San Pietroburgo, 2012
Il testo non tratta della filosofia su Internet e non della filosofia di Internet: la prima parte del testo è dedicata alla filosofia, la seconda all'Internet. Il concetto di "evoluzione" funge da asse di collegamento tra le due parti: si parlerà di filosofia dell'evoluzione e di evoluzione di Internet. Inizialmente sarà dimostrato come la filosofia - filosofia dell'evoluzionismo globale, armata del concetto di "singolarità" - ci conduce inevitabilmente alla convinzione che sia Internet il prototipo del futuro sistema evolutivo post-sociale; poi lo stesso Internet, o meglio la logica del suo sviluppo, confermerà il diritto della filosofia a riflettere su temi che sembrerebbero puramente tecnologici.
Singolarità tecnologica
Il concetto di "singolarità" con l'aggettivo "tecnologica" per designare un punto particolare sulla linea temporale dello sviluppo della civiltà è stato introdotto dal matematico e scrittore Vernor Vinge. Estendendo il noto legge di Moore, secondo cui il numero di elementi nei processori informatici raddoppia ogni 18 mesi, ha ipotizzato che intorno al 2025 (più o meno 10 anni) i chip informatici dovrebbero uguagliare in potenza di calcolo il cervello umano (naturalmente, puramente formalmente - per il numero presunto di operazioni). Vinge ha osservato che oltre quella soglia ci aspetta qualcosa di non umano, un'intelligenza artificiale superumana, e dovremmo riflettere bene se potremmo (e dovremmo) prevenire questa calamità.
Singolarità planetaria evolutiva
La seconda ondata di interesse per la questione della singolarità è emersa dopo che alcuni scienziati (Panov, Kurzweil, Snooks) hanno condotto un'analisi numerica del fenomeno dell'accelerazione dell'evoluzione, ossia la riduzione dei periodi tra le crisi evolutive, o, si può dire, le "rivoluzioni" nella storia della Terra. Tra queste rivoluzioni può essere inclusa la catastrofe dell'ossigeno e l'emergere delle cellule nucleate (eucarioti); l'esplosione cambriana – la rapida, praticamente immediata formazione di una varietà di specie multicellulari, inclusi i vertebrati, secondo le scale paleontologiche; i momenti di apparizione e estinzione dei dinosauri; l'emergere dei hominidi; le rivoluzioni neolitica e urbana; l'inizio del medioevo; le rivoluzioni industriale e dell'informazione; il crollo del sistema imperiale bipolare (la disintegrazione dell'URSS). È stato dimostrato che i momenti rivoluzionari elencati e molti altri nella storia del nostro pianeta seguono una sorta di legge-formula, che ha una soluzione singolare intorno all'anno 2027. In questo caso, a differenza dell'ipotesi speculativa di Vinge, ci troviamo di fronte alla "singolarità" nel senso matematico tradizionale: il numero di crisi in questo punto, secondo la formula empiricamente ottenuta, diventa infinito, e gli intervalli tra di esse tendono a zero, cioè la soluzione dell'equazione diventa indeterminata.
È chiaro che il riferimento al punto di singolarità evolutiva allude a qualcosa di più sostanziale rispetto al semplice aumento delle prestazioni dei computer – comprendiamo di trovarci sull'orlo di un evento significativo nella storia del pianeta.
Singolarità politica, culturale ed economica come fattori di crisi assoluta della civiltà
L'analisi dei settori economico, politico, culturale e scientifico della società (condotta da me nel lavoro ""): il prolungamento delle tendenze esistenti nello sviluppo nel contesto del progresso scientifico e tecnico porta inevitabilmente a situazioni "singolari".
