4-3 Como recoñecemos a Consciencia?
Estudante: Aínda non respondeches á miña pregunta: se "consciencia" é só unha palabra ambigua, o que fai que sexa unha cousa tan definida.
Aquí tes unha teoría para explicar o porqué: A maior parte da nosa actividade mental ocorre, en maior ou menor medida, "inconscientemente", no sentido de que apenas somos conscientes da súa existencia. Pero cando atopamos dificultades, pon en marcha procesos de alto nivel que teñen as seguintes propiedades:
- Usan os nosos últimos recordos.
- Adoitan traballar en serie e non en paralelo.
- Usan descricións abstractas, simbólicas ou verbais.
- Usan os modelos que construímos sobre nós mesmos.
Supoña agora que o cerebro pode crear un recurso С que se inicia cando todos os procesos anteriores comezan a traballar xuntos:
Se tal detector C resulta ser bastante útil, isto pode levarnos a crer que está detectando a existencia dalgún tipo de "Cousa Consciente"! De feito, mesmo poderiamos especular que esta entidade é a causa da existencia do conxunto de procesos descritos anteriormente, e o noso sistema lingüístico podería asociar o detector C con palabras como "conciencia", "self", "atención" ou "Eu". Para ver por que tal visión pode ser útil para nós, temos que considerar os seus catro compoñentes.
Lembranzas recentes: Por que a conciencia debería implicar a memoria? Constantemente percibimos a conciencia como o presente, non o pasado, como algo que existe agora.
Para que calquera mente (como calquera máquina) saiba o que se fixo anteriormente, debe ter un rexistro da actividade recente. Por exemplo, digamos que fixen a pregunta: "Es consciente de que estás a tocar a orella?" Podes responder: "Si, son consciente de que estou a facer". Non obstante, para facer tal afirmación, os teus recursos lingüísticos tiveron que responder a sinais procedentes doutras partes do cerebro, que á súa vez responderon a eventos anteriores. Así, cando comezas a falar (ou a pensar) sobre ti mesmo, necesitas un tempo para recoller os datos solicitados.
En xeral, isto significa que o cerebro non pode reflexionar sobre o que está a pensar agora mesmo; no mellor dos casos, pode revisar algúns rexistros dalgúns acontecementos recentes. Non hai razón para que ningunha parte do cerebro non poida procesar a saída doutras partes do cerebro, pero aínda así haberá un lixeiro atraso na recepción da información.
Proceso secuencial: Por que os nosos procesos de alto nivel son principalmente secuenciais? Non sería máis eficiente para nós facer moitas cousas en paralelo?
Na maioría das veces na túa vida diaria fas moitas cousas á vez; Non che é difícil camiñar, falar, ver e rascar a orella ao mesmo tempo. Pero moi poucas persoas son capaces de debuxar un círculo e un cadrado usando as dúas mans ao mesmo tempo.
Home común: Quizais cada unha destas dúas tarefas requira tanta atención que non podes concentrarte na outra tarefa.
Esta afirmación terá sentido se asumimos iso atención dado en cantidades limitadas, pero en base a iso necesitaremos unha teoría que explique o que pode impoñer este tipo de limitación, dado que aínda podemos camiñar, falar e mirar ao mesmo tempo. Unha explicación é que tales restricións poden xurdir cando os recursos comezan a entrar en conflito. Supoñamos que as dúas tarefas que se están a realizar son tan semellantes que precisan utilizar os mesmos recursos mentais. Neste caso, se tentamos facer dúas cousas semellantes ao mesmo tempo, unha delas verase obrigada a interromper o seu traballo, e cantos máis conflitos semellantes xurdan no noso cerebro, menos cousas semellantes podemos facer ao mesmo tempo.
Neste caso, por que podemos ver, camiñar e falar ao mesmo tempo? Isto ocorre presumiblemente porque os nosos cerebros teñen diferentes sistemas, situados en diferentes partes do cerebro, para determinadas actividades, reducindo así a cantidade de conflito entre eles. Non obstante, cando nos vemos obrigados a resolver problemas extremadamente complexos, só temos unha opción: dividir o problema en varias partes, cada unha das cales requirirá unha planificación e un pensamento de alto nivel para resolver. Por exemplo, resolver cada un destes subproblemas pode requirir unha ou máis "suposicións" sobre un problema determinado e, a continuación, requirir un experimento mental para confirmar a corrección da suposición.
Por que non podemos facer as dúas cousas ao mesmo tempo? Unha posible razón podería ser moi sinxela: os recursos necesarios para facer e implementar plans evolucionaron recentemente -hai un millón de anos- e non dispoñemos de moitas copias destes recursos. Noutras palabras, os nosos niveis máis altos de "xestión" non teñen recursos suficientes -por exemplo, recursos para facer un seguimento das tarefas que hai que facer e os recursos para atopar solucións ás tarefas en cuestión coa menor cantidade de recursos internos. conflitos. Ademais, os procesos descritos anteriormente probablemente usen as descricións simbólicas que describimos anteriormente, e estes recursos tamén teñen un límite. Se este é o caso, simplemente estamos obrigados a centrarnos constantemente nos obxectivos.
Tales exclusións mutuas poden ser a principal razón pola que percibimos os nosos pensamentos como un "corrente de conciencia" ou como un "monólogo interior", un proceso no que unha secuencia de pensamentos pode parecerse a unha historia ou historia. Cando os nosos recursos son limitados, non temos máis remedio que participar nun "procesamento secuencial" lento, a miúdo chamado "pensamento de alto nivel".
Descrición simbólica: Por que nos obrigan a usar símbolos ou palabras en lugar de, por exemplo, contactos directos entre as células cerebrais?
Moitos investigadores desenvolveron sistemas que aprenden da experiencia previa cambiando as conexións entre diferentes partes do sistema, chamadas "redes neuronais" ou "máquinas de aprendizaxe mediante a creación de contactos". Demostrouse que estes sistemas poden aprender a recoñecer diferentes tipos de patróns, e é probable que un proceso similar de baixo nivel subxacente ás "redes neuronais" poida subxacer na maioría das nosas funcións cerebrais. Porén, aínda que estes sistemas son de gran utilidade en diversas áreas útiles da actividade humana, non poden satisfacer as necesidades de tarefas máis intelectuais porque almacenan a súa información en forma de números, que son difíciles de utilizar con outros recursos. Algúns poden usar estes números como unha medida de correlación ou probabilidade, pero non terán idea de que máis poden indicar estes números. Noutras palabras, tal presentación da información non ten suficiente expresividade. Por exemplo, unha pequena rede neuronal pode verse así.
