente comme la fin du monde. Il est plus logique de supposer que nous faisons face \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement important et int\u00e9ressant, mais pas unique dans l'histoire de la plan\u00e8te \u2014 une transition vers un nouveau niveau \u00e9volutif. Cela signifie qu'une s\u00e9rie de d\u00e9cisions singuli\u00e8res, \u00e9manant de l'extrapolation des tendances de d\u00e9veloppement de la plan\u00e8te, de la soci\u00e9t\u00e9 et de la technologie num\u00e9rique, signale la fin d'une phase \u00e9volutive (soci\u00e9tale) dans l'histoire globale de la plan\u00e8te et le d\u00e9but d'une nouvelle phase post-soci\u00e9tale. Autrement dit, nous faisons face \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement historique comparable par son importance aux transitions de l'\u00e9volution proto-biologique \u00e0 l'\u00e9volution biologique (il y a environ 4 milliards d'ann\u00e9es) et de l'\u00e9volution biologique \u00e0 l'\u00e9volution soci\u00e9tale (il y a environ 2,5 millions d'ann\u00e9es).<\/p>\n

Les p\u00e9riodes de transition mentionn\u00e9es ont \u00e9galement observ\u00e9 des solutions singuli\u00e8res. Lors de la transition de l'\u00e9tape proto-biologique de l'\u00e9volution \u00e0 l'\u00e9tape biologique, la s\u00e9quence de synth\u00e8ses al\u00e9atoires de nouveaux polym\u00e8res organiques a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e par un processus continu et r\u00e9gulier de leur reproduction, ce que l'on peut d\u00e9signer comme une \u00ab singularit\u00e9 de synth\u00e8se \u00bb. La transition vers l'\u00e9tape soci\u00e9tale a \u00e9t\u00e9 accompagn\u00e9e de la \u00ab singularit\u00e9 des adaptations \u00bb : une s\u00e9rie d'adaptations biologiques s'est transform\u00e9e en un processus continu de production et d'utilisation de dispositifs d'adaptation, c'est-\u00e0-dire d'objets permettant de s'adapter pratiquement instantan\u00e9ment \u00e0 tout changement de l'environnement (il fait froid \u2013 on met un manteau, il pleut \u2013 on ouvre un parapluie). Des tendances singuli\u00e8res indiquent la fin soci\u00e9tal<\/em> L'\u00e9tape de l'\u00e9volution peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme \u00ab la singularit\u00e9 des innovations intellectuelles \u00bb. En r\u00e9alit\u00e9, nous observons depuis plusieurs d\u00e9cennies cette singularit\u00e9 se manifestant sous la forme d'une transformation de la cha\u00eene des d\u00e9couvertes et inventions individuelles, pr\u00e9c\u00e9demment s\u00e9par\u00e9es par des intervalles de temps significatifs, en un flux continu de nouveaut\u00e9s scientifiques et techniques. Ainsi, la transition vers la phase post-socium se manifestera comme un changement dans l'\u00e9mergence s\u00e9quentielle des innovations cr\u00e9atives (d\u00e9couvertes, inventions) vers leur g\u00e9n\u00e9ration continue.<\/p>\n

Dans ce sens, on peut dans une certaine mesure parler de formation (exactement de formation, et non de cr\u00e9ation) de l'intelligence artificielle. Tout comme, par exemple, on peut qualifier la production soci\u00e9tale et l'utilisation des dispositifs d'adaptation de \u00ab vie artificielle \u00bb, et la vie elle-m\u00eame, en termes de reproduction continue de la synth\u00e8se organique, de \u00ab synth\u00e8se artificielle \u00bb. En effet, chaque transition \u00e9volutionnaire est li\u00e9e \u00e0 la garantie du fonctionnement des processus fondamentaux du niveau \u00e9volutif pr\u00e9c\u00e9dent par de nouvelles m\u00e9thodes qui lui sont non sp\u00e9cifiques. La vie est une m\u00e9thode non chimique de reproduction de la synth\u00e8se chimique, l'esprit est une m\u00e9thode non biologique d'assurer la vie. En poursuivant cette logique, on peut dire que le syst\u00e8me post-soci\u00e9tal sera une mani\u00e8re \u00ab irraisonn\u00e9e \u00bb d'assurer l'activit\u00e9 intellectuelle de l'homme. Non pas au sens \u00ab stupide \u00bb, mais simplement sous une forme n'ayant pas de rapport avec l'activit\u00e9 raisonn\u00e9e de l'homme.<\/p>\n

