Dalam artikel ini, saya mengusulkan untuk melakukan perjalanan ke sosiobiologi dan berbicara tentang asal usul evolusi altruisme, seleksi kerabat, dan agresi. Kami akan meninjau secara singkat (tetapi dengan referensi) hasil studi sosiologis dan neuroimaging yang menunjukkan bagaimana mengenali kerabat dalam diri seseorang dapat memengaruhi perilaku seksual dan meningkatkan kerja sama, dan di sisi lain, mengenali anggota kelompok luar dapat meningkatkan manifestasi dari reaksi ketakutan dan agresi. Kemudian mari kita mengingat contoh sejarah manipulasi mekanisme ini dan menyentuh topik dehumanisasi. Terakhir, mari kita bahas mengapa penelitian di bidang ini sangat penting bagi masa depan umat manusia.
Isi:
1.Amoebae-pahlawan dan lebah-sukarelawan - contoh altruisme di alam.
2. Pengorbanan diri dengan perhitungan - teori pemilihan kerabat dan aturan Hamilton.
3. Cinta persaudaraan dan rasa jijik — Pernikahan Taiwan dan kibbutzim Yahudi.
4.Amygdala perselisihan — neuroimaging dari prasangka rasial.
5. Hubungan palsu - kerjasama nyata - Biksu Tibet dan pekerja migran.
6. Tidak manusiawi. Dehumanisasi - propaganda, empati dan agresi.
7.Apa selanjutnya? - Kesimpulannya, mengapa semua ini sangat penting.
Kata "saudara laki-laki" dalam bahasa Rusia digunakan tidak hanya untuk menunjukkan kerabat biologis tetapi juga untuk menunjukkan anggota kelompok yang mempunyai ikatan sosial dekat. Jadi akar kata yang sama “saudara laki-lakinegara" menunjukkan komunitas orang-orang dengan minat, pandangan, dan keyakinan yang sama [1][2], padanan bahasa Inggris untuk persaudaraan Rusia adalah "saudarakap" juga mempunyai akar kata yang sama dengan kata "saudara" - saudara [3] serupa dalam bahasa Prancis, persaudaraan - "dengansaudaraie", Saudara laki-laki - "saudara", dan bahkan dalam bahasa Indonesia,"untuksaudaraan»-«saudara" Mungkinkah pola universal ini menunjukkan bahwa fenomena sosial seperti “persaudaraan” mempunyai akar biologis langsung? Saya mengusulkan untuk mempelajari topik ini lebih dalam dan melihat bagaimana pendekatan biologis evolusioner dapat memberikan pemahaman yang lebih mendalam tentang fenomena sosial.
[1]
[2]
[3]
Pahlawan Amoeba dan lebah sukarelawan
Hubungan kekerabatan cenderung menyiratkan tingkat altruisme yang tinggi. Altruisme, sebagai pengorbanan diri dan kesediaan untuk mengorbankan kepentingan diri sendiri demi kepentingan orang lain, apakah ini tentu salah satu sifat manusia yang paling menonjol, atau bukan hanya sifat manusia?
Ternyata, hewan juga cukup mampu menunjukkan altruisme, termasuk banyak serangga yang hidup berkoloni[4]. Beberapa monyet memberikan sinyal alarm kepada kerabatnya saat melihat predator, sehingga membuat diri mereka terancam bahaya. Di sarang lebah terdapat individu yang tidak memperbanyak dirinya, tetapi hanya menjaga keturunan orang lain sepanjang hidupnya [5] [6], dan amuba dari spesies Dictyostelium discoideum, ketika terjadi kondisi yang tidak menguntungkan bagi koloni, mengorbankan dirinya, membentuk koloni. batang tempat kerabatnya naik ke atas permukaan dan mendapat kesempatan untuk diangkut dalam bentuk spora ke lingkungan yang lebih menguntungkan [7].
