La legittimazione, legittimata da forze che, come si vedrà, sono temporanee, e la capricciosa marginalità, legalizzata dalla stessa mano, sono compagni storici eterni e alleati che si alternano nel catturare la volontà libera complessa (la quale, peraltro, in questa libertà spesso viene negata) – devono basare le loro relazioni sul principio della dominanza, e in nessun altro modo – perché è proprio in esso che si trova la chiave archetipica per la dinamica esistenziale: lo sviluppo unico e importante (unicamente sviluppo, peraltro, senza limitarsi) rispetto al quale gli altri devono assumere il ruolo di strumenti e non certo di obiettivi. Ma quale mondo è questo senza errori e guasti? Una macchina ideale? Un programma perfetto? Una città in cui all'essere umano viene inequivocabilmente negata la presenza. La dominanza abbraccia l'essere umano – tutto e senza eccezioni – sottomettendo tutti i suoi rami sia interni e riflessivi sia esterni e socioculturali, in una deformazione elaborata e volontaria. Il grado di sottomissione dell'essere umano dipende direttamente dal suo sviluppo "morfologico": più profondamente e lontanamente i suoi rami sono sviluppati. Ovunque, attraverso la polvere imposta della civiltà, lui si farà vedere – il centro di attrazione dell'esperienza umana, che si dibatte tra i rifiuti accatastati a cui la cultura esterna non ha trovato applicazione.
L'esploratore non riesce sempre a tenere il passo con il dominio culturale in continuo cambiamento: ora sta rivoltando il terreno calpestato del prato, riempiendolo di un nuovo vento di epoca, quando all'improvviso si rende conto di trovarsi nel cortile sul retro, mentre l'azione principale si è spostata verso ovest. Il pensiero curiosamente stava appena iniziando a districarsi nei complessi e frastagliati rapporti tra modernità/postmodernità e il predominio di quest'ultimo, quando alcuni segni del primo tornano sulla scena socioculturale, come se volessero, in modo incauto, completarsi attraverso un violento psicosi di modernizzazione, avvertendo la pungente necessità di sostituire i «baracconi di costruzione».
La persona del settore informatico, il lavoratore informatico e il dipendente sono strumenti e conduttori dell'epoca informativa, assimilando i suoi ideali e ideologia e trasmettendoli alle masse consumatrici. Se la magia è complessità che non si ha ancora la forza (risorse) di spiegare, essa diventa incomprensibile; il nostro mondo, tuttavia, è intriso di magia, manifestata dalle mani dei produttori informatici. Entrando in contatto con la macchina magica, sono costretti a interiorizzarne le caratteristiche 'di carattere' (non neghiamo questo aspetto), a indossarle, a seguire le richieste rituali, le quali riceveranno chiare spiegazioni e legittimità attraverso e per la macchina stessa. Queste richieste sono piacevolmente razionali. Ma qui si cela la loro chiave: poiché unite in unità, generano una magia, seppur tecnicizzata. Senza di esse, la magia si riempirebbe di buchi, attraverso i quali brillerebbero traditori le mani umane. Per evitare ciò, si introduce l'obbedienza come la massima delle valide virtù, alla fine portando a una deformazione volontaria e all'intreccio delle regole di vari ambiti. I passi paradigmatici, che espandono ma anche rimpiccioliscono, riempiono ma anche prosciugano, si presentano con orgoglio come il terreno nutriente epocale per tale mescolanza. L'esito di questo processo è una persona costretta a commettere un errore culturale come risposta adeguata: applicare tecnologie e gesti progressisti (modernisti), strumentalmente serventi alla macchina senza anima dell’efficienza, a un soggetto vivente nel suo ruolo di cercatore esistenziale analogico.