Sur la base de la logique \u00e9volutive-hierarchique propos\u00e9e, on peut faire l'hypoth\u00e8se sur l'avenir post-socium des humains (\u00e9l\u00e9ments du syst\u00e8me sociosyst\u00e9mique). Tout comme les bioproc\u00e9d\u00e9s n'ont pas remplac\u00e9 les r\u00e9actions chimiques, mais ont en fait constitu\u00e9 une s\u00e9quence complexe de celles-ci, et le fonctionnement de la soci\u00e9t\u00e9 n'a pas exclu l'essence biologique (vitale) de l'\u00eatre humain \u2014 le syst\u00e8me post-socium ne remplacera pas seulement l'intellect humain, mais ne le surclassera pas non plus. Le syst\u00e8me post-socium fonctionnera SUR la base de l'intellect humain et POUR garantir son activit\u00e9.<\/p>\n

En utilisant comme m\u00e9thode de pr\u00e9vision globale l'analyse des tendances de transition vers de nouveaux syst\u00e8mes \u00e9volutionnaires (biologiques, sociaux), on peut indiquer certains principes de la transition \u00e0 venir vers une \u00e9volution post-sociale. (1) La pr\u00e9servation et la stabilit\u00e9 du syst\u00e8me pr\u00e9c\u00e9dent lors de la formation du nouveau \u2013 l'\u00eatre humain et l'humanit\u00e9, apr\u00e8s le passage \u00e0 une nouvelle \u00e9tape de l'\u00e9volution, conserveront les principes fondamentaux de leur organisation sociale. (2) La non-catastrophique transition vers un syst\u00e8me post-social \u2013 la transition ne se manifestera pas par la destruction des structures de l'actuel syst\u00e8me \u00e9volutionnaire, mais sera li\u00e9e \u00e0 la formation d'un nouveau niveau. (3) L'inclusion absolue des \u00e9l\u00e9ments de l'ancien syst\u00e8me \u00e9volutionnaire dans le fonctionnement du nouveau \u2013 les individus assureront un processus continu de cr\u00e9ation dans le syst\u00e8me post-social, maintenant ainsi leur structure sociale. (4) L'impossibilit\u00e9 de formuler les principes du nouveau syst\u00e8me \u00e9volutionnaire en termes des pr\u00e9c\u00e9dents \u2013 nous ne disposons pas et ne disposerons pas d'un langage ni de concepts pour d\u00e9crire le syst\u00e8me post-social.<\/p>\n

Syst\u00e8me post-soci\u00e9tal et r\u00e9seau informationnel<\/h2>\n

\nTous les sc\u00e9narios de singularit\u00e9 d\u00e9crits, qui indiquent un passage \u00e9volutif \u00e0 venir, sont d'une mani\u00e8re ou d'une autre li\u00e9s au progr\u00e8s scientifique et technique, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment au d\u00e9veloppement des r\u00e9seaux d'information. La singularit\u00e9 technologique de Vinge fait directement allusion \u00e0 la cr\u00e9ation d'une intelligence artificielle, d'un super-intellect capable d'englober tous les domaines de l'activit\u00e9 humaine. Le graphique d\u00e9crivant l'acc\u00e9l\u00e9ration de l'\u00e9volution plan\u00e9taire atteint un point singulier, lorsque la fr\u00e9quence des changements r\u00e9volutionnaires, la fr\u00e9quence d'apparition des innovations devient, suppos\u00e9ment, infinie, ce qui est encore logiquement li\u00e9 \u00e0 une forme de perc\u00e9e dans les technologies de r\u00e9seau. Les singularit\u00e9s \u00e9conomiques et politiques \u2013 la convergence des actes de production et de consommation, le rapprochement des moments de prise de d\u00e9cision et de l'\u00e9valuation de ses r\u00e9sultats \u2013 sont \u00e9galement une cons\u00e9quence directe du d\u00e9veloppement de l'industrie de l'information.<\/p>\n

