Halatta ta sojojin da aka halatta don wannan (kuma, kamar yadda za a gani, na ɗan lokaci) na yau da kullun da kuma kamewa, halaltacce ta hannu ɗaya, ɓangarorin ma'abota haɗin gwiwa ne na tarihi na har abada, kuma suna shiga tsakani da sanannen 'yancin zaɓi (wanda, haka kuma, ana hana wannan 'yanci sau da yawa. ) - dole ne su kafa dangantakarsu a kan ka'idar rinjaye, kuma ba wani abu ba - bayan haka, yana dauke da maɓalli mai mahimmanci ga abubuwan da ke wanzuwa - kawai ci gaba mai mahimmanci (kawai ci gaba, haka ma, ba'a iyakance ga), dangane da abin da wasu ya kamata su dauka. rawar kayan aiki, amma ba burin . Amma wace irin duniya ce wannan ba tare da kurakurai da gazawa ba? Mota mai kyau? Cikakken shirin? Garin da ake hana mutum kasancewarsa babu shakka. Mai rinjaye yana rungumar mutum - duka kuma ba tare da togiya ba - yana ƙarƙashin dukkan matakansa, duka biyun mai jujjuyawa-na ciki da na waje da al'adu, zuwa nakasar ra'ayi na son rai. Matsayin ƙaddamar da mutum kai tsaye ya dogara ne akan ci gaban "morphological": zurfin da kuma ci gaba da tafiyar matakai. A ko'ina da ko'ina, ta hanyar ƙurar ƙura ta wayewa, za ta haskaka ta cikin - tsakiyar ƙarfin gwaninta na ɗan adam, yana ɗimuwa a cikin dattin da aka tara a cikin tudu, wanda al'adun waje ba su sami amfani ba.
Mai bincike ba koyaushe yana da lokaci don lura da canjin fifiko na masu rinjaye na al'adu: yanzu yana kwance ƙasa da aka tattake na lawn, yana cika shi da sabon iska na zamanin, kwatsam sai ya zama cewa yana cikin bayan gida. , kuma babban aikin ya koma yamma. Wani tunani mai zurfin tunani ya fara fahimtar dangantakar da ke tsakanin zamani / bayan zamani tare da fifikon na biyu, lokacin da wasu alamun farko suka dawo cikin yanayin zamantakewa, kamar yadda ake so, haka ma, cikin rashin kulawa, kai tsaye. -kammala ta hanyar tashin hankali psychosis na zamani, fuskantar buƙatun soka don maye gurbin "barikin gini."
Mutumin da yake cikin taron karawa juna sani, ma'aikacin bayanai da ma'aikaci, kayan aiki ne kuma mai gudanar da zamanin bayanan, yana tsotse manufofinsa da akidunsa, yana saukar da su daga sama zuwa kasa na garken mabukaci. Idan sihiri wani abu ne mai rikitarwa wanda babu wani ƙarfi (albarbare) har yanzu da za a yi bayani - ya zama ba za a iya bayyana shi ba - to duniyarmu gaba ɗaya ta cika da sihiri, waɗanda hannayensu ke samar da bayanai. A cikin hulɗa tare da na'ura mai sihiri, an tilasta musu su sha dabi'un "halayen" (kada mu ƙaryata su a gare su), gwada su a kan kansu, yin biyayya da buƙatun al'ada, waɗanda ke karɓar bayyanannun bayani da haƙƙin mallaka ta hanyar da na'urar kanta. Waɗannan buƙatun suna cikin kwanciyar hankali. Amma wannan ita ce babbar dabararsu, tunda idan suka yi haɗin kai, sukan haifi sihiri, ko da kuwa na fasaha ne. Idan ba tare da su ba, sihiri zai kasance cike da ramuka wanda hannayen mutane za su haskaka ta hanyar yaudara. Don hana hakan, ana shigar da biyayya a cikin matsayi mafi girma, wanda a ƙarshe yana haifar da lalacewa na son rai da haɗa ƙa'idodin wasu sassa da dokokin wasu. Matakai masu fa'ida, waɗanda ke faɗaɗa yayin raguwa, kuma suna cika yayin bushewa, suna alfahari suna aiki azaman ƙasa mai gina jiki na epochal don wannan haɗuwa. Sakamakon tsari shine mutum ya tilasta, a matsayin isasshen amsa, don yin kuskuren al'adu - don amfani da fasahar ci gaba (na zamani) da fasaha, wanda ke ba da kayan aiki marasa rai na inganci, ga wani batu mai rai a matsayinsa na wanzuwa. mai neman analog.