Il moderno sistema finanziario ed economico è, in sostanza, uno strumento per coordinare la produzione e il consumo di beni, disperse nel tempo e nello spazio. Analizzando le tendenze nello sviluppo dei mezzi di comunicazione in rete e dell'automazione della produzione, si può concludere che col passare del tempo ogni atto di consumo sarà massimamente vicino temporalmente all'atto di produzione, il che eliminerà indubbiamente la necessità stessa dell'attuale sistema finanziario ed economico. In altre parole, le tecnologie informative moderne si stanno avvicinando a un livello di sviluppo in cui la produzione di un singolo prodotto sarà determinata non da un fattore statistico del mercato di consumo, ma dall'ordine di un consumatore specifico. Ciò diventerà possibile anche grazie al fatto che la diminuzione naturale del tempo di lavoro necessario per produrre un singolo prodotto porterà, in ultima analisi, a una situazione in cui per produrre questo prodotto sarà richiesto uno sforzo minimo, che si riduce all'atto di ordinazione. Inoltre, a causa del progresso tecnologico, il bene principale diventa non un dispositivo tecnico, bensì la sua funzionalità: il software. Pertanto, lo sviluppo delle tecnologie informative segnala sia l'inevitabilità di una futura crisi assoluta del moderno sistema economico, sia la possibilità di garantire in modo inequivocabile una nuova forma di coordinamento tra produzione e consumo. Questo momento di transizione nella storia sociale può essere ragionevolmente definito come singolarità economica.
Un'analisi delle relazioni tra due atti di gestione distanziati nel tempo, come l'adozione di una decisione socialmente significativa e la valutazione dei suoi risultati, può fornire informazioni sulla crescente singolarità politica. Questo è principalmente legato al fatto che, da un lato, per ragioni puramente produttive e tecnologiche, il lasso di tempo tra l'adozione di decisioni sociali significative e il conseguimento dei risultati si sta inesorabilmente accorciando: da secoli-decadi in passato a anni-mesi-giorni nel mondo contemporaneo. Dall'altro lato, con lo sviluppo delle tecnologie informatiche di rete, il principale problema della gestione non sarà più l'individuazione della persona che prende le decisioni, ma la valutazione dell'efficacia dei risultati. Ci troviamo quindi inevitabilmente in una situazione in cui la capacità di prendere decisioni è concessa a chiunque lo desideri, e la valutazione dei risultati non richiede meccanismi politici particolari (come il voto) e avviene automaticamente.
Accanto alle singolarità tecnologiche, economiche e politiche, possiamo parlare di una singolarità culturale chiaramente manifestata: il passaggio da un totale predominio di stili artistici che si susseguono in modo sequenziale (con periodi di fioritura sempre più brevi) a un'esistenza parallela e simultanea di tutte le possibili forme culturali, alla libertà di creatività individuale e di consumo di prodotti di tale creatività.
Nella scienza e nella filosofia, si osserva un spostamento del significato e dello scopo della conoscenza dalla creazione di sistemi logici formali (teorie) verso una comprensione individuale integrale in crescita, verso la formazione di quello che si chiama buon senso post-scientifico o visione del mondo post-singolare.
La singolarità come conclusione di un periodo evolutivo
Tradizionalmente, il discorso sulla singolarità – sia quella tecnologica, legata alle preoccupazioni riguardo alla schiavitù dell'uomo da parte dell'intelligenza artificiale, sia quella planetaria, derivante dall'analisi delle crisi ecologiche e civilizzazionali – è condotto in termini di catastrofe. Tuttavia, basandosi su considerazioni socio-evolutive, non si dovrebbe rappresentare la futura singolarità come la fine del mondo. È più logico supporre che stiamo affrontando un evento importante, interessante, ma non unico nella storia del pianeta – un passaggio a un nuovo livello evolutivo. In altre parole, una serie di decisioni singolari, che emergono dall'estrapolazione delle tendenze nello sviluppo del pianeta, della società e della tecnologia digitale, testimonia la conclusione di una fase evolutiva (sociale) nella storia globale del pianeta e l'inizio di una nuova fase post-sociale. In questo senso, ci troviamo di fronte a un evento storico, paragonabile in importanza ai passaggi dall'evoluzione proto-biologica a quella biologica (circa 4 miliardi di anni fa) e dall'evoluzione biologica a quella sociale (circa 2,5 milioni di anni fa).