Paura. È difficile intimidire una persona che lavora nel campo dell'informatica. Con un atteggiamento fiero e combattivo, affronta qualsiasi sfida, anche le più complesse. Questo perché è fermamente convinto, nel suo spirito essenziale, della presenza di soluzioni definitive — un'idea costantemente sussurrata dai demoni delle leggi formali, delle deduzioni logiche e delle definizioni nette e fenomenologicamente solide. È pronto per qualsiasi compito: arriva il momento in cui ha il coraggio di programmare il processo stesso di comunicazione con il Cosmo e l'Universo attraverso il linguaggio (come se nessuno l'avesse mai fatto prima). Un nobile cavaliere del Cielo e della Terra, del giorno e della notte, dell'uno e dello zero. Il nulla trova comodamente spazio sotto le arcate della sua struttura ricorsiva. Ma non è ancora diventato il temerario cavaliere della libertà, poiché ci sono ancora cose che lo spaventano e lo gettano nel terrore dell'insensatezza, elementi che vengono espulsi dal grezzo narrazione idealistica digitale, ciò che non si presta ai trucchi della riduzione a un apparato familiare di «Sì» e «No». Il suo nome è Uomo, questa mancanza meccanica, l'unico oggetto di importanza per i ciechi umanisti che si crogiolano nei loro sogni di pseudoscienza.
La paura dell'uomo non deve combattere con il faro illuminante della razionalità, trasformandosi in un errore gestito tramite strutture predefinite che portano un vento rassicurante di risposte e «scherzi» ben pensati, come meccanismi per comprendere il fenomeno. La garanzia di serenità dello spirito e della mente non può costare troppo, anche se il prezzo è l'illusione stessa. La tela verbale di risposte che generano ulteriori domande è un trucco inesistente, una noiosa demagogia senza fine, faticosa e violenta, che suscita un acuto desiderio di stipulare un contratto con la ragione, il cui oggetto sarà ciò che giace sulla superficie. Questo è un contratto firmato «Fine!». Ma non è una vera fine: sembra che solo ora l'uomo stia per cominciare.
Generando consumatori di informazioni, qui emerge una persona spaventata che si nasconde nel velo anonimizzato della distanza digitale: siamo più vicini al mondo, ma ancora più lontani da esso che mai; alienati dalla responsabilità analogica per noi stessi, siamo dei reagenti diluenti di un'infinita connessione digitale. Questa è una sfida digitale, lontana dalla vera coraggiosità.
Parlare, pensare, conoscere l'uomo è possibile solo attraverso un linguaggio imprevedibile – vivo, mobile, un insetto multiforme – disgustosamente non fissato, non permanente, elusivo, spesso in relazione di esclusione reciproca con un linguaggio sufficiente per tutto il resto. L'uomo della produzione informatica scappa terrorizzato da queste giungle spinosi, dall'Altro sconosciuto, stupido e ribelle, verso un territorio dove lo aspettano sempre calorose braccia di schemi e algoritmi comprensibili, capaci di rassicurarlo con parole materne: "Niente e nulla sono la stessa cosa."
Registrazione. Il mondo del consumatore di prodotti informativi è un mondo di magia, di assoluti di un gioco di fede e di illusioni calcolate; il mondo del produttore di prodotti informativi è un mondo di unità e zero scoperte e dei loro cinicamente funzionali giunti, che si presentano sempre così come sono, senza "capricci infantili" di motivazioni trascendenti, spirito oggettivo o particelle divine. Compresse una volta per tutte tra inizio e fine, ingresso e uscita, schiacciate da un'iperbole digitale utilitarista, queste unità si sforzano, secondo tutte le regole del gioco, di raggiungere uno stato di quiete e la loro fissazione ideale. Fissato significa conservato. Fissato significa immerso nella sfera della sicurezza, che genera garanzie contro rotture e crisi. Fissato significa allontanato da sorprese e ridondanze. Infine, fissato significa non rappresentare una minaccia né per sé né per gli altri. Una sorta di antisuperposizione, in cui non si richiede nulla di non programmato: né distruzione, né creazione. Fissato significa sporadicamente sterile.