Tsoro. Yana da wahala a tsoratar da mutum wajen samar da bayanai. Yana saduwa da kowane, har ma da mafi wahala, ayyuka da gwaji tare da matsananciyar gwagwarmaya na mutum mai girman kai. Duk saboda da tabbaci, a cikin ruhun eidotic, ya san game da wanzuwar mafita ta ƙarshe - aljanun dokoki na yau da kullun, yanke shawara mai ma'ana da bayyanannun ma'anoni masu ƙarfi na phenomenological koyaushe suna raɗa masa game da wannan. Ya shirya don ayyuka na kowane ma'auni: lokaci ya riga ya zo lokacin da ya yi ƙoƙari ya tsara tsarin sadarwa tare da Cosmos da Universe ta amfani da harshe (kamar dai ba wanda ya yi wannan a baya). Mai martaba sarkin sama da ƙasa, dare da rana, ɗaya da sifili. Ba wani abu da kansa ya dace da kwanciyar hankali a ƙarƙashin maƙallan tsarinsa mai maimaitawa. Amma har yanzu bai zama jarumin 'yanci mara tsoro ba saboda har yanzu akwai wani abu da ke tsoratar da shi da kuma tsoratar da shi na rashin ma'ana, wani abu da aka fitar da shi daga danyen labari na dijital mai ra'ayi, wani abu da ba ya ba da kansa ga dabarun ragewa ga wanda ya saba. na'urar "Ee" da "A'a" mara tabbas. Wannan suna Mutum ne, wannan na'ura mai rauni, shine kawai muhimmin abu na makafi ɗan adam, marasa aiki a cikin mafarkan da suka ƙirƙiro na ƙirƙira da kansu.
Tsoron mutum baya kuskura ya shiga cikin fada tare da duk wani haske mai haske na hankali, yana jujjuyawa zuwa kuskure, ana sarrafa shi gaba ta hanyar sifofin da ba a sani ba waɗanda ke kawo iska mai kwantar da hankali na amsoshi da ba'a "na tunani" azaman hanyoyin sarrafa lamarin. . Tabbatar da kwanciyar hankali da tunani ba zai iya yin tsada da yawa ba, koda kuwa farashin ruɗi ne da kansa. Gidan yanar gizo na amsawa wanda ke ba da ƙarin tambayoyi shine dabarar da ba ta wanzu ba, lalata mai ban sha'awa ba tare da ƙarewa ba, mai ban sha'awa, tashin hankali, yana haifar da sha'awar ƙaddamar da yarjejeniya tare da hankali, batun wanda zai zama abin da ke kwance. a zahiri. Wannan yarjejeniya ce tare da sa hannun "Ƙarshen!" Amma wannan ba shine ainihin ƙarshen ba: da alama yanzu ne mutum ya fara.
Masu amfani da bayanan masu isar da saƙo, samfurin da ke rakiyar a nan mutum ne mai firgita, cikin tausayi yana ɓoyewa a cikin ɓoyayyen ɓoye na nesa na dijital: muna kusa da duniya, amma har ma da nisa fiye da kowane lokaci; Nisantar da alhakin analog na kanmu, mu wasu nau'ikan reagent-diluent ne na babban haɗin dijital. Wannan shi ne dijital, amma yana da nisa daga m.
Yana yiwuwa a yi magana, yin tunani, sanin mutum kawai tare da taimakon harshe maras tabbas - mai rai, wayar hannu, kwari mai yawan memba - abin banƙyama ba gyarawa ba, ba akai-akai, mai wuya - sau da yawa yana shiga cikin dangantaka na ware juna tare da juna. harshe, wanda ya wadatar da komai. Mutumin da ke samar da bayanai yana gudu a cikin tsoro daga wannan daji mai ƙaya, daga sauran da ba a sani ba, wawa marar biyayya, zuwa yankin da dumin rungumar makircin da za a iya fahimta da algorithms koyaushe yana jiran shi, yana iya tabbatar da shi a cikin hanyar uwa tare da kalmomin: "Ba wani abu kuma ba kome ba ne."