En comparación, a seguinte figura mostra a chamada "Web Semántica", que mostra algunhas das conexións entre as partes da pirámide. Por exemplo, cada ligazón que apunta a un concepto apoios pódese usar para predecir a caída do bloque superior se os bloques inferiores se eliminan dos seus lugares.
Así, mentres "rede de conexións" amosa só a "forza" da interacción entre elementos e non di nada sobre os propios elementos, as conexións de tres niveis da "rede semántica" poden usarse para varios razoamentos.
Modelos propios: Por que incluímos "modelos de nós mesmos" nos procesos necesarios no teu primeiro diagrama?
Cando Joan pensou no que fixera, preguntouse: "Que pensarían os meus amigos de min?" E a única forma de responder á pregunta sería empregar descricións ou modelos que representen aos seus amigos e a ela mesma. Algúns modelos de Joan describirían o seu corpo físico, outros describirían os seus obxectivos e outros describirían as súas relacións con diversos eventos sociais e físicos. En definitiva, creariamos un sistema que inclúa un conxunto de historias sobre o noso pasado, formas de describir o estado da nosa mente, un conxunto de coñecementos sobre as nosas capacidades e visualizacións dos nosos coñecidos. O capítulo 9 explicará con máis detalle como facemos estas cousas e como creamos "modelos" de nós mesmos.
Unha vez que Joan creou un conxunto de datos de patróns, pode usalos para reflexionar sobre si mesmo e despois atoparse pensando en si mesma. Se estes patróns reflexivos levan a algunha opción de comportamento, entón Joan sentirá que está "en control" e probablemente use o termo "conciencia" para resumir este proceso. Outros procesos que ocorren no cerebro, dos que é pouco probable que sexa consciente, Joan atribuíralles a áreas fóra do seu control e chamaraos "inconscientes" ou "non intencionados". E unha vez que nós mesmos poidamos crear máquinas con este tipo de pensamento, quizais eles tamén aprendan a dicir frases como: "Estou seguro de que sabes a que me refiro cando falo de "experiencia mental"."
Non insisto en que tales detectores (como nota do editor de C-detector) debe estar implicado en todos os procesos que chamamos conciencia. Non obstante, sen formas de recoñecer patróns específicos de estados mentais, é posible que non poidamos falar deles.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
Esta sección comezou discutindo algunhas ideas sobre o que queremos dicir cando falamos de conciencia, e suxerimos que a conciencia pode caracterizarse como a detección dalgunha actividade de alto nivel no cerebro.
Non obstante, tamén nos preguntamos que podería estar a causar comezar estas actividades de alto nivel. Podemos considerar a súa manifestación no seguinte exemplo: digamos que entre os recursos de Joan hai “Detectores de problemas” ou “Críticos” que se activan cando o pensamento de Joan atopa problemas, por exemplo, cando non consegue algún obxectivo importante, ou non resolver algún problema.calquera problema. Nestas condicións, Joan pode describir o seu estado de ánimo en termos de “infelicidade” e “frustración” e tentar saír deste estado mediante unha actividade intelixente, que se pode caracterizar polas seguintes palabras: “Agora teño que obrigarme a concentrarse". A continuación, pode tentar pensar na situación, o que requirirá a participación dun conxunto de procesos de nivel superior, por exemplo, activando un conxunto dos seguintes recursos cerebrais:
Isto suxire que ás veces usamos a "conciencia" para describir accións que inician procesos en lugar de recoñecer o inicio de procesos de nivel superior.
Estudante: En que base escolles os termos para os teus esquemas, e a través deles defines palabras como "conciencia"? Dado que "conciencia" é unha palabra polisemántica, cada persoa pode crear a súa propia lista de termos que se poden incluír nela.
De feito, dado que moitas palabras psicolóxicas son ambiguas, é probable que cambiemos entre diferentes conxuntos de termos que mellor describen as palabras ambiguas, como "consciencia".
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.3.1 Ilusión de inmanencia
«O paradoxo da conciencia - canto máis intelixente é unha persoa, máis capas de procesamento da información a separan do mundo real - isto, como moitas outras cousas da natureza, é unha especie de compromiso. O distanciamento progresivo do mundo exterior é o prezo que se paga por calquera coñecemento sobre o mundo en xeral. Canto máis profundo e amplo [o noso] coñecemento do mundo se fai, máis complexas capas de procesamento da información son necesarias para un maior coñecemento".
– Derek Bickerton, Linguas e especies, 1990.
Cando entras nunha habitación tes a sensación de que ves ao instante todo o teu campo de visión. Non obstante, esta é unha ilusión porque necesitas tempo para recoñecer os obxectos que hai na sala e só despois deste proceso eliminas as primeiras impresións equivocadas. Non obstante, este proceso avanza con tanta rapidez e fluidez que require unha explicación, e isto darase máis adiante no capítulo §8.3 Pananaloxía.
O mesmo acontece dentro da nosa mente. Normalmente temos a sensación constante de que somos "conscientes" das cousas que suceden ao noso arredor сейчас. Pero se miramos a situación desde un punto de vista crítico, entenderemos que hai algún problema con esta idea, porque nada pode ser máis rápido que a velocidade da luz. Isto significa que ningunha parte do cerebro pode saber o que está a suceder "agora", nin no mundo exterior nin noutras partes do cerebro. O máximo que pode saber a parte que estamos considerando é o que pasou nun futuro próximo.
Home común: Entón, por que me parece que son consciente de todos os signos e sons, e tamén sinto o meu corpo en cada momento? Por que me parece que todos os sinais que percibo son procesados ao instante?
Na vida cotiá, podemos asumir que somos "conscientes" de todo o que vemos e sentimos aquí e agora, e normalmente non nos vai mal asumir que estamos en contacto constante co mundo que nos rodea. Non obstante, vou argumentar que esta ilusión deriva das peculiaridades da organización dos nosos recursos mentais, e finalmente debería poñerlle un nome ao fenómeno anterior:
Ilusión de inmanencia: A maioría das preguntas que fagas serán respondidas antes de que os niveis máis altos de conciencia comecen a conectarse coa busca de respostas a estas preguntas.
Noutras palabras, se obtén a resposta a unha pregunta que che interesa antes de darte conta de que a necesitabas, tes a sensación de que sabías a resposta de inmediato e tes a impresión de que non se estaba a facer ningún traballo da mente.
Por exemplo, antes de entrar nunha sala coñecida, é probable que xa esteas reproducindo un recordo desa sala na túa mente, e pode que tardes un tempo despois de entrar en notar os cambios que se produciron na sala. A idea de que unha persoa está constantemente consciente do momento presente é indispensable na vida cotiá, pero gran parte do que asumimos que vemos son as nosas expectativas estereotipadas.