Durante i suddetti periodi di transizione si sono anche osservate decisioni singolari. Così, nel passaggio dalla fase proto-biologica a quella biologica, la sequenza di sintesi casuali di nuovi polimeri organici è stata sostituita da un processo continuo e regolare di riproduzione, che può essere definito come «singolarità della sintesi». Il passaggio alla fase sociale è stato accompagnato dalla «singolarità delle adattamenti»: una serie di adattamenti biologici è stata superata in un processo continuo di produzione e utilizzo di strumenti adattativi, cioè oggetti che permettono di adattarsi praticamente in tempo reale a qualsiasi cambiamento ambientale (se è freddo – indosso un cappotto, se piove – apro un ombrello). Le tendenze singolari, che indicano la conclusione sociale La fase evolutiva può essere interpretata come una «singolarità dell'innovazione intellettuale». Infatti, negli ultimi decenni stiamo osservando questa singolarità come un cambiamento della catena di scoperte e invenzioni, precedentemente separate da significativi intervalli di tempo, in un flusso continuo di novità scientifico-tecnologiche. In altre parole, il passaggio a una fase post-societaria si manifesterà come un cambiamento nella generazione continua di innovazioni creative (scoperte, invenzioni) piuttosto che nel loro apparire sequenziale.
In questo senso, in certo modo, si può parlare di formazione (propriamente di formazione, e non di creazione) dell'intelligenza artificiale. Allo stesso modo in cui possiamo definire la produzione sociale e l'uso di dispositivi adattativi come una «vita artificiale», e la vita stessa dal punto di vista della riproduzione continua della sintesi organica come un «sintesi artificiale». In generale, ogni transizione evolutiva è legata alla garanzia del funzionamento dei principali processi del precedente livello evolutivo attraverso nuovi modi non specifici per esso. La vita è un modo non chimico di riproduzione del sintetico chimico, la ragione è un modo non biologico di garantire la vita. Continuando questa logica, si può affermare che il sistema post-societario sarà un modo «irrazionale» di garantire l'attività intellettuale dell'uomo. Non nel senso di «stupido», ma semplicemente come forma non collegata all'attività razionale umana.
Sulla base della logica evolutivo-gerarchica proposta, si può formulare un'ipotesi sul futuro post-societario dell'umanità (elementi del sistema socio). Proprio come i processi bio non hanno sostituito le reazioni chimiche, ma, in sostanza, hanno rappresentato solo una loro complessa sequenza, e il funzionamento della società non ha escluso l'essenza biologica (vitale) dell'uomo, così il sistema post-societario non solo non sostituirà l'intelligenza umana, ma non la supererà neanche. Il sistema post-societario funzionerà SULLA base dell'intelligenza umana e PER garantire la sua attività.
Utilizzando come metodo di previsione globale l'analisi dei modelli di transizione verso nuovi sistemi evolutivi (biologici, sociali), è possibile indicare alcuni principi della prossima transizione verso l'evoluzione post-societaria. (1) La conservazione e stabilità del sistema precedente nella formazione di uno nuovo: l'uomo e l'umanità, dopo la transizione evolutiva a un nuovo stadio, manterranno i principi fondamentali della loro organizzazione sociale. (2) L'assenza di catastrofi nella transizione verso un sistema post-societario: la transizione non si manifesterà attraverso la distruzione delle strutture del sistema evolutivo attuale, ma sarà legata alla formazione di un nuovo livello. (3) L'assoluta inclusione degli elementi del precedente sistema evolutivo nel funzionamento del successivo: le persone garantiranno un processo continuo di creazione nel sistema post-societario, sostenendo la propria struttura sociale. (4) L'impossibilità di formulare i principi del nuovo sistema evolutivo in termini di quelli precedenti: non possediamo e non possederemo né lingua né concetti per descrivere il sistema post-societario.
Sistema post-societario e rete informatica
Tutte le opzioni descritte di singolarità, che indicano una prossima transizione evolutiva, sono in un modo o nell'altro collegate al progresso scientifico-tecnologico, e più precisamente allo sviluppo delle reti informative. La singolarità tecnologica di Vinge allude direttamente alla creazione di un'intelligenza artificiale, un super-intelligenza, capace di assorbire tutte le sfere dell'attività umana. Il grafico che descrive l'accelerazione dell'evoluzione planetaria raggiunge un punto singolare quando la frequenza dei cambiamenti rivoluzionari, la frequenza di apparizione delle innovazioni, si presume diventi infinita, il che è nuovamente logicamente collegabile a una sorta di avanzamento nelle tecnologie di rete. Le singolarità economiche e politiche – l'unione degli atti di produzione e consumo, la prossimità dei momenti di decisione e valutazione dei risultati – sono anch'esse un diretto risultato dello sviluppo dell'industria dell'informazione.