L'analyse des transitions \u00e9volutives pr\u00e9c\u00e9dentes nous sugg\u00e8re que le syst\u00e8me post-soci\u00e9tal doit \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 sur les principaux \u00e9l\u00e9ments de la soci\u00e9t\u00e9 \u2013 des esprits individuels, unis par des relations non soci\u00e9tales (non productives). Autrement dit, tout comme la vie est quelque chose qui n\u00e9cessite d'assurer la synth\u00e8se chimique par des m\u00e9thodes non chimiques (par le biais de la reproduction), et que l'esprit est quelque chose qui doit garantir la reproduction de la vie par des m\u00e9thodes non biologiques (dans la production), le syst\u00e8me post-soci\u00e9tal doit \u00eatre con\u00e7u comme quelque chose qui garantit une production rationnelle par des m\u00e9thodes non soci\u00e9tales. Le mod\u00e8le de ce syst\u00e8me dans le monde moderne est sans aucun doute le r\u00e9seau d'information mondial. Mais en tant que mod\u00e8le \u2013 pour franchir le point de singularit\u00e9, il doit encore traverser plusieurs crises pour se transformer en quelque chose d'autonome, que l'on appelle parfois le web s\u00e9mantique.<\/p>\n

Th\u00e9orie multimonde de la v\u00e9rit\u00e9<\/h2>\n

\nPour discuter des principes possibles d'organisation du syst\u00e8me post-soci\u00e9tal et de la transformation des r\u00e9seaux d'information modernes, en plus des consid\u00e9rations \u00e9volutionnaires, il est n\u00e9cessaire de fixer certaines bases philosophiques et logiques, en particulier concernant la relation entre ontologie et v\u00e9rit\u00e9 logique.<\/p>\n

Dans la philosophie contemporaine, plusieurs th\u00e9ories de la v\u00e9rit\u00e9 rivalisent : la th\u00e9orie correspondentielle, autoritaire, pragmatique, conventionnelle, coh\u00e9rente et d'autres, y compris la th\u00e9orie d\u00e9flationniste qui nie m\u00eame la n\u00e9cessit\u00e9 du concept de \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb. Il est difficile de projeter cette situation comme r\u00e9solue, pouvant aboutir \u00e0 la victoire d'une seule th\u00e9orie. Nous devrions plut\u00f4t parvenir \u00e0 la compr\u00e9hension du principe de relativit\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9, qui peut se formuler ainsi : la v\u00e9rit\u00e9 d'une proposition ne peut \u00eatre \u00e9tablie que dans les limites d'un des nombreux syst\u00e8mes plus ou moins clos<\/em>, que j'ai propos\u00e9 d'appeler dans l'article \u00abTh\u00e9orie multimonde de la v\u00e9rit\u00e9<\/a><\/noindex>\u00bb mondes logiques<\/em>. Il est \u00e9vident pour chacun d'entre nous que pour affirmer la v\u00e9racit\u00e9 de la proposition que nous avons \u00e9nonc\u00e9e, qui constate une certaine situation dans notre r\u00e9alit\u00e9 personnelle, dans notre ontologie, il n'est pas n\u00e9cessaire de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 une quelconque th\u00e9orie de la v\u00e9rit\u00e9 : la proposition est vraie simplement du fait de son int\u00e9gration dans notre ontologie, dans notre monde logique. Il est clair qu'il existe \u00e9galement des mondes logiques transindividuels, des ontologies g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es des personnes unies par une activit\u00e9 donn\u00e9e \u2013 scientifique, religieuse, artistique, etc. Et il est \u00e9vident que dans chacun de ces mondes logiques, la v\u00e9racit\u00e9 des propositions est fix\u00e9e de mani\u00e8re particuli\u00e8re \u2013 selon la fa\u00e7on dont elles sont int\u00e9gr\u00e9es dans une activit\u00e9 concr\u00e8te. C'est pr\u00e9cis\u00e9ment la sp\u00e9cificit\u00e9 de l'activit\u00e9 au sein d'une certaine ontologie qui d\u00e9termine l'ensemble des m\u00e9thodes de fixation et de g\u00e9n\u00e9ration de propositions vraies : dans certains mondes, la m\u00e9thode autoritaire pr\u00e9vaut (en religion), dans d'autres, la m\u00e9thode coh\u00e9rente (en science), et dans d'autres encore, la m\u00e9thode conventionnelle (en \u00e9thique, en politique).<\/p>\n