Contoh altruisme di dunia hewan. Kiri: Tubuh buah dalam cetakan berlendir Dictyostelium discoideum (foto oleh Owen Gilbert). Tengah: Induk semut Myrmica scabrinodis (foto oleh David Nash). Kanan: Payudara berekor panjang sedang merawat keturunannya (foto oleh Andrew MacColl). Sumber:[6]
[4]
[5]
[6] (06)01695-2
[7]
Pengorbanan diri dengan perhitungan
Oke, primata, tapi pengorbanan diri pada serangga dan organisme bersel tunggal? Ada yang salah di sini! - seru seorang Darwinis dari awal abad yang lalu. Lagi pula, dengan mengambil risiko demi orang lain, seseorang mengurangi peluangnya untuk menghasilkan keturunan dan, mengikuti teori seleksi klasik, perilaku seperti itu tidak boleh dipilih.
Semua ini membuat penganut seleksi alam Darwin menjadi sangat gelisah, hingga pada tahun 1932, John Haldane, bintang biologi evolusioner yang sedang naik daun, memperhatikan bahwa altruisme dapat diperkuat jika diarahkan pada kerabat, dan merumuskan prinsip ini, yang kemudian menjadi slogannya. [8]:
“Saya akan memberikan hidup saya untuk dua saudara kandung atau delapan sepupu.”
Mengisyaratkan bahwa saudara kandung secara genetik identik sebesar 50%, sedangkan sepupu hanya 12,5%. Oleh karena itu, berkat karya Haldane, landasan “teori evolusi sintetik” baru mulai diletakkan, yang karakter utamanya bukan lagi individu, melainkan gen dan populasi.
Memang benar, jika tujuan akhir suatu organisme adalah menyebarkan gennya, maka masuk akal untuk meningkatkan peluang reproduksi individu yang memiliki lebih banyak gen yang sama dengan Anda. Berdasarkan data tersebut dan terinspirasi oleh statistik, William Hamilton pada tahun 1964 merumuskan aturan yang kemudian disebut aturan Hamilton [9], yang menyatakan bahwa perilaku altruistik antar individu hanya mungkin terjadi jika rasio gen umum mereka dikalikan dengan peningkatan probabilitas. transmisi gen , bagi individu yang menjadi sasaran altruisme, akan terdapat peningkatan risiko tidak mewariskan gennya kepada individu yang melakukan tindakan altruisme, yang dalam bentuk paling sederhana dapat ditulis sebagai:
Dimana:
r (keterhubungan) - proporsi gen yang sama antar individu, misalnya. untuk saudara kandung ½,
B (manfaat) - peningkatan kemungkinan reproduksi individu kedua dalam kasus altruisme individu pertama,
C (biaya) - penurunan kemungkinan reproduksi individu yang melakukan tindakan altruistik.
Dan model ini telah berulang kali menemukan konfirmasi dalam observasi [10] [11]. Misalnya, dalam penelitian yang dilakukan oleh ahli biologi dari Kanada[12], selama 19 tahun mereka melacak populasi tupai merah (total sekitar 54,785 individu dalam 2,230 liter), dan mencatat semua kasus di mana tupai yang menyusui anaknya mengadopsi tupai yang ibunya telah meninggal.
Seekor tupai merah betina bersiap memindahkan bayinya ke dalam sarang. Sumber [12]
Untuk setiap kasus, tingkat keterkaitan dan risiko terhadap keturunan tupai dihitung, kemudian dengan menyusun tabel dengan data ini, para ilmuwan menemukan bahwa aturan Hamilton yang diamati akurat hingga tempat desimal ketiga.