L'analisi delle transizioni evolutive precedenti suggerisce che il sistema post-societario debba essere realizzato su elementi fondamentali dell'elemento sociale: le menti individuali unite da relazioni non sociali (non produttive). Cioè, così come la vita è qualcosa che deve garantire la sintesi chimica con metodi non chimici (attraverso la riproduzione), e la mente è qualcosa che deve garantire la riproduzione della vita con metodi non biologici (nella produzione), così il sistema post-societario deve essere concepito come qualcosa di necessario, in grado di garantire una produzione razionale con metodi non sociali. Un esempio di tale sistema nel mondo moderno è senza dubbio la rete informatica globale. Ma proprio come esempio — per superare il punto di singolarità, essa stessa deve ancora affrontare più di una crisi per trasformarsi in qualcosa di autosufficiente, che talvolta viene chiamato web semantico.
Teoria della verità multiversale
Per discutere i possibili principi di organizzazione del sistema post-societario e la trasformazione delle attuali reti informative, oltre a considerazioni evolutive, è necessario fissare anche alcuni fondamenti filosofico-logici, in particolare riguardanti la relazione tra ontologia e verità logica.
Nella filosofia moderna esistono diverse teorie della verità in concorrenza: la corrispondenza, l'autoritaria, la pragmatica, la convenzionale, la coerente e alcune altre, compresa quella deflazionistica, che nega la stessa necessità del concetto di "verità". È difficile immaginare questa situazione come risolvibile, capace di concludersi con la vittoria di una delle teorie. Piuttosto, dobbiamo arrivare alla comprensione del principio di relatività della verità, che può essere formulato così: la verità di una proposizione può essere constatata solo ed esclusivamente all'interno di uno dei tanti sistemi più o meno chiusi, che nell'articolo «» ho proposto di chiamare mondi logici.È evidente per ciascuno di noi che, per affermare la verità di una proposizione che noi pronunciamo, la quale stabilisce una certa condizione nella realtà personale, nella nostra ontologia, non è necessaria un'invocazione a una qualsiasi teoria della verità: la proposizione è vera semplicemente in virtù della sua integrazione nella nostra ontologia, nel nostro mondo logico. È chiaro che esistono anche mondi logici sovraindividuali, ontologie generalizzate di persone unite da alcune attività – scientifiche, religiose, artistiche, ecc. E appare evidente che, in ciascuno di questi mondi logici, la verità delle proposizioni viene fissata in modo particolare – in base al modo in cui esse si integrano in una specifica attività. È proprio la specificità dell'attività all'interno di una certa ontologia a definire l'insieme dei metodi di fissazione e generazione delle proposizioni vere: in alcuni mondi prevale il metodo autoritario (nella religione), in altri quello coerente (nella scienza), in altri ancora quello convenzionale (nell'etica, nella politica).
Dunque, se non vogliamo limitare la rete semantica a una sola sfera (diciamo, la realtà fisica), dobbiamo inizialmente assumere che in essa non possa esserci una sola logica, un unico principio di verità: la rete deve essere costruita sul principio dell'uguaglianza dei mondi logici intersecanti, ma fondamentalmente non riducibili l'uno all'altro, riflettendo la molteplicità di tutte le attività concepibili.
Ontologie dell'attività
E qui passiamo dalla filosofia dell'evoluzione all'evoluzione di Internet, da ipotetiche singolarità a problemi utilitari del web semantico.
I principali problemi nella costruzione della rete semantica sono in gran parte legati alla coltivazione da parte dei suoi progettisti di una filosofia naturalista e scientista, cioè il tentativo di creare un'unica ontologia corretta che rifletta quella che viene definita realtà oggettiva. È chiaro che la verità delle proposizioni in questa ontologia deve essere determinata secondo regole uniformi, in base a una teoria della verità universale (sotto la quale si intende spesso la teoria corrispondente, poiché si tratta di conformità delle proposizioni a una certa 'realtà oggettiva').