La fissazione è una pratica molto apprezzata nella produzione informatica, al centro dell'accumulo continuo di efficienza informativa. Non essendo ancorata a tutte le sue radici 'umane', essa tende alla perdita, al suo accogliente rifugio di oblio in profondità nelle foreste neurali. Questo è inaccettabile. Deve essere fissato tutto: segno, simbolo, metafora, persona. Un segno non fissato è un segno perduto, e quindi è un errore. Un pensiero non fissato è un pensiero che si perde, e dunque risorse sprecate nella sua produzione. Una persona non fissata significa una persona perduta, poiché si indebolisce il controllo sulla sua entropia nucleare e sulla struttura storica genealogica. Una tradizione resistente del moderno ha di nuovo trovato una fonte di energia. L'uomo è nuovamente soggetto alla violenza della fissazione: essere descritto e collocato nella città utopica baconiana, dove tutte le strade sono generate sotto il dettame del Cogito.
Ma noi abbiamo già esperienza nella follia: una persona non si perde quando non è registrata, ma al contrario: una persona scompare quando forze estranee riescono a catturarla in una snapshot corsiva di costanti linguistiche e codificate. La registrazione è la fine dell'individuo, nel senso che è stato vissuto dalla nostra coscienza patologica nel XX secolo. Questa è la metodologia che porta in sé il dubbio, un dubbio che si sviluppa e si intreccia nei fili della moralità, grazie al quale continua a esistere, anche se in modo empirico negativo. Messo tra virgolette etiche, diventa la base ideologica dell'esistenza degli algoritmi, un predicato necessario del "punto di controllo" — reinterpretato in chiave moderna della tradizione classica del miglioramento continuo del moderno.
L'essere umano non può non ribellarsi alla sua reclusione in una prigione di fissazione (qualunque natura essa possa rivestire: politica, economica, ideologica, professionale, ecc.), indebolendo le sue mura attraverso uno strumento continuamente riaperto, espresso verbalmente e simbolicamente, che ha confermato ciò che è già noto e profondamente utilizzato: l'inconscio. L'incontro tra il sapere umanistico e quello tecnico sembra nuovamente fare un giro nella spirale della sua storia, che, in una certa luce, appare come un processo di apprendimento di un'arrogante sicurezza in sé. Sviluppando algoritmi sempre più sofisticati e sicuri di sé – una sequenza continua di fissazioni – la produzione informatica, nei momenti di calma, in una sorta di inattesa volontaristica, entra in gioco con una unità centripeta, collocando questi algoritmi in un involucro umano, accettando come ideale il "programma-spirito", che cerca, per analogia modernista, la profondità. Tuttavia, non è ancora riuscita a nascondere il guinzaglio della logica direttiva, anche se poco chiara: continua a rivelare in sé non più di un atto psicologico di indebolimento di un guinzaglio altrettanto robusto. Illusione professionale e ad alta tecnologia di scelta - ma non di più. Un trucco archetipico e abile - dando più opportunità, per afferrare più saldamente e controllare più a fondo l'essere estasiato. Ma questo è ancora un corridoio stretto, in cui non c'è spazio per il "troppo umano". L'essere umano sfugge nuovamente a tale fissazione risultante, lasciando sulle pareti del corridoio i suoi manifesti culturali, che, forse, sono destinati a trovare il loro posto nelle pagine della storia.
Risposte. Una domanda senza risposta è sempre un peso accumulato, che riempie la mente offuscata, intrinseco a una mente minacciata da aree oscurate dell'umano, mantenendola in uno stato di continua tensione, lontana dai postulati di una certa economia della vita, alla quale, si dice, tendenzialmente aspireremmo per nostra natura. Il modello dei "concetti obbedienti", secondo il quale tutto ciò che è incompleto, irrisolto in qualche modo, accessibile a un segno limitato ma obbediente, viene espulso forzatamente dal discorso interno, riconosce come essenziale e degno di attenzione soltanto la categoria delle risposte. Le domande, invece, sono solo strumenti, privi di valore intrinseco. Esse sono mezzi, esistenti per, e sempre messi in risalto in tale angolazione. Tale dinamica caratteristica è una limitazione necessaria all'espansione delle libertà controllate e all'"istituzione del linguaggio", un processo produttivo utile sia per i risultati sia per l'essere umano.