Garis A1 hingga A5 menunjukkan kasus ketika tupai betina mengadopsi anak orang lain; garis NA1 dan NA2 menunjukkan kasus ketika adopsi tidak terjadi; kolom “Kesesuaian inklusif dalam mengadopsi satu anak” menunjukkan perhitungan menggunakan rumus Hamilton untuk setiap kasus. Sumber [12]
[8]
[9]http://www.uvm.edu/pdodds/files/papers/others/1964/hamilton1964a.pdf
[10]
[11]
[12]
Seperti yang Anda lihat, pengenalan kerabat merupakan faktor seleksi yang penting dan hal ini dikonfirmasi oleh beragam mekanisme pengenalan tersebut, karena pemahaman dengan siapa Anda memiliki gen yang lebih umum adalah penting tidak hanya untuk menentukan dalam kaitannya dengan siapa. lebih menguntungkan untuk menunjukkan altruisme, tetapi juga menghindari kontak seksual dengan individu yang berkerabat dekat (incoming), karena keturunan yang diperoleh dari hubungan tersebut lebih lemah. Misalnya, telah dipastikan bahwa hewan dapat mengenali kerabatnya melalui penciuman [13], dengan bantuan kompleks histokompatibilitas utama [14], burung dengan nyanyian [15], dan primata, menggunakan fitur wajah, bahkan dapat mengenali kerabatnya. sanak saudara yang belum pernah mereka temui, tidak pernah mereka temui[16].
[13]
[14]
[15]
[16]
Cinta dan kebencian persaudaraan
Bagi manusia, segala sesuatunya masih lebih menarik dan kompleks. Sebuah tim peneliti dari Fakultas Psikologi di Universitas Aberdeen menerbitkan hasil menarik pada tahun 2010[17] tentang bagaimana 156 wanita berusia 17 hingga 35 tahun menilai foto wajah pria yang berbeda. Pada saat yang sama, pada foto-foto biasa orang secara acak, para ilmuwan diam-diam mencampurkan gambar wajah yang dibuat secara artifisial dari foto subjeknya sendiri, sedemikian rupa seolah-olah itu adalah saudara kandung, yaitu dengan perbedaan 50%.
Contoh konstruksi wajah serupa dari penelitian. Perbedaan 50% pada wajah buatan digunakan, seolah-olah itu adalah saudara kandung subjek [17].
Hasil penelitian menunjukkan bahwa perempuan lebih cenderung menilai wajah-wajah yang mirip dengan diri mereka sendiri sebagai orang yang dapat dipercaya, tetapi pada saat yang sama kurang menarik secara seksual. Pada saat yang sama, wanita yang memiliki saudara laki-laki atau perempuan sebenarnya paling tidak tertarik pada wajah yang mirip. Hal ini menunjukkan bahwa persepsi keterhubungan pada manusia dan hewan, di satu sisi, dapat merangsang kerja sama dan pada saat yang sama membantu menghindari perkawinan sedarah.
Ada juga bukti bahwa orang yang bukan saudara mungkin mulai menganggap satu sama lain sebagai saudara dalam kondisi tertentu. Pada awal abad ke-19, sosiolog Finlandia Westermarck, yang mempelajari perilaku seksual manusia, mengemukakan bahwa mekanisme untuk menentukan kerabat dapat bekerja berdasarkan prinsip pencetakan. Artinya, orang akan menganggap satu sama lain sebagai saudara dan merasa muak dengan pemikiran untuk berhubungan seks bersama, asalkan pada tahap awal kehidupan mereka melakukan kontak dekat dalam waktu yang lama, misalnya dibesarkan bersama. 18].
Mari kita berikan contoh pengamatan paling mencolok yang mendukung hipotesis pencetakan. Jadi, pada awal abad ke-20 di Israel, kibbutzim - komune pertanian yang berjumlah beberapa ratus orang - mulai mendapatkan popularitas, dan seiring dengan penolakan terhadap kepemilikan pribadi dan kesetaraan konsumsi, anak-anak di komunitas tersebut juga dibesarkan bersama hampir sejak lahir. , yang memungkinkan orang dewasa mencurahkan lebih banyak waktu untuk bekerja. Statistik lebih dari 2700 pernikahan orang-orang yang tumbuh di kibbutzim tersebut menunjukkan bahwa praktis tidak ada pernikahan antara mereka yang dibesarkan dalam kelompok yang sama selama 6 tahun pertama kehidupannya[20].