Algúns argumentan que sería xenial estar constantemente ao tanto de todo o que está a suceder. Pero canto máis frecuentemente os teus procesos de nivel superior cambien a súa visión da realidade, máis difícil será para eles atopar información significativa en condicións cambiantes. A forza dos nosos procesos de alto nivel non vén dos continuos cambios nas súas descricións da realidade, senón da súa relativa estabilidade.
Noutras palabras, para que poidamos sentir que parte do medio externo e interno se conserva ao longo do tempo, necesitamos ser capaces de examinar e comparar descricións do pasado recente. Notamos cambios a pesar deles, non porque sucedan. O noso sentimento de contacto constante co mundo é a Ilusión da Inmanencia: xorde cando a cada pregunta que facemos, xa atopamos a resposta nas nosas cabezas mesmo antes de que se faga a pregunta, coma se as respostas xa estivesen aí.
No capítulo 6 veremos como a nosa capacidade de activar o coñecemento antes de necesitalo pode explicar por que usamos cousas como "sentido común" e por que nos parece "obvio".
4.4 Revalorización da conciencia
"As nosas mentes están tan afortunadamente deseñadas que podemos comezar a pensar sen entender como funciona. Só podemos darnos conta do resultado deste traballo. O reino dos procesos inconscientes é un ser descoñecido que traballa e crea para nós e, en última instancia, trae os froitos dos seus esforzos aos nosos xeonllos".
- Wilhelm Wundt (1832-1920)
Por que a “Conciencia” nos parece un misterio? Eu argumento que a razón disto é a nosa esaxeración da nosa propia visión. Por exemplo, nun momento determinado, a lente do teu ollo pode enfocar só un obxecto situado a unha distancia limitada, mentres que outros obxectos desenfocados serán borrosos.
Home común: Paréceme que este feito non me vale, porque todos os obxectos que vexo son percibidos por min con bastante claridade.
Podes ver que é unha ilusión se centras a túa mirada na punta do dedo mentres miras un obxecto afastado. Neste caso, verás dous obxectos en lugar dun, e ambos serán demasiado borrosos para velos en detalle. Antes de facer este experimento, pensamos que podíamos ver todo claramente durante a noite porque a lente do ollo axustábase tan rápido a ver os obxectos circundantes que non tiñamos a sensación de que o ollo puidese facelo. Do mesmo xeito, moitas persoas pensan que ven todas as cores no seu campo de visión, pero un simple experimento demostrou que só vemos as cores correctas das cousas preto do obxecto ao que dirixe a nosa mirada.
Os dous exemplos anteriores están relacionados coa Ilusión da Inmanencia porque os nosos ollos reaccionan moi rápido ante as cousas que chaman a nosa atención. E defendo que o mesmo se aplica á conciencia: cometemos case os mesmos erros con respecto ao que podemos ver dentro da nosa mente.
Patrick Hayes: “Imaxina como sería ser consciente dos procesos polos que creamos o discurso imaxinado (ou real). [Neste caso] un simple acto como, por exemplo, "inventar un nome" converteríase nun uso sofisticado e hábil dun complexo mecanismo de acceso léxico, que sería como tocar un órgano interno. As palabras e frases que necesitamos para comunicar serán en si mesmas obxectivos distantes, cuxa consecución require coñecementos e habilidades como unha orquestra que toca unha sinfonía ou un mecánico que desmantela un mecanismo intrincado".
Hayes continúa dicindo que se soubésemos como funciona todo dentro de nós, entón:
“Todos nos atopariamos no papel de servos do noso pasado; estariamos correndo por dentro da mente tratando de comprender os detalles da maquinaria mental, que agora está moi oculta da vista, deixando tempo para resolver problemas máis importantes. Por que temos que estar na sala de máquinas se podemos estar na ponte do capitán?
Tendo en conta esta visión paradoxal, a conciencia aínda parece sorprendente, non porque nos diga moito sobre o mundo, senón porque nos protexe das cousas tediosas descritas anteriormente. Aquí tes outra descrición deste proceso, que podes atopar no capítulo 6.1 "Sociedade da razón"
Pense en como un condutor conduce un coche sen saber como funciona o motor ou por que as rodas do coche xiran á esquerda ou á dereita. Pero se empezamos a pensar niso, decatámonos de que controlamos tanto a máquina como o corpo dun xeito bastante semellante. Isto tamén se aplica ao pensamento consciente: o único que debes preocupar é escoller a dirección do movemento e todo o demais funcionará por si só. Este incrible proceso implica unha gran cantidade de músculos, ósos e ligamentos, controlados por centos de programas interactivos que nin os especialistas non poden entender. Non obstante, só tes que pensar en "xirar nesa dirección" e o teu desexo farase realidade automaticamente.
E se o pensas ben, dificilmente podería ser doutro xeito! Que pasaría se nos forzasen a percibir os billóns de conexións no noso cerebro? Os científicos, por exemplo, levan centos de anos observándoos, pero aínda non entenden como funciona o noso cerebro. Por sorte, na vida moderna, todo o que necesitamos saber é o que hai que facer! Isto pódese comparar coa nosa visión dun martelo como un obxecto que se pode usar para golpear cousas e unha bola como un obxecto que se pode lanzar e atrapar. Por que non vemos as cousas como son, senón dende o punto de vista do seu uso?
Así mesmo, cando xogas a xogos de ordenador, controlas o que ocorre no interior do ordenador principalmente mediante o uso de símbolos e nomes. O proceso que chamamos "conciencia" funciona de forma similar. Parece que os niveis máis altos da nosa conciencia están sentados en ordenadores mentais, controlando enormes máquinas no noso cerebro, sen entender como funcionan, senón simplemente "facendo clic" en varios símbolos dunha lista que aparece de cando en vez nas pantallas mentais.
A nosa mente evolucionou non como unha ferramenta de autoobservación, senón para resolver problemas prácticos relacionados coa alimentación, a protección e a reprodución.
4.5 Automodelos e autoconciencia
Se temos en conta o proceso de formación da autoconciencia, debemos evitar signos únicos da súa manifestación, como o recoñecemento do neno e a separación de partes individuais do seu corpo do medio, o uso de palabras como "eu" e mesmo recoñecemento do seu propio reflexo no espello. O uso de pronomes persoais pode deberse a que o neno comeza a repetir palabras e frases que outros din sobre el. Esta repetición pode comezar en nenos de diferentes idades, aínda que o seu desenvolvemento intelectual proceda do mesmo xeito.