La produzione informatica definisce la propria dinamica professionale e, insieme a essa, quella (quasi) esistenziale attraverso la categoria delle risposte. Ma non delle domande. L'impotenza delle domande risiede nel fatto che sono esigenti nei confronti della dinamica interna, che si imbatte in una rischiosa lotta con il termine confuso di spiegazione, contraddittoria e ostile all'interno della macchina dell'efficienza, la quale rappresenta il suo valore supremo: la dinamica esterna, economica, che lascia il suo segno sull'individuo sotto forma di una sensazione di estraniazione analizzata. Le risposte sono la misura e il gesto di rassicurazione, arresto e conclusione.
Ma che cos'è una domanda, se si cerca di superare gli orizzonti dei latinismi quaestio e problema? Ci sembra che la domanda sia il motore, il cuore della dinamicità dello spirito umano, una metafora la cui intensità è compattata nel traino dei cavalli (anche se impazziti fuggendo da una città in fiamme), il cui primato è la libertà di azione (nello spirito pagano). Ricevendo una risposta, la domanda si avvicina alla sua legittima, costantemente inseguita morte, che, come a volte sembra, desidera per tutta la sua natura, talvolta, non disdegnando il suicidio. Ma la morte della domanda, non è forse anche la morte dell'essere umano stesso, e quindi, la Morte stessa? E questo evento non rappresenta forse un valore estremamente alto per una comunicazione tradizionalmente economica? Il progetto economico risponde affermativamente. Ma il progetto umano contesta fermamente questo. Per l'edificio umano, la domanda è quella forza che tiene insieme, incolla una miriade di nomi disparati in un'unica formulazione (peraltro lontana da una formula). La domanda non è nemmeno un modo di esistere nella vita e il suo “ciò che doveva essere dimostrato”, essa è forse stessa la vita, stessa la sua carne, sebbene già di alto livello, ma ancora non soggetta ai gesti della "buona coscienza accademica". Qualsiasi altro progetto non può essere costruito su domande, ma queste sono l'unico materiale adatto per un edificio umano e umanistico. Tentare di costruire l'uomo su risposte significa programmarlo, programmare – un passo ideale per un organismo tecnico. Ma programmare l'uomo – è già qualcosa che le parole stesse (o meglio, la grammatica dei segni) non indicano, poiché anche prima di realizzarsi nella sfera dell'immaginabile, l'uomo è già messo da parte, e l'oggetto diventa qualcos'altro. Programmare l'uomo è un ossimoro classico e, tutto sommato, una pura insensatezza. Qui il divario tra umano e tecnico (informativo, nel nostro caso) si illumina a enormi proporzioni, un passo oltre il quale può fare solo Lui. Il collettivo delle risposte è l'addestramento della storia, il cui materiale è l'oggetto-uomo, privo di faccia e catturato nelle risposte. È come negare il "superiore interrogare", ed è esattamente questo a cui ogni produzione mira, incluso quella informativa.
Spazio domestico. Il nostro tentativo di mostrare come il ritorno modernista (che, senza dubbio, ha già un altro nome – così la cultura non ama tornare a ciò che è stato, senza mai completarlo) sia un laboratorio socio-culturale che coltiva un nuovo umano, le cui dominanti sono derivati delle dominanti della cultura dominante stessa. Interrotto bruscamente nei "baraccamenti del postmodernismo", il processo di miglioramenti produttivi quantitativi senza limiti (poteva mai davvero terminare?) – il modernismo – continua il suo percorso attraverso miglioramenti qualitativi, i cui strumenti più adatti sono informazione e informatizzazione – conduttori di una sorta di "spiritualizzazione" transumana e tecnica. Pertanto, ci sembra giustificato sottolineare la figura dell'uomo dell'informatizzazione – l'uomo della produzione informatica, come archetipo chiave del genesi socio-culturale.