Sekelompok anak-anak di Kibbutz Gan Shmuel, sekitar tahun 1935-40. Sumber
Pola serupa juga terjadi di Taiwan, yang hingga saat ini masih terdapat praktik perkawinan Sim-pua (diterjemahkan sebagai “pengantin kecil”), ketika pengantin perempuan diadopsi pada usia 4 tahun oleh keluarga pengantin laki-laki yang baru lahir, setelah itu pengantin laki-laki baru lahir. pasangan masa depan dibesarkan bersama. Statistik pernikahan semacam itu menunjukkan bahwa perselingkuhan 20% lebih mungkin terjadi, perceraian tiga kali lebih mungkin terjadi, dan pernikahan semacam itu menghasilkan seperempat lebih sedikit anak yang dilahirkan [21].
[17]
[18]
[19]
[20] Inses. Pandangan biososial. Oleh J. Shepher. New York: Pers Akademik. 1983.
[21]
Amandel perselisihan
Masuk akal untuk mengasumsikan kegunaan evolusioner dari mekanisme untuk mengidentifikasi tidak hanya “kita” tetapi juga “orang asing”. Dan sebagaimana definisi kerabat memainkan peran penting dalam kerja sama dan altruisme, definisi orang asing juga memainkan peran penting dalam ekspresi ketakutan dan agresi. Dan untuk lebih memahami mekanisme ini, kita harus terjun sedikit ke dalam dunia penelitian neuropsikologis yang menakjubkan.
Otak kita memiliki struktur berpasangan yang kecil namun sangat penting, amigdala, yang memainkan peran kunci dalam emosi, terutama emosi negatif, mengingat pengalaman emosional dan memicu perilaku agresif.
Lokasi amandel di otak, disorot dengan warna kuning, sumber
Aktivitas amigdala paling tinggi ketika membuat keputusan emosional dan bertindak dalam situasi stres. Ketika diaktifkan, amigdala menekan aktivitas korteks prefrontal [22], pusat perencanaan dan pengendalian diri. Pada saat yang sama, telah terbukti bahwa orang yang korteks prefrontalnya lebih mampu menekan aktivitas amigdala mungkin kurang rentan terhadap stres dan gangguan pasca-trauma [23].
Eksperimen tahun 2017 yang melibatkan orang-orang yang melakukan kejahatan dengan kekerasan menunjukkan bahwa dalam proses memainkan permainan yang dirancang khusus, pada orang yang melakukan kejahatan dengan kekerasan, provokasi lawan dalam permainan tersebut lebih sering menimbulkan respon agresif, dan pada saat yang sama. waktu, aktivitas amigdala mereka, yang direkam menggunakan perangkat fMRI, terasa lebih tinggi dibandingkan kelompok kontrol [24].
"Reaktivitas Amigdala" - nilai sinyal yang diekstraksi dari amigdala kiri dan kanan subjek. Pelaku kekerasan (titik merah) menunjukkan reaktivitas amigdala yang lebih tinggi terhadap provokasi (P = 0,02).[24]
Sebuah penelitian klasik menemukan bahwa aktivitas amigdala meningkat ketika melihat foto wajah dari ras yang berbeda dan berkorelasi dengan kinerja pada Tes Asosiasi Implisit, yang merupakan ukuran bias rasial [25]. Studi lebih lanjut tentang topik ini mengungkapkan bahwa efek aktivasi pada wajah dari ras yang berbeda ditingkatkan ketika gambar disajikan dalam mode subthreshold selama sekitar 30 milidetik. Artinya, bahkan ketika seseorang tidak punya waktu untuk menyadari apa yang sebenarnya dilihatnya, amigdalanya sudah menandakan bahaya [26].