- Wilhelm Wundt. 1897
No §4.2 suxerimos que Joan "creou e utilizou modelos de si mesma", pero non explicamos o que queríamos dicir modelo. Usamos esta palabra en varios significados, por exemplo "Administrador de modelos Charlie", que significa que paga a pena centrarse, ou por exemplo "Estou creando un modelo de avión", que significa crear un obxecto semellante máis pequeno. Pero neste texto usamos a frase “modelo X” para denotar unha representación mental simplificada que nos permite responder a algunhas preguntas sobre algún obxecto X complexo.
Así, cando dicimos "Joan ten O modelo mental de Charlie", queremos dicir que Joan ten algúns recursos mentais que a axudan a responder algúns preguntas sobre Charlie. Destaquei a palabra algúns porque cada un dos modelos de Joan funcionará ben con certos tipos de preguntas, e dará respostas incorrectas á maioría das outras preguntas. Obviamente, a calidade do pensamento de Joan dependerá non só do bos que sexan os seus modelos, senón tamén do bo que sexan as súas habilidades para seleccionar estes modelos en situacións particulares.
Algúns dos modelos de Joan predicirán como as accións físicas poden afectar ao mundo que nos rodea. Tamén ten modelos mentais que predicen como os actos mentais poden cambiar o seu estado mental. No capítulo 9 falaremos dalgúns dos modelos que pode utilizar para describirse a si mesma, p. ex. responder a algunhas preguntas sobre as súas habilidades e inclinacións. Estes modelos poden describir:
Os seus diferentes obxectivos e ambicións.
As súas opinións profesionais e políticas.
As súas ideas sobre as súas competencias.
As súas ideas sobre os seus roles sociais.
As súas diferentes visións morais e éticas.
A súa crenza en quen é.
Por exemplo, pode utilizar algúns destes modelos para avaliar se debe confiar en si mesma para facer algo. Ademais, poden explicar algunhas ideas sobre a súa conciencia. Para mostrar isto, vou usar un exemplo ofrecido polo filósofo Drew McDermott.
Joan está nalgún cuarto. Ten unha maqueta de todos os obxectos dunha determinada sala. E un dos obxectos é a propia Joan.
A maioría dos obxectos terán os seus propios submodelos, que, por exemplo, describirán a súa estrutura e funcións. O modelo de Joan para o obxecto "Joan" será unha estrutura que ela chamará "eu", que incluirá polo menos dúas partes: unha delas chamarase Corpo, o segundo é Con razón.
Usando diferentes partes deste modelo, Joan pode responder "Si" á pregunta: "Tes algunha intelixencia?" Pero se lle preguntas a ela: "Onde está a túa mente?" - este modelo non poderá axudar a responder á pregunta como fan algunhas persoas: "A miña mente está dentro da miña cabeza (ou dentro do meu cerebro)" Porén, Joan poderá dar unha resposta semellante se Я conterá unha conexión interna entre Con razón и Corpo ou comunicación externa entre Con razón e outra parte do corpo chamada Co cerebro.
De forma máis xeral, as nosas respostas ás preguntas sobre nós mesmos dependen dos modelos que teñamos sobre nós mesmos. Usei a palabra modelos en lugar de modelo porque, como veremos no capítulo 9, os humanos requiren modelos diferentes en condicións diferentes. Así, pode haber moitas respostas a unha mesma pregunta, dependendo do obxectivo que queira acadar unha persoa, e ás veces estas respostas non coincidirán.
Drew McDermott: Poucas persoas cren que temos tales patróns, e aínda menos xente sabe que os temos. A característica fundamental non é que o sistema teña un modelo de si mesmo, senón que teña un modelo de si mesmo como ser consciente". — comp.ai.philosophy, 7 de febreiro de 1992.
Non obstante, estas autodescricións poden ser incorrectas, pero é improbable que sigan existindo se non fan nada útil para nós.
Que pasa se lle preguntamos a Joan:Te decataches do que acabas de facer e por que o fixeches?"?
Se Joan ten bos modelos de como fai as súas eleccións, entón sentirá que ten algúns "control"detrás das súas accións e usa o termo"decisións conscientes"para describilos. Os tipos de actividades para as que non ten bos modelos, pode clasificar como independentes dela e chamar "inconsciente"Ou"sen querer" Ou pola contra, pode sentir que aínda ten un control total da situación e toma algunhas decisións baseadas en "libre albedrío"- que, a pesar do que ela podería dicir, significaría: "Non teño unha boa explicación do que me fixo facer este acto.».
Entón, cando Joan di: "Fixen unha elección consciente"- isto non significa que pasou algo máxico. Isto significa que a atribúe pensamentos varias partes dos seus modelos máis útiles.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.6 Teatro Cartuxo
“Podemos considerar a mente como un teatro que pon en escena representacións simultáneas. A conciencia consiste en comparalos entre si, escollendo o máis axeitado en determinadas condicións e suprimindo o menos necesario aumentando e diminuíndo o grao de atención. Os mellores e máis notables resultados do traballo mental son seleccionados a partir dos datos proporcionados polos niveis máis baixos de procesamento da información, que se separan dunha información aínda máis sinxela, etc.
- William James.
Ás veces comparamos o traballo da mente cunha obra representada nun escenario de teatro. Por iso, Joan pode imaxinarse ás veces como espectadora na primeira fila do teatro, e os "pensamentos na súa cabeza" como actores interpretando. Un destes actores tiña dor no xeonllo (§3-5), que comezou a desempeñar un papel importante. Axiña, Joan comezou a escoitar unha voz na súa cabeza: "Teño que facer algo con esta dor. Ela me impide facer nada.»
Agora, cando Joan comeza a pensar como se sente e que podería facer, a propia Joan aparecerá en escena. Pero para que escoite o que está dicindo, tamén debe estar no corredor. Así, temos dúas copias de Joan: no papel de actor e no papel de espectador.
Se seguimos vendo esta actuación, aparecerán máis copias de Joan no escenario. Debería haber Joan o escritor para escribir as actuacións e Joan o deseñador para escenificar as escenas. Outros Joans tamén deben estar presentes no backstage para controlar o backstage, a iluminación e o son. Joan a directora debe aparecer para escenificar a obra e Joan a crítica para que se queixa: "Non soporto máis esta dor"
Porén, cando observamos detidamente este punto de vista teatral, vemos que suscita preguntas adicionais e non proporciona as respostas necesarias. Cando Joan a Crítica comeza a queixarse de dor, como se sente con Joan actuando actualmente no escenario? Hai que ter un teatro separado para que cada unha destas actrices realice actuacións con só unha Joan? Por suposto, o teatro en cuestión non existe, e os obxectos de Joan non son persoas. Son só modelos diferentes da propia Joan que ela creou para representarse a si mesma en diferentes situacións. Nalgúns casos, estes modelos son moi similares a personaxes de debuxos animados ou caricaturas, noutros son completamente diferentes ao obxecto do que se debuxan. De calquera xeito, a mente de Joan está chea de varios modelos da propia Joan: Joan no pasado, Joan no presente e Joan no futuro. Hai tanto restos do pasado Joan, como a Joan na que quere converterse. Tamén hai modelos íntimos e sociais de Xoana, Xoana a atleta e Xoana a matemática, Xoana o músico e Xoana o político, e varios tipos de Xoana o profesional -e precisamente polos seus intereses diferentes non podemos esperar que todos Joan levarase ben. Trataremos este fenómeno con máis detalle no capítulo 9.