Gyarawa. Duniyar masu amfani da samfuran bayanai duniyar sihiri ce, cikakkiyar wasan imani da ƙididdige ruɗi; Duniyar masu samar da samfuran bayanai duniya ce ta tsirara da sifili da maganganunsu na cynical-aiki, koyaushe suna bayyana kamar yadda suke, ba tare da “sha’awar yara” na dalilai masu wuce gona da iri ba, ruhi na haƙiƙa ko ɓangarori na allahntaka. Sau ɗaya kuma ga duka, matsi tsakanin farkon da ƙarshe, shigarwa da fitarwa, matsi ta hanyar hyperbole na dijital mai amfani, waɗannan cubes, ta duk ka'idodin wasan, suna ƙoƙari don matsayi na hutawa da gyare-gyaren su. Ƙaddara yana nufin ceto. Kafaffen yana nufin nitsewa cikin fagen tsaro, wanda ke ba da tabbacin murkushe tarzoma da rikice-rikice. Kafaffen yana nufin kasancewa cikin amintaccen nisa daga mamaki da sakewa. A ƙarshe, ƙayyadaddun yana nufin rashin yin barazana ga kansa ko wasu. Wani nau'in anti-superposition, wanda ba sa buƙatar wani abu mara tsari: ba lalacewa ko halitta. Kafaffen yana nufin bakararre lokaci-lokaci.
Gyarawa dabara ce da aka fi so na samar da bayanai, tana kwance a zuciyar ci gaba da haɓaka ingantaccen bayanai. Ba a gyara shi da duk tushensa na “mutum” ba, yana ƙoƙari don asara, don jin daɗin bukkarta na mantuwa mai zurfi a cikin dazuzzuka. Ba abin yarda ba ne. Dole ne a gyara komai: alama, alama, kwatanci, mutum. Alamar da ba a daidaita ba alama ce ta ɓace, wanda ke nufin kuskure ne. Tunanin da ba a rubuta shi ba shine tunanin da ya ɓace, wanda ke nufin asarar albarkatun don samar da shi. Mutumin da ba a gyara ba yana nufin mutumin da ya ɓace, tun da ikon sarrafa ainihin sa da tsarin tarihinsa yana raunana. Ƙarfin al'adar Art Nouveau ya sake samun tushen makamashi. Har yanzu, mutum yana fuskantar tashin hankali na gyarawa: da za a kwatanta da kuma sanya shi a cikin wani birni na Baconian utopian, inda aka haifi dukan tituna a karkashin umarnin Cogito.
Amma mun riga mun sami gwaninta na hauka: mutum ya ɓace ba lokacin da ba a gyara shi ba, amma akasin haka - mutum yana ɓacewa lokacin da wasu sojojin suka sami nasarar kama shi a cikin hoton rubutun harshe da kuma kullun. Gyarawa shine ƙarshen mutum, a ma'anar da lamirinmu ya ji a cikin karni na XNUMX. Wannan wata dabara ce da ita kanta ke xauke da shakku, wannan shakku ya taso ya sanya shi cikin zaren xa'a, wanda a dalilinsa ya ci gaba da wanzuwa, ko da kuwa ta hanyar da ba ta dace ba. An ɗauka a cikin alamomin zance na ɗabi'a, ya zama tushen akida don wanzuwar algorithms, ƙayyadaddun mahimmanci na "ma'anar sarrafawa" - al'adun gargajiya na ci gaba da haɓaka zamani, an sake fassara su ta hanyar zamani.
Mutum ba zai iya taimakawa ba sai dai ya yi tawaye ga ɗaurinsa a gidan yari na gyarawa (ko da wane irin yanayi ne ya zuba jari a kansa): siyasa, tattalin arziki, akida, sana'a, da dai sauransu), girgiza ganuwar ta ta hanyar ci gaba da sake ganowa, da magana da alama. kayan aikin da aka bayyana wanda ya tabbatar da cewa , wanda aka sani na dogon lokaci kuma ana amfani da shi sosai da zurfi - rashin sani. Haɗuwa da ɗan adam da fasaha da alama suna sake dawo da karkatacciyar tarihinta, wanda, a wani haske, yayi kama da tsarin koyon girman kai. Haɓakawa da haɓaka da haɓakar algorithms masu dogaro da kai - jerin gyare-gyare na jeri - samar da bayanai, a cikin lokacin kwanciyar hankali, wasu nau'ikan hutun son rai wanda ba a san shi ba, ya shiga wasan tare da haɗin kai na centripetal, sanya waɗannan algorithms a cikin harsashi na ɗan adam, ɗaukar hoto. a matsayin manufa “ruhu-shiri” mai fafutukar neman kwatankwacin zamani a zurfafa. Duk da haka, har yanzu bai yi nasarar ɓoye leash na dabarun jagora ba, koda kuwa ba a bayyana ba - har yanzu ba a bayyana komai ba face aikin tunani na raunana daidai gwargwado mai ƙarfi. Ƙwararriyar ƙwararrun ƙwararrun fasaha na zaɓi - amma ba komai ba. Babban abin zamba, ƙwararren dabara - ba da ƙarin dama, riko mai ƙarfi da zurfin iko na abin maye. Amma har yanzu wannan ƙunƙuntacciyar hanya ce wadda “kuma ɗan adam” ba ta da wurin zama. Mutum ya sake guje wa irin wannan gyara da ya haifar, yayin da ya bar bayanan al'adunsa a bangon bangon, wanda, watakila, har yanzu yana da makomar su a cikin shafukan tarihi.