Efek sebaliknya diamati dalam kasus di mana, selain gambar wajah seseorang, informasi tentang kualitas pribadinya juga disajikan. Para peneliti menempatkan subjek dalam mesin fMRI dan memantau aktivitas bagian otak saat melakukan dua jenis tugas.Subjek diberikan stimulus visual berupa wajah acak Eropa dan Afrika dan harus menjawab pertanyaan tentang orang tersebut. , misalnya apakah dia ramah, malas, atau tidak kenal ampun. Bersamaan dengan foto tersebut, juga disajikan informasi tambahan, yang pertama tidak berkaitan dengan identitas orang tersebut, dan yang kedua, beberapa informasi tentang orang tersebut, misalnya dia menanam sayuran di kebun atau lupa. pakaian di mesin cuci.
Contoh masalah yang dipecahkan oleh peserta studi. Selama 3 detik, peserta membuat penilaian “ya” atau “tidak” berdasarkan gambar wajah seseorang (pria berkulit putih atau hitam) dan segmen informasi di bawah gambar tersebut. Dalam kasus penilaian “dangkal”, segmen informasi tidak bersifat personifikasi. Dalam model penilaian “pribadi”, informasi dipersonalisasi dan menggambarkan sifat dan kualitas unik dari target. Dengan cara ini, peserta diberi kesempatan untuk mengindividualisasikan gambar wajah atau tidak. Sumber [27]
Hasilnya menunjukkan aktivitas yang lebih besar di amigdala selama respons ketika diperlukan penilaian yang dangkal, yaitu ketika informasi yang tidak berhubungan dengan individu disajikan. Selama penilaian pribadi, aktivitas amigdala lebih rendah dan pada saat yang sama area korteks serebral yang bertanggung jawab untuk memodelkan kepribadian orang lain diaktifkan [27].
Di atas (B) Nilai rata-rata aktivitas amigdala: garis biru berhubungan dengan penilaian yang dangkal, garis ungu untuk penilaian individu. Di bawah ini adalah diagram aktivitas wilayah otak yang terkait dengan pemodelan kepribadian ketika melakukan tugas serupa [27].
Untungnya, reaksi bias terhadap warna kulit tidak bersifat bawaan dan bergantung pada lingkungan sosial dan lingkungan di mana kepribadian itu terbentuk. Dan bukti yang mendukung hal ini diberikan oleh sebuah penelitian yang menguji aktivasi amigdala pada gambar wajah dari ras yang berbeda pada 32 anak berusia 4 hingga 16 tahun. Ternyata amigdala anak-anak tidak aktif pada wajah ras lain hingga sekitar masa pubertas, sedangkan aktivasi amigdala pada wajah ras lain lebih lemah jika anak tersebut tumbuh di lingkungan yang beragam rasnya.
Aktivitas amigdala terhadap wajah ras lain sebagai fungsi usia. Sumber: [28]
Jika kita rangkum semua hal di atas, ternyata otak kita, yang terbentuk di bawah pengaruh pengalaman masa kanak-kanak dan lingkungan, dapat belajar mengenali tanda-tanda “berbahaya” pada penampilan seseorang dan selanjutnya secara tidak sadar mempengaruhi persepsi dan perilaku kita. Jadi, karena terbentuk dalam lingkungan di mana orang kulit hitam dianggap sebagai orang asing yang berbahaya, amigdala Anda akan mengirimkan sinyal alarm saat melihat seseorang berkulit gelap, bahkan sebelum Anda punya waktu untuk menilai situasi secara logis dan membuat penilaian tentang pribadi Anda. kualitas orang tersebut, dan dalam banyak kasus, misalnya, ketika Anda perlu mengambil keputusan cepat atau ketika tidak ada data lain, hal ini bisa menjadi sangat penting.
[22]
[23]
[24]
[25]
[26]https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/15563325/
[27]
[28]
Kekerabatan palsu adalah kerja sama yang nyata
Jadi, di satu sisi kita (masyarakat) punya mekanisme untuk mengidentifikasi kerabat, yang bisa diajarkan untuk memicu orang selain kerabat, di sisi lain, ada mekanisme untuk mengidentifikasi tanda-tanda berbahaya seseorang, yang juga bisa disesuaikan. arah yang benar dan, sebagai suatu peraturan, lebih sering memicu perwakilan kelompok sosial eksternal. Dan manfaatnya sangat jelas: masyarakat dengan kerja sama yang lebih tinggi di antara para anggotanya mempunyai keunggulan dibandingkan masyarakat yang lebih terfragmentasi, dan peningkatan tingkat agresi terhadap kelompok eksternal dapat membantu dalam persaingan untuk mendapatkan sumber daya.