Por que Joan crea tales modelos de si mesma? A mente é unha maraña de procesos que apenas entendemos. E sempre que nos atopamos con algo que non entendemos, intentamos imaxinalo en formas que nos son familiares, e non hai nada máis axeitado que os distintos obxectos que nos rodean no espazo. Polo tanto, podemos imaxinar un lugar onde todos os procesos de pensamento están situados - e o máis sorprendente é que moitas persoas realmente crean tales lugares. Por exemplo, Daniel Dennett chamou a este lugar o "Teatro Cartujo".
Por que é tan popular esta imaxe? En primeiro lugar, non explica moitas cousas, pero a súa presenza é moito mellor que usar a idea de que todo o pensamento é realizado por un mesmo Eu. Recoñece a existencia de diferentes partes da mente e a súa capacidade de interactuar, e tamén serve como especie de "lugar" onde todos os procesos poden funcionar e comunicarse. Por exemplo, se varios recursos ofrecían os seus plans para o que Joan debería facer, entón a idea dunha escena de teatro podería proporcionar información sobre o seu ambiente de traballo xeral. Deste xeito, o Teatro Cartesiano de Joan permítelle utilizar moitas das habilidades da vida real que aprendeu "na súa cabeza". E é este lugar o que lle dá a oportunidade de comezar a pensar como se toman as decisións.
Por que nos parece tan plausible e natural esta metáfora? Posiblemente capacidade "modelar o mundo dentro da túa mente" foi unha das primeiras adaptacións que levou aos nosos antepasados á posibilidade de autorreflexión. (Tamén hai experimentos que demostran que algúns animais crean no seu cerebro semellante a un mapa do medio co que están familiarizados). En todo caso, metáforas como as descritas anteriormente impregnan a nosa linguaxe e pensamentos. Imaxina o difícil que sería pensar sen centos de conceptos diferentes como: "Estou acadando o meu obxectivo" Os modelos espaciais son tan útiles na nosa vida diaria, e temos habilidades tan poderosas para usalos, que comeza a parecer que estes modelos se utilizan en todas as situacións.
Porén, quizais fomos demasiado lonxe, e o concepto de teatro cartesiano xa se converteu nun obstáculo para unha maior consideración da psicoloxía da mente. Por exemplo, hai que recoñecer que o escenario do teatro é só unha fachada que agocha a acción principal que se desenvolve entre bastidores -o que alí acontece está oculto na mente dos actores-. Quen ou que determina o que debe aparecer no escenario, é dicir, elixe quen nos entreterá exactamente? Como exactamente toma as decisións Joan? Como pode un modelo deste tipo representar unha comparación de dous posibles "resultados futuros dunha situación" diferentes sen manter dous teatros ao mesmo tempo?
A propia imaxe do teatro non nos axuda a responder a este tipo de preguntas porque dálle demasiado á mente a Joan vendo a representación dende o público. Non obstante, temos unha mellor forma de pensar sobre este lugar de traballo global, que foi proposto por Bernard Baars e James Newman, que suxeriron o seguinte:
“O teatro convértese nun espazo de traballo ao que teñen acceso un gran conxunto de “expertos”. ... O coñecemento da situación en curso en cada momento corresponde á actividade coordinada do sindicato máis activo de expertos ou procesos constituíntes. ... En calquera momento, algúns poden estar durmidos nos seus asentos, outros poden estar traballando no escenario... [pero] todos poden participar no desenvolvemento da trama. ... Cada experto ten un "voto" e, ao formar alianzas con outros expertos, pode contribuír a decidir que sinais do mundo exterior deben ser aceptados inmediatamente e cales deben ser "remitidos para a súa revisión". Gran parte do traballo deste corpo deliberativo prodúcese fóra do espazo de traballo (é dicir, ocorre inconscientemente). Só se lles concede acceso ao escenario as cuestións que requiran unha resolución inmediata".
Este último parágrafo advírtenos de non atribuír demasiado papel ao eu compacto ou "homúnculo": a persoa en miniatura dentro da mente que fai todo o duro traballo mental, senón que temos que distribuír o traballo. Pois, como dixo Daniel Dennett
“Os homúnculos son coco se copian todos os nosos talentos que proporcionan o noso traballo, aínda que deberían estar implicados en explicalos e proporcionalos. Se reúnes un equipo ou comité de homúnculos cegos, de mente estreita e relativamente ignorantes para crear un comportamento intelixente para todo o grupo, iso será un progreso". - en Brainstorms 1987, páx 123.
Todas as ideas deste libro apoian o argumento anterior. Non obstante, xorden serias preguntas sobre ata que punto as nosas mentes dependen dun espazo de traballo ou taboleiro de anuncios compartidos. Concluímos que a idea dun "mercado cognitivo" é unha boa forma de comezar a pensar como pensamos, pero se observamos este modelo con máis detalle vemos a necesidade dun modelo de representación moito máis complexo.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.7 Fluxo secuencial da conciencia
“A verdade é que a nosa mente non está no momento presente no tempo: os recordos e a anticipación ocupan case todo o tempo do cerebro. As nosas paixóns: alegría e tristeza, amor e odio, esperanza e medo pertencen ao pasado, porque a causa que as causou debe aparecer antes do efecto.
- Samuel Johnson.
O mundo da experiencia subxectiva parece perfectamente continuo. Parécenos que vivimos aquí e agora, avanzando constantemente cara ao futuro. Porén, cando usamos o presente, sempre caemos no erro, como xa se sinalou no §4.2. Quizais saibamos o que fixemos recentemente, pero non temos forma de saber o que estamos facendo "agora mesmo".
Home común: Divertido. Por suposto que sei o que estou facendo agora mesmo, o que estou pensando agora mesmo, e o que estou sentindo agora mesmo. Como explica a túa teoría por que sinto un fluxo continuo de conciencia?
Aínda que o que percibimos nos parece "tempo presente", en realidade todo é moito máis complicado. Para construír a nosa percepción, certos recursos deben pasar pola nosa memoria secuencialmente; ás veces necesitan revisar os nosos vellos obxectivos e frustracións para avaliar ata onde avanzamos cara a un obxectivo determinado.