Amsoshi Tambayar da ba a amsa ba ita ce nauyin tarawa ko da yaushe wanda ke mamaye tunanin girgije, yana barazanar wannan tunanin tare da yankunan da ba su da duhu na ɗan adam, suna kiyaye shi cikin tashin hankali akai-akai, nesa da matsayi na wani muhimmin tattalin arziki, wanda, kamar yadda suke faɗa, mu ku yi ƙoƙari bisa yanayinmu. Misali na "ra'ayoyi masu biyayya," wanda duk abin da ba a gama ba, bai cika ba a cikin kowane yanayin da zai iya isa ga iyaka amma alamar biyayya, an tilasta shi daga magana na ciki, ya gane kawai nau'in amsoshi a matsayin mahimmanci kuma ya cancanci kulawa. Tambayoyi kayan aiki ne kawai, marasa ƙima na asali. Suna nufin cewa akwai don, kuma koyaushe ana haskaka su ta wannan hangen nesa. Wannan sifa mai mahimmanci shine ƙayyadaddun mahimmanci don fadada yancin sarrafawa da kuma "cibiyar harshe", samar da samfurori da mutane masu dacewa.
Samar da bayanai yana bayyana ƙwararrun sa, kuma a lokaci guda, (quasi) abubuwan da ke wanzuwa ta hanyar nau'in amsoshi. Amma babu tambayoyi. Rashin rashin ƙarfi na tambayoyi ya ta'allaka ne a cikin gaskiyar cewa suna buƙatar motsin ciki na ciki, wanda ke shiga cikin yaƙin da ba a sani ba tare da ma'anar bayani, sabani da adawa, a cikin injiniyoyin inganci, mafi girman darajarsa - waje, yanayin tattalin arziki, wanda ya bar alamarsa. a kan mutum a cikin nau'i na nisantar da aka bincika ta hanyar ji. Martani shine ma'auni da alamar nutsuwa, tsayawa da kammalawa.
Amma menene tambaya idan muka yi ƙoƙari mu wuce hangen nesa na Latinism quaestio da problema? Mun ga cewa tambayar ita ce injin, jigon haɓakar ruhin ɗan adam, misalan abin da ke tattare da su a cikin ƙungiyar dawakai (ko da a guje daga cikin birni yana ci da wuta), babban abin da yake shi ne 'yanci a ciki. aiki (a cikin ruhin arna). Bayan ya sami amsa, tambayar ta tunkari halascinta, a kai a kai tana gamuwa da mutuwa, wanda, kamar yadda wani lokaci ake gani, yana sha’awar duk yanayinsa, a wasu wurare, ba wai ya kashe kansa ba. Amma mutuwar tambayar ita ce, ba ita ma mutuwar mutum ba ce, kuma ta haka ne Mutuwa kanta? Kuma shin wannan taron ba shi da kima sosai ga sadarwar tattalin arziki na gargajiya? Aikin tattalin arziƙi ya amsa da gaske. Amma aikin ɗan adam yana adawa da wannan ta kowace hanya mai yiwuwa. Ga ginin ɗan adam, tambayar ita ce ƙarfin da ya haɗa wannan ginin tare, ya haɗa sunaye daban-daban, da yawa a cikin tsari ɗaya (duk da haka, nesa da tsari). Tambayar ba ita ce hanyar rayuwar rayuwa ba da kuma "abin da ake bukata don tabbatarwa"; ita ce, watakila, ita kanta rayuwa, namanta, ko da yake ya riga ya zama babban matsayi, amma har yanzu ba a iya yin amfani da shi ba ga alamun "sani na ilimi. ” Ba za a iya gina wani aikin kan tambayoyi ba, amma su ne kawai kayan da suka dace da ginin ɗan adam. Ƙoƙarin gina mutum akan amsoshin yana nufin tambayarsa, tsara shi - manufa mai kyau don kwayoyin fasaha. Amma tsarin tsarin mutum ba shi ne abin da kalmomin da kansu suke nunawa ba (ko kuma nahawu na alamomi), tun kafin a gane su a fagen masu