Donc, si nous ne voulons pas limiter le r\u00e9seau s\u00e9mantique \u00e0 la description d'un seul domaine (disons, la r\u00e9alit\u00e9 physique), nous devons partir du principe qu'il ne peut y avoir une seule logique, un seul principe de v\u00e9rit\u00e9 \u2013 le r\u00e9seau doit se construire sur le principe d'\u00e9galit\u00e9 des mondes logiques qui se croisent, mais qui ne se r\u00e9duisent pas les uns aux autres, refl\u00e9tant la multitude de toutes les activit\u00e9s imaginables.<\/p>\n

Ontologies de l'activit\u00e9<\/h2>\n

\nNous passons ici de la philosophie de l'\u00e9volution \u00e0 l'\u00e9volution d'Internet, des singularit\u00e9s hypoth\u00e9tiques aux probl\u00e8mes utilitaires du web s\u00e9mantique.<\/p>\n

Les principaux probl\u00e8mes de la construction d'un r\u00e9seau s\u00e9mantique sont largement li\u00e9s \u00e0 la culture, par ses concepteurs, d'une philosophie naturaliste et scientiste, c'est-\u00e0-dire \u00e0 la tentative de cr\u00e9er une ontologie unique et correcte r\u00e9fl\u00e9chissant ce que l'on appelle la r\u00e9alit\u00e9 objective. Il est clair que la v\u00e9racit\u00e9 des propositions dans cette ontologie doit \u00eatre d\u00e9termin\u00e9e selon des r\u00e8gles uniformes, selon une th\u00e9orie universelle de v\u00e9rit\u00e9 (qui est souvent entendue comme correspondant, puisque cela concerne la conformit\u00e9 des propositions \u00e0 une \u00ab r\u00e9alit\u00e9 objective \u00bb).<\/p>\n

Ici, il convient de poser la question : que doit d\u00e9crire l'ontologie, quelle est cette \u00ab r\u00e9alit\u00e9 objective \u00bb \u00e0 laquelle elle doit correspondre ? Un ensemble ind\u00e9fini d'objets, appel\u00e9 monde, ou une activit\u00e9 concr\u00e8te dans un ensemble fini d'objets ? Ce qui nous int\u00e9resse : la r\u00e9alit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral ou les relations fixes entre \u00e9v\u00e9nements et objets dans une s\u00e9quence d'actions visant \u00e0 atteindre des r\u00e9sultats sp\u00e9cifiques ? En r\u00e9pondant \u00e0 ces questions, nous devons conclure que l'ontologie n'a de sens que comme finie et exclusivement comme ontologie de l'activit\u00e9 (des actions). Par cons\u00e9quent, il est absurde de parler d'une ontologie unique : autant d'activit\u00e9s, autant d'ontologies. L'ontologie ne doit pas \u00eatre invent\u00e9e \u2013 elle doit \u00eatre r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par la formalisation de l'activit\u00e9 elle-m\u00eame.<\/p>\n