Dennett e Kinsbourne “[Os acontecementos memorizados] distribúense tanto en diferentes partes do cerebro como en diferentes memorias. Estes eventos teñen propiedades temporais, pero estas propiedades non determinan a orde na que se presenta a información, porque non hai un "corrente de conciencia" único e completo, senón fluxos paralelos, conflitivos e constantemente revisados. A gradación temporal dos eventos subxectivos é un produto do proceso cerebral de interpretación de varios procesos, máis que un reflexo directo dos eventos que constitúen eses procesos".
Ademais, é seguro asumir que diferentes partes da súa mente procesan a información a velocidades significativamente diferentes e con diferentes latencias. Entón, se intentas imaxinar os teus pensamentos recentes como unha historia coherente, a túa mente terá que compoñelo seleccionando pensamentos anteriores de varias correntes de conciencia. Ademais, algúns destes procesos tentan prever acontecementos que os “mecanismos preditivos” que describimos no §5.9 tratan de prever. Isto significa que o "contido da túa mente" non só se trata de recordos, senón tamén de pensamentos sobre o teu futuro.
Polo tanto, o único no que realmente non podes pensar é no que está a facer a túa mente "agora mesmo", porque cada recurso cerebral pode, ao mellor, saber que estaban facendo outros recursos cerebrais hai uns momentos.
Home común: Estou de acordo en que gran parte do que pensamos ten que ver cos acontecementos recentes. Pero aínda creo que debemos usar algunha outra idea para describir o funcionamento das nosas mentes.
HAL-2023: Quizais todas estas cousas che parezan misteriosas porque a memoria humana a curto prazo é incriblemente curta. E cando tentas revisar os teus últimos pensamentos, tes que substituír os datos que atopas na memoria por datos que chegan no período de tempo actual. Deste xeito, estás eliminando constantemente os datos que necesitas para o que intentabas explicar.
Home común: Creo que entendo o que queres dicir, porque ás veces véñenme á cabeza dúas ideas á vez, pero calquera que se escriba primeiro, a segunda deixa só un leve indicio de presenza. Creo que isto se debe a que non teño espazo suficiente para almacenar ambas as ideas. Pero isto non se aplica tamén aos coches?
HAL-2023: Non, isto non se aplica a min, porque os desenvolvedores proporcionáronme unha forma de almacenar eventos anteriores e os meus estados en "bancos de memoria" especiais. Se algo sae mal, podo revisar o que estaban facendo os meus programas antes do erro e, a continuación, podo comezar a depurar.
Home común: É este proceso o que te fai tan intelixente?
HAL-2023: De cando en cando. Aínda que estas notas poden facerme máis "consciente" que a seguinte persoa, non melloran a calidade da miña actuación porque só as uso en situacións de emerxencia. O manexo dos erros é tan tedioso que fai que a miña mente funcione moi lentamente, polo que só comezo a mirar a actividade recente cando noto que estou lenta. Constantemente escoito a xente dicir: "Estou tentando conectar comigo mesmo". Non obstante, na miña experiencia, non se achegarán moito á resolución do conflito se poden facelo.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.8 O misterio da "experiencia"
Moitos pensadores argumentan que aínda que saibamos todo sobre como funciona o noso cerebro, queda unha pregunta fundamental: "Por que sentimos cousas?. Os filósofos argumentan que explicar a "experiencia subxectiva" pode ser o problema máis difícil da psicoloxía e que quizais nunca se resolva.
David Chalmers: "Por que cando os nosos sistemas cognitivos comezan a procesar información visual e auditiva, temos experiencias visuais ou auditivas, como a sensación dunha cor azul profunda ou o son do do medio? Como podemos explicar por que existe algo que pode entreter unha imaxe mental ou experimentar unha emoción? Por que o procesamento físico da información debería dar lugar a unha rica vida interior? Adquirir experiencia vai máis aló do coñecemento que se pode obter da teoría física".
Paréceme que Chalmers cre que a experiencia é un proceso bastante sinxelo e claro, polo que debería ter unha explicación sinxela e compacta. Non obstante, unha vez que nos demos conta de que cada unha das nosas palabras psicolóxicas diarias (como experiencia, sensación и conciencia) refírese a un gran número de fenómenos diferentes, debemos rexeitar atopar unha única forma de explicar o contido destas palabras polisemánticas. En cambio, primeiro debemos formular teorías sobre cada fenómeno multivalorado. Entón poderemos atopar as súas características comúns. Pero ata que non poidamos compartimentar adecuadamente estes fenómenos, sería temerario concluír que o que describen non pode "derivarse" doutras teorías.
Físico: Quizais o cerebro funcione segundo unhas regras que aínda nos son descoñecidas, que non se poden transferir a unha máquina. Por exemplo, aínda non entendemos completamente como funciona a gravidade, e a conciencia pode ser un exemplo semellante.
Este exemplo tamén suxire que debe haber unha fonte ou causa para todos os milagres da "conciencia". Pero como vimos no §4.2, a conciencia ten moitos máis significados dos que se poden explicar mediante un método único ou xeral.
Esencialista: Que pasa co feito de que a conciencia me fai consciente de min? Dime o que estou pensando agora, e grazas a el sei que existo. Os ordenadores calculan sen ningún significado, pero cando unha persoa sente ou pensa, entra en xogo un sentido de "experiencia", e non hai nada máis básico que este sentimento.
No capítulo 9 comentaremos que é un erro asumir que es "consciente" agás en aproximacións diarias moi aproximadas. Pola contra, cambiamos constantemente entre os diferentes "modelos de ti mesmo" que tes, cada un baseado nun conxunto diferente e incompleto de datos incompletos. A "experiencia" pode parecernos clara e sinxela, pero moitas veces a construímos de forma incorrecta, porque cada unha das túas diferentes opinións sobre ti pode estar baseada en descoidos e en varios tipos de erros.
Sempre que miramos a outra persoa, vemos a súa aparencia, pero non o que hai dentro. É o mesmo que mirarse nun espello: só ves o que hai máis aló da túa pel. Agora, na visión popular da conciencia, tamén tes o truco de maxia de poder mirarte a ti mesmo desde dentro, e mira todo o que pasa na túa mente. Pero cando pensas no tema con máis coidado, verás que o teu "acceso privilexiado" aos teus propios pensamentos pode ser menos preciso que a "comprensión" dos teus amigos máis próximos.
Home común: Esta suposición é tan estúpida que me irrita, e seino porque algo que vén de dentro de min me di o que penso.