Peningkatan kerja sama dan altruisme dalam suatu kelompok dimungkinkan ketika para anggotanya menganggap satu sama lain lebih terkait daripada yang sebenarnya. Tampaknya, bahkan sapaan sederhana terhadap anggota masyarakat sebagai “saudara laki-laki dan perempuan” dapat menciptakan efek kekerabatan semu - banyak komunitas agama dan sekte dapat menjadi contohnya.
Biksu dari salah satu biara utama Tibet, Rato Dratsang. Sumber:
Kasus pembentukan ikatan keluarga semu juga digambarkan sebagai adaptasi yang berguna dalam kelompok etnis emigran yang bekerja di restoran Korea [29], sehingga tim kerja, menjadi keluarga semu, menerima manfaat dalam bentuk peningkatan gotong royong. dan kerja sama.
Dan tidak mengherankan bahwa ini adalah cara Stalin berbicara kepada warga Uni Soviet dalam pidatonya pada tanggal 3 Juli 1941, “saudara dan saudari”, menyerukan mereka untuk berperang melawan pasukan Jerman [30].
[29]https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1466138109347000 [30]https://topwar.ru/143885-bratya-i-sestry-obraschenie-iosifa-stalina-k-sovetskomu-narodu-3-iyulya-1941-goda.html
Kekejaman yang tidak manusiawi
Komunitas manusia berbeda dari hewan dan primata lainnya karena kecenderungannya yang lebih besar terhadap kerja sama, tindakan altruisme, dan empati [31], yang dapat menjadi penghalang agresi. Menghilangkan hambatan tersebut dapat meningkatkan perilaku agresif, salah satu cara menghilangkan hambatan tersebut dapat berupa dehumanisasi, karena jika korban tidak dipersepsikan sebagai pribadi maka tidak akan timbul empati.
Neuroimaging menunjukkan bahwa ketika melihat foto-foto perwakilan kelompok sosial “ekstrim”, seperti tunawisma atau pecandu narkoba, area di otak yang bertanggung jawab atas persepsi sosial tidak diaktifkan [32], dan ini dapat menciptakan lingkaran setan bagi orang-orang yang memilikinya. jatuh ke “dasar sosial” karena semakin mereka terpuruk, semakin sedikit orang yang bersedia membantu mereka.
Sebuah kelompok penelitian dari Stanford menerbitkan sebuah makalah pada tahun 2017 yang menunjukkan bahwa depersonalisasi korban meningkatkan agresi dalam kasus-kasus di mana penerimaan suatu manfaat, seperti hadiah uang, bergantung pada hal tersebut. Namun di sisi lain, ketika agresi dilakukan berdasarkan kriteria moral, misalnya sebagai hukuman karena melakukan kejahatan, menggambarkan karakteristik pribadi korban bahkan dapat meningkatkan persetujuan terhadap agresi [33].
Rata-rata kesediaan subjek untuk menyakiti seseorang tergantung motifnya, di sebelah kiri, motif moral di sebelah kanan adalah mencari keuntungan. Bilah hitam sesuai dengan deskripsi korban yang tidak manusiawi, bilah abu-abu sesuai dengan deskripsi manusiawi.
Ada banyak contoh sejarah dehumanisasi. Hampir setiap konflik bersenjata tidak lengkap tanpa propaganda yang menggunakan teknik klasik ini; contoh propaganda semacam itu dari awal pertengahan abad ke-20, yang dihasilkan selama Perang Saudara dan Perang Dunia II di Rusia, dapat disebutkan. Adanya pola yang jelas dalam menciptakan gambaran musuh dengan tanda-tanda binatang berbahaya, dengan cakar dan taring yang tajam, atau perbandingan langsung dengan binatang yang menimbulkan permusuhan, seperti laba-laba, yang di satu sisi harus membenarkan tindakan tersebut. penggunaan kekerasan, dan di sisi lain, mengurangi tingkat empati pelaku.