E ancora una volta ci rivolgiamo all'arte – il nostro barometro eterno – ascoltando attentamente le sue vibrazioni. Lo stile oggettuale e ambientale, denominato secondo i più alti standard innovativi di un design non violento, autonomo e intrinsecamente prezioso – l'hi-tech – con la sua storia poco popolare, fugace, ma pur sempre seducente mette in luce alcuni momenti delle sfumature psicologiche (non evitando, tra l'altro, note di psicologismo) dell'essere umano. Ammettendo, e persino costruendo la propria semiosi sulla fusione di tecniche che funzionano efficacemente negli spazi, da un lato, domestici e, dall'altro – professionali, percepisce in modo omogeneamente positivo, già unendo i suoi legami, il comando direttivo dell'uno sull'altro. Ma le regole del gioco di questi due spazi spesso si incrociano solo lungo una tangente apparente: la casa è il tempo e il luogo dell'essere umano vivo, mentre il lavoro richiede una macchina produttiva, i cui confini devono essere tracciati chiaramente dalla formula dell'efficienza produttiva. Qual è il pericolo, se la necessità di essere chiaramente definito nella struttura gerarchica dei subordinati e dei sovraordinati assume un ruolo importante in un luogo dove la persona, rimuovendo tutte le maschere protettive, assume una posizione più rilassata, diventando nel contempo più distratta, dispersa e, così facendo, vulnerabile? Senza un'adeguata elaborazione – essenzialmente costituendo il confine psicologico ed empirico tra gli spazi domestici e quelli lavorativi – questo potrebbe portare a uno spostamento delle relazioni umane, familiari, amicali e personali rispetto alle relazioni lavorative, gerarchiche e subordinate, relazioni basate sull'efficienza e sul rendimento.
Lo stile high-tech, che non ha ottenuto una grande popolarità nel mondo, ha delle basi per crescere ora, nell'era dello sviluppo di un'informatizzazione profonda e penetrante, nell'epoca dei limiti per l'infinito – quello che continua a cercare di entrare in un microcosmo artificiale, senza limitarsi a una semplice osservazione. Il design dell'informazione, che mette in luce con la sua nobiltà tutti gli altri tipi di design, qui, ancora non avendo appreso la selettività, può diventare un potente fattore di mescolanza, anche di elementi inadeguati, anacronistici e, alla fine, disumanizzanti e predatori. L'informatizzazione, se così si può dire, non ha ancora fatto chiarezza su se stessa, e il risultato dovrebbe essere, tra le altre cose, l'affermazione teorica delle sue varietà e sottovarianti. Nel frattempo, l'informatizzazione è unica per tutto: sia per la casa, sia per ciò che si trova al di fuori di essa.
Errori. Il programma è questa fissazione di determinate relazioni in termini dotati di un significato chiaro e inequivocabile, privo di qualsiasi lirismo "troppo umano". L'ambiguità è la prima e fondamentale fonte di errori, inclusa nella tematica della discorsività delle cose in modo altamente principiale. Tanto quanto l'Uomo non può essere esplorato, compreso (naturalmente attraverso concetti) senza tenere conto degli errori che compie — parte integrante della sua essenza — altrettanto intollerabilmente inserisce errori nei propri modelli di tutto ciò che è Altro, che si estende oltre i suoi confini, inclusi esseri simili a lui.
La produzione informatica, come qualsiasi altra (a meno che non ci si lasci andare all'idea riduttiva di «tutto» in relazione all'espressione «produzione umana»), non tollera errori, in quanto fattore che minaccia apertamente l'efficienza e, di conseguenza, la sua stessa esistenza «materializzata». L'essere umano, al contrario, non può concepirsi pienamente e sinceramente senza errori, non avendo la possibilità di stracciare il legame con perdite e guadagni – motori di ispirazione che si intensificano e gesti di apertura, donati proprio dagli errori. Forse non c'è niente di più vicino e umano (Nessuno, neppure dal suo lato trascendentale, commette errori), come non c'è nulla di più lontano e intollerante degli errori.
La connessione ininterrotta, sia fisica che quella che si trova al di là, tra l'essere umano e gli errori si oggettiva a livello esistenziale nel fenomeno dell'apertura, che sia implicita una qualche struttura o che sia intrecciata nella carne stessa della possibilità e delle condizioni di esistenza (anche se si tratta di un'esistenza artificiale). La "voce" dell'apertura risuona sempre, come la voce della libertà, dando all'individuo una potenzialità legittimata per illuminare la propria esistenza, spingendola al limite in una forma estrema (vitalmente desiderata e persino maniacale) di errore (già in un altro, trascendentale modo) – la situazione limite. Il motivo della produzione è differente: nel limite, escludere l'Errore dal proprio discorso e poi chiudere la "scatola nera", fornendo una funzione magica e sterile, come valore supremo del servizio.