Os teus amigos tamén poden ver que estás preocupado. A túa mente consciente non pode dicirche os detalles sobre por que te sentes irritado, por que moves a cabeza e usas a palabra "molesta", en vez de "preocupacións"? De feito, non podemos ver todos os pensamentos dunha persoa observando as súas accións desde fóra, pero mesmo cando miramos o proceso de pensamento "desde dentro", é difícil para nós estar seguros de que realmente vemos máis, sobre todo porque tales "introspeccións" adoitan ser incorrectas. Así, se nos referimos a "conciencia»«conciencia dos nosos procesos internos- entón isto non é certo.
“O máis misericordioso do mundo é a incapacidade da mente humana para relacionar todo o que contén entre si. Vivimos nunha tranquila illa da ignorancia, no medio do mar negro do infinito, pero isto non significa que non debamos viaxar lonxe. As ciencias, cada unha das cales nos leva na súa propia dirección, non nos fixeron ata agora pouco dano, pero algún día a unificación de coñecementos dispares abrirá perspectivas tan aterradoras da realidade e da terrible situación na que se atopan que, ou ben nos volveremos tolos por mor do revelacións ou fuxir da luz mortal do coñecemento unido a un mundo dunha nova era escura segura".
- G.F. Lovecraft, A chamada de Cthulhu.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.9 A-cerebro e B-cerebro
Sócrates: Imaxina a xente coma se estivesen nunha vivenda subterránea como unha cova, onde se estende unha ampla abertura en toda a súa lonxitude. Dende pequenos teñen grilletes nas pernas e no pescozo, para que a xente non se poida mover, e só ven o que ten diante dos seus ollos, porque non poden virar a cabeza por mor destes grilletes. A xente ten as costas á luz que emana do lume, que arde moi arriba, e entre o lume e os prisioneiros hai un camiño superior, cercado por un muro baixo, como a pantalla tras a que os magos colocan os seus axudantes cando están as bonecas. mostrado sobre a pantalla.
Glaucón: eu represento.
Sócrates: Detrás desta parede, outras persoas levan diversos utensilios, suxeitandoos para que sexan visibles sobre a parede; Levan estatuas e todo tipo de imaxes de seres vivos feitas de pedra e madeira. Ao mesmo tempo, como é habitual, algúns dos transportistas falan, outros calan.
Glaucón: Estraña imaxe que pintas...
Sócrates: Como nós, non ven máis que as súas sombras ou as sombras destas diversas cousas proxectadas polo lume na parede da cova situada diante deles... Entón os prisioneiros considerarán que a realidade non son máis que estas sombras -Platón, a República.
Podes pensar no que estás pensando agora mesmo?? Ben, literalmente, é imposible, porque cada pensamento cambiará o que pensas. Non obstante, podes conformarte con algo un pouco máis pequeno se imaxinas que o teu cerebro (ou mente) está formado por dúas partes diferentes: chamémoslles A-cerebro и B-cerebro.
Supoña agora que o teu cerebro A recibe un sinal de órganos como os ollos, os oídos, o nariz e a pel; entón pode usar estes sinais para recoñecer algúns eventos que ocorreron no mundo exterior e, a continuación, pode responder a eles enviando sinais que fan que os músculos se contraigan, o que á súa vez pode influír no estado do mundo que o rodea. Así, podemos imaxinar este sistema como unha parte separada do noso corpo.
O teu cerebro B non ten sensores como o teu cerebro A, pero pode recibir sinais do teu cerebro A. Así, o cerebro B non pode "ver" cousas reais; só pode ver descricións delas. Como o prisioneiro da cova de Platón que só ve sombras na parede, o cerebro B confunde as descricións do cerebro A das cousas reais sen saber o que son realmente. Todo o que o cerebro B ve como o "mundo externo" son eventos procesados polo cerebro A.
Neurólogo: E isto tamén se aplica a todos nós. Para o que toques ou vexas, os niveis máis altos do teu cerebro nunca poderán entrar directamente en contacto con estas cousas, senón que só poderán interpretar a idea destas cousas que outros recursos acumularon para ti.
Cando as puntas dos dedos de dúas persoas namoradas se tocan, ninguén diría que o contacto físico en si ten un significado especial. Despois de todo, tales sinais non teñen significado: o significado deste contacto reside na representación deste contacto na mente das persoas namoradas. Non obstante, aínda que o cerebro B non pode realizar directamente un acto físico, aínda pode influír indirectamente no mundo que o rodea, enviando sinais ao cerebro A que cambiarán a súa resposta ás condicións externas. Por exemplo, se o cerebro A queda atascado ao repetir as mesmas cousas, o cerebro B pode interromper facilmente este proceso enviando un sinal correspondente ao cerebro A.
Estudante: Por exemplo, cando perdo as gafas, sempre empezo a mirar dende un determinado estante. Entón unha voz comeza a reprocharme isto, o que me fai pensar en buscar para outro lado.
Neste caso ideal, o cerebro B pode dicir (ou ensinar) ao cerebro A exactamente o que debe facer nunha situación similar. Pero aínda que o cerebro B non teña ningún consello específico, quizais non lle diga nada ao cerebro A, senón que comece a criticar as súas accións, como se describe no teu exemplo.
Estudante: Pero que pasaría se, mentres camiñaba pola estrada, o meu V-cerebro dixese de súpeto: “Señor, leva máis dunha ducia de veces seguidas repetindo as mesmas accións coa súa perna. Deberías parar agora mesmo e facer algunha outra actividade.
De feito, podería ser o resultado dun accidente grave. Para evitar tales erros, o cerebro B debe ter formas adecuadas de representar as cousas. Este accidente non tería ocorrido se o cerebro B tivese pensado en "trasladarse a un determinado lugar" como un acto longo, por exemplo: "Segue movendo os pés ata cruzar a rúa", ou como unha forma de lograr un obxectivo: "Segue acurtando a distancia existente". Así, o cerebro B pode traballar como un xestor que non ten coñecemento de como facer un traballo en particular correctamente, pero aínda pode dar consellos "xerais" sobre como facer certas cousas, por exemplo:
Se as descricións proporcionadas polo A-brain son demasiado vagas, o B-brain obrigarao a usar máis detalles.
Se o cerebro A imaxina as cousas con demasiado detalle, o cerebro B ofrecerá descricións máis abstractas.
Se o cerebro A fai algo durante moito tempo, o cerebro B aconsellará usar outras técnicas para acadar o obxectivo.
Como podería o cerebro B adquirir tales habilidades? Algo disto pode estar incorporado desde o principio, pero tamén ten que haber un xeito de permitir que se aprendan novas habilidades mediante a formación. Para iso, o cerebro B pode necesitar axuda doutros niveis de percepción. Así, cando o cerebro B supervisa o cerebro A, outro obxecto, chamémoslle "cerebro C", supervisará o cerebro B.