tunani, an riga an jefar da mutum a gefe, wani abu kuma ya zama abin. . Shirye-shiryen ɗan adam wani al'ada ne na oxymoron kuma, gabaɗaya, wauta ce. Anan an nuna rata tsakanin ɗan adam da fasaha (fasaha na bayanai, a cikin yanayinmu) zuwa babban ɗimbin yawa, wanda shi kaɗai zai iya ketare ta mataki ɗaya. Martanin gamayya shine horar da tarihi, kayan aikin su shine abin ɗan adam mara fuska da aka kama a cikin martani. Wannan daidai yake da ƙaryatãwa game da "mafi girma tambaya," kuma wannan shi ne ainihin abin da duk samarwa, ba tare da fasahar bayanai ba, ke ƙoƙari.
Filin gida. Kamar yadda muke ƙoƙarin nunawa, dawowar zamani (wanda, ba shakka, yana da suna daban-daban - al'ada ba sa son komawa baya ba tare da ƙara shi ta kowace hanya ba) wani nau'i ne na nazarin zamantakewa da al'adu wanda ke haɓaka sabon abu. mutum, wanda mafi rinjayen su ne masu rinjaye na al'adun da suka mamaye kanta. Ba zato ba tsammani an yanke shi a cikin "bariki na zamani," tsarin inganta haɓaka samar da ƙididdiga marasa iyaka (zai iya ƙare bisa manufa?) - Zamani - a zahiri yana ci gaba da hanyarsa ta hanyar ƙarfin haɓaka haɓaka, kayan aikin da suka dace da su shine bayanai da kuma abubuwan da suka dace. sanarwa - masu gudanar da wani nau'in transhuman, fasaha "ruhaniya." " Saboda haka, muna ganin shi a matsayin wajaba don jaddada mutumin da bayanai - mutumin samar da bayanai, a matsayin key archetype na zamantakewa al'adu genesis.
Kuma * mun koma ga fasaha - madawwamiyar barometer - muna sauraron rawar jiki. Batun da salon muhalli, mai suna bisa ga mafi girman ingantattun ka'idoji na rashin tashin hankali, mai zaman kanta da ƙima mai ƙima - hi-tech - tare da rashin farin ciki, ɗan gajeren lokaci, amma har yanzu tarihin lalata, yana nuna wasu fannoni na mahaukata (ba tare da la'akari ba). gujewa, haka ma, bayanin kula da ilimin halin dan Adam) zaren mutum. Ba da da kuma ko da gina nasa semiotics a kan Fusion na dabaru da cewa aiki yadda ya kamata a cikin sarari na, a daya hannun, cikin gida da kuma, a daya bangaren, ƙwararrun turawa, ya uniformly tabbatacce, tun da ya riga ya kammala wani ƙawance, ya fahimci umarnin subordination na daya. ga daya. Amma ka'idojin wasan na waɗannan wurare guda biyu sau da yawa suna haɗuwa kawai tare da tangent mai tilastawa: gida shine lokaci da wuri na mutum mai rai, yayin da aikin yana buƙatar injin samarwa, iyakokin da dole ne a bayyana su a fili ta hanyar tsarin samarwa. inganci. Menene zai iya zama haɗari idan buƙatun da za a bayyana a fili a cikin tsarin tsarin gudanarwa na ma'aikata da masu kula da su ya fara taka muhimmiyar rawa a wani wuri inda mutum, cire duk abin rufe fuska, ya ɗauki matsayi mafi annashuwa, don haka ya zama mafi rashin hankali, shagala kuma, don haka, m? Ba tare da ingantaccen bayani ba - asali, kuma yana haifar da rarrabuwar hankali da tunani tsakanin gida da wuraren aiki - wannan na iya haifar da ƙaura na ɗan adam, dangi, abota, na sirri, da sauransu. dangantaka tare da aiki, matsayi, dangantakar da ke ƙasa, dangantakar dacewa da inganci.