Contoh poster propaganda Soviet dengan teknik dehumanisasi. Sumber:
[31]
[32]
[33]https://www.pnas.org/content/114/32/8511
Apa selanjutnya?
Manusia adalah spesies yang sangat sosial, membentuk interaksi yang kompleks baik di dalam maupun antar kelompok. Kita memiliki tingkat empati dan altruisme yang sangat tinggi dan dapat belajar untuk menganggap orang asing sebagai kerabat dekat dan berempati terhadap kesedihan orang lain seolah-olah itu adalah kesedihan kita sendiri.
Di sisi lain, kita mampu melakukan kekejaman yang ekstrem, pembunuhan massal, dan genosida, dan kita dapat dengan mudah belajar menganggap kerabat kita sebagai hewan berbahaya dan memusnahkan mereka tanpa mengalami kontradiksi moral.
Dengan menyeimbangkan kedua ekstrem ini, peradaban kita telah lebih dari satu kali mengalami masa kejayaan dan masa kelam, dan dengan penemuan senjata nuklir, kita semakin dekat dengan ambang kehancuran bersama.
Dan meskipun bahaya ini sekarang lebih sering dirasakan dibandingkan pada puncak konfrontasi antara negara adidaya AS dan Uni Soviet, bencana itu sendiri masih nyata, sebagaimana dikonfirmasi oleh penilaian inisiatif Jam Kiamat, yang di dalamnya para ilmuwan terkemuka dunia menilai kemungkinan terjadinya bencana global dalam format waktu sebelum tengah malam. Dan sejak tahun 1991, jam terus mendekati angka fatal, mencapai maksimum pada tahun 2018 dan masih menunjukkan “dua menit menuju tengah malam” [34].
[34]
Osilasi jarum menit proyek Jam Kiamat akibat berbagai peristiwa sejarah, selengkapnya dapat dibaca di halaman Wikipedia:
Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi mau tidak mau menimbulkan krisis-krisis yang jalan keluarnya memerlukan ilmu pengetahuan dan teknologi baru, dan nampaknya kita tidak mempunyai jalur pembangunan lain selain jalur ilmu pengetahuan. Kita hidup di masa-masa yang menyenangkan dan berada di titik puncak terobosan dalam teknologi seperti komputasi kuantum, tenaga fusi, dan kecerdasan buatan – teknologi yang dapat membawa umat manusia ke tingkat yang baru, dan cara kita memanfaatkan peluang-peluang baru ini sangatlah penting.
Dan dalam hal ini, sulit untuk melebih-lebihkan pentingnya penelitian mengenai sifat agresi dan kerja sama, karena keduanya dapat memberikan petunjuk penting dalam menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang menentukan masa depan umat manusia – bagaimana kita dapat mengekang agresi dan belajar. untuk bekerja sama dalam skala global untuk memperluas konsep tersebut "milikku" untuk seluruh populasi, dan bukan hanya untuk kelompok individu.
Terima kasih!
Ulasan ini ditulis berdasarkan kesan dan sebagian besar menggunakan materi dari kuliah “Biologi Perilaku Manusia” oleh ahli neuroendokrinologi Amerika, Profesor Robert Sapolsky, yang ia berikan di Universitas Stanford pada tahun 2010. Kuliah lengkap diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia oleh proyek Vert Dider dan tersedia di grup mereka di saluran YouTube .
Dan untuk lebih mendalami topik ini, saya sarankan Anda membaca daftar referensi untuk kursus ini, yang semuanya diurutkan dengan mudah berdasarkan topik: docs.google.com/document/d/1LW9CCHIlOGfZyIpowCvGD-lIfMFm7QkIuwqpKuSemCc
Sumber: www.habr.com