Bien s\u00fbr, il est clair que, lorsque l'on parle d'ontologie des objets g\u00e9ographiques ou d'ontologie de la navigation, il n'en existera qu'une pour toutes les activit\u00e9s qui ne sont pas orient\u00e9es vers la modification du paysage. Mais si nous nous adressons \u00e0 des domaines o\u00f9 les objets n'ont pas de lien fixe avec des coordonn\u00e9es spatio-temporelles, n'ont pas de rapport avec la r\u00e9alit\u00e9 physique, alors les ontologies se multiplient sans aucune restriction : nous pouvons pr\u00e9parer un plat, construire une maison, cr\u00e9er une m\u00e9thode d'entra\u00eenement, \u00e9crire un programme politique, relier des mots dans un po\u00e8me de mani\u00e8re infinie, et chaque m\u00e9thode est une ontologie distincte. Avec cette compr\u00e9hension des ontologies (comme des moyens de fixer une activit\u00e9 concr\u00e8te), elles peuvent et doivent \u00eatre cr\u00e9\u00e9es uniquement dans cette activit\u00e9 elle-m\u00eame. Bien s\u00fbr, \u00e0 condition qu'il s'agisse d'activit\u00e9s directement r\u00e9alis\u00e9es sur un ordinateur ou enregistr\u00e9es sur celui-ci. Les autres, qui ne seront pas \u00ab num\u00e9ris\u00e9es \u00bb, ne devraient pas vraiment nous int\u00e9resser.<\/p>\n

L'ontologie comme r\u00e9sultat principal de l'activit\u00e9<\/h2>\n

\nToute activit\u00e9 consiste en op\u00e9rations distinctes qui \u00e9tablissent des liens entre des objets d'un domaine th\u00e9matique fixe. L'acteur (que nous appellerons traditionnellement utilisateur par la suite) r\u00e9alise, \u00e0 plusieurs reprises \u2013 qu'il soit en train d'\u00e9crire un article scientifique, de remplir un tableau de donn\u00e9es ou d'\u00e9laborer un emploi du temps \u2013 un ensemble d'op\u00e9rations assez standard, menant finalement \u00e0 l'obtention d'un r\u00e9sultat fixe. Et dans ce r\u00e9sultat, il trouve le sens de son activit\u00e9. Mais si l'on consid\u00e8re les choses non pas d'un point de vue utilitaire local, mais d'une perspective syst\u00e9mique globale, alors la valeur principale du travail de tout professionnel r\u00e9side non pas dans un article particulier, mais dans la m\u00e9thode de son \u00e9criture, dans l'ontologie de l'activit\u00e9. Autrement dit, le deuxi\u00e8me principe fondamental du r\u00e9seau s\u00e9mantique (apr\u00e8s la conclusion que \u00ab le nombre d'ontologies doit \u00eatre illimit\u00e9; autant d'activit\u00e9s, autant d'ontologies \u00bb) doit \u00eatre la th\u00e8se : le sens de toute activit\u00e9 r\u00e9side non pas dans le produit final, mais dans l'ontologie, consign\u00e9e lors de sa r\u00e9alisation<\/em>.<\/p>\n

Bien s\u00fbr, le produit lui-m\u00eame, disons un article, contient une ontologie \u2013 c'est en fait l'ontologie incarn\u00e9e dans le texte, mais dans une telle forme fig\u00e9e, le produit se pr\u00eate tr\u00e8s difficilement \u00e0 une analyse ontologique. C'est pr\u00e9cis\u00e9ment sur cette pierre \u2013 le produit fini fixe de l'activit\u00e9 \u2013 que l'approche s\u00e9mantique se heurte. Mais il doit \u00eatre \u00e9vident que pour discerner la s\u00e9mantique (ontologie) d'un texte, il faut d\u00e9j\u00e0 poss\u00e9der l'ontologie de ce texte sp\u00e9cifique. Comprendre un texte avec une ontologie l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rente (avec une terminologie ou un r\u00e9seau conceptuel modifi\u00e9) est d\u00e9j\u00e0 difficile m\u00eame pour un humain, et encore plus pour un programme. Cependant, comme le montre l'approche propos\u00e9e, il n'est pas n\u00e9cessaire d'analyser la s\u00e9mantique du texte : si notre objectif est d'identifier une certaine ontologie, il n'est pas n\u00e9cessaire d'analyser un produit fixe, il faut plut\u00f4t se tourner directement vers l'activit\u00e9 elle-m\u00eame, au cours de laquelle il a \u00e9merg\u00e9.<\/p>\n