Salon fasaha na zamani, wanda bai sami shaharar duniya ba, yana da wasu dalilai na haɓaka yanzu, a cikin zamanin ƙaddamar da bayanai mai zurfi, a zamanin iyakance ga marasa iyaka - wanda ke ci gaba da ƙoƙarin shiga cikin microworld na wucin gadi, ba tare da iyakancewa ga sauƙi ba. Tsarin bayanai, wanda ke nuna duk sauran nau'ikan ƙira tare da girmansa, a nan, tun da bai riga ya koyi zaɓin zaɓi ba, zai iya zama wani abu mai ƙarfi na haɗawa, gami da rashin dacewa, tarihin tarihi kuma, a ƙarshe, rashin mutuntaka da lalata. Ba da labari, don yin magana, bai riga ya fahimci kansa ba, sakamakon wanda ya kamata ya zama, musamman, bayanin ka'idar nau'ikansa da nau'ikansa. A halin yanzu, sanarwa ɗaya ce ga komai: duka ga gida da abin da ke wajensa.
Kurakurai. Shirin shine daidaitawar wasu alaƙa a cikin sharuddan da aka ba da ma'ana mai ma'ana, mara ma'ana, ba tare da kowane waƙoƙin "mutum ma" ba. Rashin fahimta shine farkon kuma mabuɗin tushen kurakurai, wanda aka haɗa cikin jigon tattaunawa akan abubuwa ta hanya mafi mahimmanci. Ta yadda ba za a iya nazarin mutum, fahimtarsa (tabbas, ta hanyar tunani) ba tare da la'akari da kurakuran da ya aikata ba - wani bangare ne na kasancewarsa - don haka ba tare da hakuri ba ya shigar da kurakurai a cikin nasa tsarin komai Sauran, ya wuce nasa. iyaka, har da irinsa.
Samar da bayanai, kamar kowane (sai dai idan mun shiga cikin raguwa, a cikin ruhun "komai" da aka caje tare da ƙididdiga dangane da kalmar "samar da mutum"), ba ya karɓar kurakurai a matsayin wani abu wanda ke barazana ga inganci kuma, sabili da haka, ta sosai "materialized" zama. Mutum, akasin haka, ba zai iya yin cikakken tunani da gaske ba tare da kuskure ba, ba zai iya warwarewa tare da asara da riba ba - wasu injunan kwantar da hankali na wahayi da alamun buɗaɗɗen da aka yi masa ta kurakuran da kansu. Watakila babu wani abu mafi kusanci da mutuntaka (Babu wanda, ko daga bangarensa mai wuce gona da iri, yana yin kuskure) kamar kuskure, kamar yadda babu wani abu mai nisa da rashin hakuri kamar kuskure.
Alakar da ba za a iya rabuwa da ita ba, ta zahiri da ta daya bangaren, tsakanin mutum da kura-kurai, tana tabbata ne a matakin wanzuwa a cikin lamarin budi, ko muna nufin wani tsari ne ko kuma mu sa shi cikin naman yiwuwar samu da yanayin rayuwa ( koda da kuma wucin gadi). "Muryar" na buɗewa koyaushe tana sauti kamar muryar 'yanci, yana ba wa mutum ikon da aka halatta don nuna kasancewarsa, yana kawo shi ga iyaka a cikin matsanancin (mahimmanci da manic) nau'i na kuskure (a cikin wani nau'i na daban, mai wucewa). ) - yanayin iyaka. Dalilin samarwa ya bambanta: zuwa iyaka, fitar da Kuskure daga maganganun mutum, sa'an nan kuma rufe "akwatin baƙar fata", yana ba da sihiri, aikin bakararre azaman ƙimar sabis mafi girma.
Dabarun samar da bayanai shine kamar haka: don kama abu a cikin rungumar sakamako, don rufe waƙarsa a cikin matsayi na ƙarshe da bayyananne kuma, a ƙarshe, don cimma kyakkyawar manufa ta zamani - module (ba tare da tarihi da mahallin ba. , a cewar P. Kozlowski), wanda aka horar don sake amfani da shi mara iyaka. Mutum da al’adun da ya halitta (wanda aka halicce su akai-akai) ta hanyarsa suna aiki daban-daban, wanda a idanun ikon da aka ambata a sama ba ya wakiltar komai sai butulci da rashin taimako – don sake gano abin da aka riga aka sani. Kuma wannan bai shafi jujjuyawar fasahar kere-kere ba - a nan muna magana ne game da sake gano ainihin abin da aka riga aka sani tare da cikakken tabbaci cewa ba dade ko ba dade abin da aka samu zai daina zama nasara kuma zai shuɗe a tarihi. a gefe.