La strategia dell'informatizzazione della produzione è la seguente: afferrare l'oggetto in un abbraccio ferreo del risultato, chiuderne la poesia in una posa finale e chiara e raggiungere, infine, il dolce ideale modernista: un modulo (senza storia e contesto, secondo P. Kozlovski), addestrato per un riutilizzo infinito. L'essere umano e la cultura che crea (costantemente in creazione) agiscono diversamente, il che agli occhi di detta forza non è altro che ingenuità e impotenza — riproporre ciò che è già noto. E questo non si riferisce alle spirali tecnologiche — qui si tratta di riscoprire esattamente ciò che era già noto con la completa certezza che, prima o poi, ciò che è stato raggiunto smetterà di essere un traguardo e storicamente sfumerà nel nulla.
L'apertura implica sempre sia l'apertura all'errore che l'apertura da un errore (verso qualcosa, imposto da tale errore). La voce degli errori non deve mai tacere, poiché è la voce attraverso la quale una persona ascolta se stessa, si riconosce e si identifica. L'apertura è la botte di Diogene — un lavoro senza senso e straziante, il cui valore risiede nel fatto che non finisce mai, esiste sempre, e sempre ci sarà, senza il rischio di essere derubata, spezzata, senza il rischio di perdersi e, alla fine, di chiudersi.
Pertanto, concludendo, possiamo dire: l'essere umano stabilisce permanentemente un'alleanza con ciò che ottiene la sua legittimazione formale attraverso un'errore meccanicamente connesso. La vita umana è una vita attraverso gli errori: afferriamo e fissiamo una persona, e già nel momento successivo commettiamo errori nei nostri tentativi di formarne un'idea. Questo ritardo psicologico, o meglio dire — esistenziale, nella progettazione dell'Uomo, persiste in modo fondamentale fino a quando non viene rimosso lo stesso…
L'essere umano. In conclusione.
La vita umana, protetta dalla ripetizione, è sostanzialmente irripetibile.
J. Derrida:
«La ripetizione distacca dalla propria potenza, presenza, vita. Questa separazione è un gesto economico e calcolato di quel che mette da parte se stesso per salvarsi, quel che accantona per il futuro la spesa e cede alla paura.»
La ripetizione attraverso l'abbraccio forzato delle parole — che serve nell'ufficio del Logos.
Proseguendo con Derrida:
«La parola è un cadavere del linguaggio psichico…»
Sostituire l'incomprensibilità — la fonte della paura attraverso il pericolo — con la fittizia morbidezza della comprensibilità (contrapposizione) è un trucco prediletto da tutto il tecnico, e in particolare del moderno informativo, il cui secondo ideale, forse, è la riutilizzazione, che la comprensibilità prende come base del suo movimento.
«Guarda dentro della cosa – riflette il tuo Io. Ascolta gli altri – in loro parli tu stesso». Riscoperte di questo tipo e la loro poetizzazione nascono originariamente da una sorta di frattura (che sia storica o antropologica), da una convenzione, da un errore che rimane fermo, e non può essere risolto con alcun avanzamento. Una tale riscoperta è un malfunzionamento nella macchina dell'efficienza, che si appella continuamente alla formula «ne hanno già parlato», se non si rivolge a un livello superiore della spirale.
L'operatore informatico è il selvaggio del futuro, sulla cresta dell'intenzione dello Spirito Mondiale che reg redisce a una sorta di mitopoeica sarcastica del tramonto, della paura, dell'imprevisto – tutto ciò che non si presta a una gestione programmatica e, forse, alla degenerazione. Pronto a modelli e con il potere sull'informazione – questi sono i suoi eterni compagni, che non lo abbandonano mai, a differenza di quella sfortunata e noiosa attività comunicativa. Parla, e nella sua voce risuona l'eco di una sfiducia digitale verso tutto ciò che è diverso da essa, un certo cinismo digitale e binario che, tuttavia, deve ancora trovare il suo posto già destinato – le pagine dell'inconscio, schemi che tornano eternamente.
*Vedi.
Fonte: habr.com