Analyseur ontologique<\/h2>\n

\nEn substance, cela signifie qu'il faut cr\u00e9er un environnement logiciel qui soit \u00e0 la fois un outil de travail pour l'utilisateur professionnel et un parseur ontologique, enregistrant toutes ses actions. L'utilisateur n'a besoin de rien d'autre que de travailler : r\u00e9diger un plan de texte, l'\u00e9diter, effectuer des recherches dans les sources, extraire des citations, les placer dans les sections appropri\u00e9es, ajouter des notes de bas de page et des commentaires, organiser un index et un th\u00e9saurus, etc., etc. Le maximum d'actions suppl\u00e9mentaires consiste \u00e0 marquer de nouveaux termes et \u00e0 les relier \u00e0 l'ontologie via le menu contextuel. Bien que tout professionnel serait ravi de ce \u00ab compl\u00e9ment de charge \u00bb. Autrement dit, la t\u00e2che est tr\u00e8s pr\u00e9cise : il faut cr\u00e9er un tel outil pour un professionnel de n'importe quel domaine, dont il ne pourrait se passer<\/em>, un outil permettant non seulement d'effectuer toutes les op\u00e9rations standards sur toutes sortes d'informations (collecte, traitement, configuration), mais \u00e9galement de formaliser automatiquement l'activit\u00e9, en construisant l'ontologie de cette activit\u00e9, et en la corrigeant \u00e0 mesure que l'\u00ab exp\u00e9rience \u00bb s'accumule.<\/p>\n

Univers des objets et ontologies en cluster<\/h2>\n

\n Il est clair que l'approche d\u00e9crite pour construire un r\u00e9seau s\u00e9mantique ne sera r\u00e9ellement efficace que si le troisi\u00e8me principe est respect\u00e9 : la compatibilit\u00e9 logicielle de toutes les ontologies cr\u00e9\u00e9es, c'est-\u00e0-dire garantir leur interconnexion syst\u00e9mique. Bien entendu, chaque utilisateur, chaque professionnel cr\u00e9e sa propre ontologie et travaille dans son environnement, mais la compatibilit\u00e9 des ontologies individuelles tant au niveau des donn\u00e9es qu'\u00e0 celui de l'id\u00e9ologie de l'organisation assurera la cr\u00e9ation d'un unique univers d'objets<\/em> (donn\u00e9es).<\/p>\n

La comparaison automatique des ontologies individuelles permettra, en identifiant leurs intersections, de cr\u00e9er des ontologies en cluster<\/em> \u2013 des structures d'objets non individuelles organis\u00e9es de mani\u00e8re hi\u00e9rarchique. L'interaction entre l'ontologie individuelle et le cluster permettra de simplifier consid\u00e9rablement l'activit\u00e9 de l'utilisateur, d'orienter et de corriger celle-ci.<\/p>\n

Unicit\u00e9 des objets<\/h2>\n

\nUne exigence essentielle du r\u00e9seau s\u00e9mantique doit \u00eatre d'assurer l'unicit\u00e9 des objets, sans quoi il est impossible de r\u00e9aliser la connectivit\u00e9 des ontologies individuelles. Par exemple, tout texte doit exister dans le syst\u00e8me en une seule instance \u2013 alors chaque lien vers celui-ci, chaque citation sera enregistr\u00e9e : l'utilisateur pourra suivre l'inclusion du texte et de ses fragments dans divers clusters ou ontologies personnelles. Il est clair que par \u00ab instance unique \u00bb, on entend non pas le stockage sur un seul serveur, mais l'attribution \u00e0 l'objet d'un identifiant unique, ind\u00e9pendant de son emplacement. Autrement dit, le principe de la finitude du volume des objets uniques doit \u00eatre mis en \u0153uvre dans la multiplicit\u00e9 et l'infinit\u00e9 de leur organisation dans les ontologies.<\/p>\n