Budewa ko da yaushe duka budi ne ga kuskure da budi daga kuskure (zuwa wani abu da wannan kuskure ya sanya shi). Muryar kurakurai ba za ta taba yin shiru ba, domin ita ce muryar da mutum ke jin kansa, ya gane da kuma gane kansa. Bude ganga na Danaids - aiki mara ma'ana, mai raɗaɗi, wanda darajarsa ba ta ƙarewa, yana nan, kuma zai kasance koyaushe, ba tare da haɗarin sata ba, yage, ba tare da haɗarin ɓacewa ba kuma, a cikin. karshen, rufewa.
Don haka, don gina tassin ƙarshe, bari mu ce: mutum na dindindin ya shiga ƙawance da abin da ya sami haƙƙin haƙƙinsa ta hanyar ɓarna mai alaƙa da injina. Rayuwar ɗan adam rayuwa ce ta kurakurai: muna kamawa, gyara mutum, kuma lokaci na gaba za mu yi kuskure wajen ƙoƙarin samar da ra'ayi game da shi. Irin wannan tunani, ko mafi kyau, wanzuwa, jinkirin tushen aiki a cikin tsarin ɗan adam, ko da a matsayin wani ɓangare na wani nau'in ilimin ɗan adam, yana da tushe ba za a iya cirewa ba har sai an kawar da shi da kansa ...
Mutum. A matsayin ƙarshe.
An kiyaye ta ta maimaituwa, rayuwar ɗan adam ta bambanta da gaske.
J. Derrida:
“Maimaituwa yana raba ƙarfi, kasancewar, rayuwa da kanmu. Wannan rarrabuwar kayyade ce ta tattalin arziki da lissafin abin da ke ajiye kanta a gefe don kiyaye kanta, abin da ke ajiye kashewa don daga baya kuma ya ba da tsoro."
Maimaitawa ta hanyar rungumar kalmar ta tashin hankali - yin hidima a ofishin Logos.
Ci gaba daga Derrida:
"Kalmar ita ce gawar magana ta hankali..."
Maye gurbin rashin fahimta - tushen tsoro ta hanyar haɗari - tare da laushi mai laushi na fahimta (akasin haka) shine abin da aka fi so ga duk fasaha, kuma musamman, bayanan zamani, na biyu manufa na wanda, watakila, shine sake amfani da shi, wanda ke ɗaukar hankali kamar yadda ya kamata. tushen motsinsa.
"Ku dubi wani abu - Kanku yana bayyana a cikinsa, ku saurari wasu - ku da kanku kuna magana a cikinsu." Irin wannan sake ganowa da rera wakokinsu tun da farko an haife su ne daga wani kuskure (na tarihi ne ko na ɗabi’a), daga al’ada, daga wani kuskure da ke daɗe a wuri ɗaya kuma ba za a iya warware shi ta hanyar wani ci gaba ba. Irin wannan sake ganowa shine glitch a cikin na'ura mai inganci, wanda akai-akai yana kira ga ma'anar "an riga an faɗi wannan" idan ba a magance shi zuwa mafi girman juyi na karkace ba.
Ma'aikacin bayanin yana da ɓarna na gaba, a kan maƙasudin nufin Ruhun Duniya, yana komawa ga wasu tatsuniyoyi masu banƙyama na raguwa, tsoro, mamaki - duk abin da ba a ƙarƙashin jujjuyawar shirye-shirye da, watakila, lalata. Shirye-shiryen samfuri da iko akan bayanai abokansa ne na har abada, ba sa cin amanarsa, sabanin aikin magana mai ban haushi, mai ban haushi. Ya yi magana, kuma a cikin muryarsa yana nuna rashin amincewa da dijital na duk abin da ya bambanta da ita, wani nau'i na dijital, binary cynicism, wanda, duk da haka, har yanzu bai sami kansa a wurin da aka riga aka shirya shi ba - shafukan suma, masu dawowa. tsare-tsare.
*Cm.
source: www.habr.com