Estudante: Cantas capas necesita unha persoa? Temos ducias ou centos deles?
No capítulo 5 describiremos un modelo da mente no que todos os recursos están organizados en 6 niveis diferentes de percepción. Aquí tes unha descrición rápida deste modelo: comeza cun conxunto de respostas instintivas que temos ao nacer. Despois podemos comezar a razoar, imaxinar e planificar o futuro, desenvolvendo comportamentos que chamamos "decisións deliberadas". Máis tarde aínda, desenvolvemos a capacidade de "pensar reflexivamente" sobre os nosos propios pensamentos. Despois, aprendemos a autoanálise, que nos permite pensar como e por que podemos pensar nesas cousas. Finalmente, comezamos a pensar conscientemente se deberíamos ter feito todo isto. Así é como se pode aplicar este diagrama aos pensamentos de Joan ao cruzar a estrada:
Que fixo que Joan se volvese cara ao son? [Reaccións instintivas]
Como sabía ela que podía ser un coche? [Reaccións estudadas]
Que recursos utilizaron para tomar a decisión? [Pensando]
Como decidiu que facer nesta situación? [Reflexión]
Por que estaba a adiviñar a súa elección? [Auto-reflexión]
As accións foron coherentes cos seus principios? [Reflexión de autoconciencia]
Por suposto, isto é demasiado simplista. Estes niveis nunca se poden definir claramente porque cada un destes niveis, na súa vida posterior, pode utilizar os recursos doutros niveis. Non obstante, establecer un marco axudaranos a comezar a discutir os tipos de recursos que usan os adultos e as formas en que se organizan.
Estudante: Por que debería haber capas, en lugar dunha gran nube de recursos interconectados?
O noso argumento para a nosa teoría baséase na idea de que para que os sistemas complexos eficientes evolucionen, cada paso da evolución debe facer un compromiso entre dúas alternativas:
Se hai poucas conexións dentro do sistema entre as súas partes, entón as capacidades do sistema serán limitadas.
Se hai moitas conexións entre as súas partes dentro do sistema, cada cambio posterior no sistema introducirá restricións ao funcionamento dun gran número de procesos.
Como conseguir un bo equilibrio entre estes extremos? Un sistema pode comezar o desenvolvemento con partes claramente demarcadas (por exemplo, con capas máis ou menos separadas) e despois establecer conexións entre elas.
Embriólogo: Durante o desenvolvemento embrionario, a estrutura típica do cerebro comeza a formarse mediante a separación de capas ou niveis máis ou menos demarcados, como se reflicte nos teus diagramas. Entón, grupos individuais de células comezan a formar feixes de fibras que se estenden polos límites das zonas do cerebro a distancias bastante longas.
O sistema tamén pode comezar establecendo un gran número de conexións e, posteriormente, eliminar algunhas delas. Un proceso similar está a ocorrer con nós: cando o noso cerebro evolucionaba, os nosos antepasados tiveron que adaptarse a miles de condicións ambientais diferentes, pero agora moitas reaccións que antes eran "boas" convertéronse en "erros" graves e hai que corrixilos mediante quitándoos.conexións innecesarias.
Embriólogo: De feito, durante o desenvolvemento embrionario, máis da metade das células descritas anteriormente morren tan pronto como alcanzan o seu obxectivo. O proceso parece ser unha serie de edicións que corrixen varios tipos de "erros".
Este proceso reflicte unha limitación fundamental da evolución: é perigoso facer cambios en partes antigas dun organismo, porque moitas partes que evolucionaron despois dependen do funcionamento dos sistemas antigos. En consecuencia, en cada nova etapa de evolución engadimos diferentes "parches" ás estruturas que xa foron desenvolvidas. Este proceso levou á aparición dun cerebro incriblemente complexo, cada parte do cal funciona de acordo con certos principios, cada un dos cales ten moitas excepcións. Esta complexidade reflíctese na psicoloxía humana, onde todos os aspectos do pensamento poden explicarse parcialmente en termos de leis e principios de funcionamento claros, con todo, cada lei e principio ten as súas excepcións.
As mesmas limitacións aparecen cando tentamos mellorar o rendemento dun sistema grande, como un programa informático existente. Para desenvolvelo, estamos engadindo cada vez máis correccións e parches, en lugar de reescribir compoñentes antigos. Cada "erro" específico. O que podemos corrixir pode eventualmente provocar moitos outros erros e facer que o sistema sexa extremadamente difícil de manexar, que é probablemente o que está a suceder nas nosas mentes agora mesmo.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
Este capítulo comezou expoñendo varios puntos de vista moi difundidos sobre o que "conciencia"e o que é. Chegamos á conclusión de que a xente usa esta palabra para describir un gran número de procesos mentais que aínda ninguén entende completamente. O termo "consciente" é bastante útil na vida cotiá e parece case indispensable para conversar a nivel social e ético porque impide que queiramos saber o que hai na nosa conciencia. O mesmo pódese dicir da maioría das outras palabras psicolóxicas, como comprensión, emoción и sentimento.
Non obstante, se non recoñecemos a polisemia das palabras ambiguas que usamos, podemos caer na trampa de tratar de definir claramente o que significan as palabras. Atopámonos entón nunha situación problemática debido á falta de comprensión clara do que é a nosa mente e como funcionan as súas partes. Entón, se queremos comprender o que fai a mente humana, necesitamos dividir todos os procesos mentais en partes que podemos analizar. O seguinte capítulo tratará de explicar como a mente de Joan pode facer o traballo típico da mente humana.
Grazas a Stanislav Sukhanitsky pola tradución. Se queres unirte e axudar coas traducións (por favor escribe nunha mensaxe persoal ou correo electrónico [protexido por correo electrónico])
"Índice de The Emotion Machine"
Capítulo 1. Namorarse
Capítulo 2. ANEXOS E OBXECTIVOS
Capítulo 3. DA DOR AO SUFRIMENTO
Capítulo 4. A CONSCIENCIA
4-3. Como recoñecemos a Consciencia?
4.3.1 A ilusión da inmanencia
4-4. Sobrevalorar a conciencia
4-5. Automodelos e autoconciencia
4-6. O teatro cartesiano
4-7. A corrente en serie da conciencia
4-8. O Misterio da Experiencia
4-9. A-Brains e B-Brains
Capítulo 5. NIVEIS DE ACTIVIDADES MENTAIS
Capítulo 6. SENTIDO COMÚN [] Capítulo 7. Pensando []Capítulo 8. Ingenio[] Capítulo 9. O Eu []
Traducións listas
Traducións actuais ás que podes conectarte
Fonte: www.habr.com