Centrisme utilisateur<\/h2>\n

\nUne des cons\u00e9quences principales de l'organisation du r\u00e9seau s\u00e9mantique selon le sch\u00e9ma propos\u00e9 sera le rejet du centrage sur les sites \u2013 une structure internet orient\u00e9e vers les sites. L'apparition et la pr\u00e9sence d'un certain objet sur le r\u00e9seau signifient uniquement l'attribution d'un identifiant unique et son inscription dans au moins une ontologie (disons, l'ontologie individuelle de l'utilisateur qui a plac\u00e9 l'objet). Un objet, par exemple un texte, ne doit avoir aucune adresse sur le Web \u2013 il n'est li\u00e9 ni \u00e0 un site, ni \u00e0 une page. Le seul moyen d'acc\u00e9der au texte est de l'afficher dans le navigateur de l'utilisateur apr\u00e8s l'avoir trouv\u00e9 dans une ontologie (soit comme objet autonome, soit via un lien ou une citation). Le r\u00e9seau devient exclusivement centr\u00e9 sur l'utilisateur : avant et apr\u00e8s la connexion de l'utilisateur, nous avons uniquement un univers d'objets et un grand nombre d'ontologies clusteris\u00e9es construites sur cet univers, et c'est seulement apr\u00e8s la connexion que se configure l'univers par rapport \u00e0 la structure de l'ontologie de l'utilisateur \u2013 bien s\u00fbr, avec la possibilit\u00e9 de changer librement de \u00ab points de vue \u00bb, de passer \u00e0 des positions d'autres ontologies, voisines ou \u00e9loign\u00e9es. La fonction principale du navigateur devient non pas l'affichage de contenu, mais la connexion aux ontologies (clusters) et la navigation au sein de celles-ci.<\/p>\n

Les services et produits dans un tel r\u00e9seau appara\u00eetront sous forme d'objets distincts, initialement inscrits dans les ontologies de leurs propri\u00e9taires. Si l'activit\u00e9 d'un utilisateur r\u00e9v\u00e8le un besoin pour un objet particulier, celui-ci sera automatiquement propos\u00e9 s'il est pr\u00e9sent dans le syst\u00e8me. (En essence, c'est ainsi que fonctionne actuellement la publicit\u00e9 contextuelle : si vous recherchez quelque chose, vous ne resterez pas sans propositions.) D'autre part, le besoin lui-m\u00eame pour un nouvel objet (service, produit) pourra \u00eatre identifi\u00e9 par l'analyse des ontologies par clusters.<\/p>\n

Il est \u00e9vident que dans un r\u00e9seau centr\u00e9 sur l'utilisateur, l'objet propos\u00e9 sera affich\u00e9 dans le navigateur de l'utilisateur sous la forme d'un widget int\u00e9gr\u00e9. Pour consulter toutes les offres (tous les produits du fabricant ou tous les textes de l'auteur), l'utilisateur devra basculer vers l'ontologie du fournisseur, dans laquelle tous les objets disponibles pour les utilisateurs externes sont syst\u00e9matiquement pr\u00e9sent\u00e9s. Il est \u00e9galement clair que le r\u00e9seau offre imm\u00e9diatement la possibilit\u00e9 de consulter les ontologies des fabricants du cluster, ainsi que, ce qui est le plus int\u00e9ressant et important, des informations sur le comportement des autres utilisateurs dans ce cluster.<\/p>\n

Conclusion<\/h2>\n

\nAinsi, le r\u00e9seau d'information du futur se pr\u00e9sente comme un univers d'objets uniques, chacun ayant ses propres ontologies individuelles, regroup\u00e9es en ontologies par clusters. Un objet est d\u00e9fini et accessible dans le r\u00e9seau pour l'utilisateur uniquement s'il est inscrit dans une ou plusieurs ontologies. Les ontologies se forment principalement automatiquement par l'analyse de l'activit\u00e9 de l'utilisateur. L'acc\u00e8s au r\u00e9seau est organis\u00e9 comme l'existence\/activit\u00e9 de l'utilisateur dans ses propres ontologies, avec la possibilit\u00e9 de les \u00e9tendre et de passer \u00e0 d'autres ontologies. Et il est fort probable que le syst\u00e8me d\u00e9crit ne puisse plus \u00eatre qualifi\u00e9 de r\u00e9seau \u2013 nous avons affaire \u00e0 un certain monde virtuel, \u00e0 un univers seulement partiellement repr\u00e9sent\u00e9 aux utilisateurs sous forme de leur ontologie individuelle \u2013 une r\u00e9alit\u00e9 virtuelle priv\u00e9e.<\/p>\n

*
\nEn conclusion, je voudrais souligner que ni l'aspect philosophique ni l'aspect technique de la prochaine singularit\u00e9 n'ont trait \u00e0 la probl\u00e9matique du soi-disant intelligence artificielle. La r\u00e9solution de t\u00e2ches appliqu\u00e9es sp\u00e9cifiques ne conduira jamais \u00e0 la cr\u00e9ation de ce que l'on pourrait pleinement qualifier d'intelligence. Et cette nouveaut\u00e9, qui constituera l'essence du fonctionnement du prochain niveau \u00e9volutif, ne sera plus de l'intelligence \u2013 ni artificielle, ni naturelle. En fait, il serait plus correct de dire qu'elle sera de l'intelligence dans la mesure o\u00f9 nous pourrons la comprendre avec notre propre intelligence humaine.<\/p>\n

En travaillant sur la cr\u00e9ation de syst\u00e8mes d'information locaux, il convient de les consid\u00e9rer uniquement comme des dispositifs techniques et de ne pas s'interroger sur des questions philosophiques, psychologiques, et surtout \u00e9thico-esth\u00e9tiques et globalement catastrophiques. Bien que, sans aucun doute, les humanistes et les techniciens le feront, leurs r\u00e9flexions n'acc\u00e9l\u00e9reront ni ne ralentiront le cours logique de la r\u00e9solution de probl\u00e8mes purement techniques. La r\u00e9flexion philosophique sur le mouvement \u00e9volutionnaire du Monde, ainsi que sur le contenu de la future transition hi\u00e9rarchique, viendra avec cette transition elle-m\u00eame.<\/p>\n

Cette transition sera technologique. Mais elle ne se produira pas en raison d'une solution brillante isol\u00e9e. Elle r\u00e9sultera d'une multitude de solutions. Ayant d\u00e9pass\u00e9 une masse critique. L'intelligence s'incarnera dans le \u00ab mat\u00e9riel \u00bb. Mais pas une intelligence particuli\u00e8re. Et pas dans un appareil sp\u00e9cifique. Et elle ne sera plus de l'intelligence.<\/p>\n

P.S. Tentative de r\u00e9alisation du projet noospherenetwork.com<\/a><\/noindex> (version apr\u00e8s test pr\u00e9liminaire).<\/p>\n

Litt\u00e9rature<\/p>\n

1. Vernor Vinge. La singularit\u00e9 technologique, www.computerra.ru\/think\/35636<\/a><\/noindex>
\n2. A. D. Panov. La fin d'un cycle \u00e9volutif plan\u00e9taire ? Sciences Philosophiques, n\u00b03\u20134:42\u201349; 31\u201350, 2005.
\n3. Boldachev A.V. Finita la storia. La singularit\u00e9 politico-culturelle-\u00e9conomique comme crise absolue de la civilisation. Une vision optimiste vers l'avenir<\/a><\/noindex>. SPb., 2008.
\n4. Boldachev A.V. La structure des niveaux \u00e9volutifs globaux<\/a><\/noindex>. SPb., 2008.
\n5. Boldachev A.V. Innovations. R\u00e9flexions dans le cadre de la probl\u00e9matique \u00e9volutionnaire<\/a><\/noindex>, SPb.: \u00c9d. de l'Universit\u00e9 de Saint-P\u00e9tersbourg, 2007. \u2014 256 p.
\n
Source : habr.com<\/a><\/p>","protected":false,"gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"html"}]},"excerpt":{"rendered":"

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