Qui deve essere posto un interrogativo: cosa dovrebbe descrivere l'ontologia, quale è la 'realtà oggettiva' a cui deve corrispondere? Un insieme indefinito di oggetti, chiamato mondo, o un'attività specifica all'interno di un insieme finito di oggetti? Ci interessa la realtà in generale o le relazioni fisse tra eventi e oggetti in una sequenza di azioni mirate a raggiungere risultati specifici? Rispondendo a queste domande, dobbiamo inevitabilmente giungere alla conclusione che l'ontologia ha senso solo come finale ed esclusivamente come ontologia dell'azione (delle azioni). Pertanto, è privo di senso parlare di un'unica ontologia: quante attività ci sono, tante sono le ontologie. L'ontologia non deve essere inventata: deve essere rivelata tramite la formalizzazione dell'attività stessa.
Certo, è chiaro che, se si parla di ontologia degli oggetti geografici, l'ontologia della navigazione sarà la stessa per tutte le attività non orientate al cambiamento del paesaggio. Ma se ci rivolgiamo a campi in cui gli oggetti non hanno un legame fisso con le coordinate spazio-temporali, non hanno relazione con la realtà fisica, allora le ontologie si moltiplicano senza alcuna limitazione: possiamo preparare piatti, costruire case, creare metodi di allenamento, scrivere programmi per un partito politico, unire parole in una poesia in un numero infinito di modi, e ogni modo rappresenta un'ontologia separata. Con questa comprensione delle ontologie (come modi di fissare un'attività concreta) queste possono e devono essere create solo all'interno della stessa attività. Certo, a patto che si parli di attività eseguite direttamente su un computer o registrate su di esso. E altre presto non ne resteranno; quelle che non verranno 'digitalizzate' non dovrebbero interessarci particolarmente.
L'ontologia come risultato principale dell'attività
Ogni attività è composta da singole operazioni che stabiliscono collegamenti tra oggetti di un'area tematica fissa. L'operatore (che d'ora in poi chiameremo utente) ripete più e più volte – che stia scrivendo un articolo scientifico, inserendo dati in una tabella o elaborando un programma di lavoro – un insieme di operazioni piuttosto standard che, in ultima analisi, portano al raggiungimento di un risultato specifico. Ed è in questo risultato che trova significato la sua attività. Ma se si guarda da una prospettiva non solo utilitaristica ma sistematicamente globale, il valore principale del lavoro di qualsiasi professionista non risiede nell'articolo stesso, ma nel metodo di scrittura, nell'ontologia dell'attività. Cioè, il secondo principio fondamentale della rete semantica (dopo l'affermazione che “le ontologie devono essere infinite; tante attività, tante ontologie”) deve essere la seguente tesi: il senso di ogni attività non risiede nel prodotto finale, ma nell'ontologia fissata durante la sua realizzazione.
Naturalmente, il prodotto stesso, diciamo, un articolo, contiene un'ontologia – in sostanza, è l'ontologia incarnata nel testo. Tuttavia, in una forma così rigida, il prodotto è molto difficile da sottoporre a un'analisi ontologica. Proprio su questa pietra – il prodotto finale fisso dell'attività – si infrange l'approccio semantico. È ovvio, però, che il significato (ontologia) del testo può essere svelato solo avendo già l'ontologia di quel specifico testo. Comprendere un testo con un'ontologia leggermente diversa (con terminologia modificata, rete concettuale) è difficile anche per una persona, figurarsi per un programma. Tuttavia, come è chiaro dall'approccio proposto, non è necessario analizzare la semantica del testo: se abbiamo il compito di identificare una certa ontologia, non è necessario analizzare un prodotto fissato, ma dobbiamo rivolgerci direttamente all'attività stessa, che ha dato vita a esso.
Parser ontologico
In sostanza, questo significa che è necessario creare un ambiente software che sia sia uno strumento di lavoro per l'utente professionista, sia un parser ontologico che registra tutte le sue azioni. All'utente non è richiesto altro che lavorare: redigere un piano di testo, modificarlo, cercare nelle fonti, evidenziare citazioni, collocarle nelle sezioni appropriate, fare note e commenti, organizzare un indice e un thesaurus, e così via. L'unico ulteriore impegno è etichettare nuovi termini e legarli all'ontologia tramite il menu contestuale. Ovviamente, ogni professionista sarà solo felice di questo ulteriore è necessario creare uno strumento per professionisti di qualsiasi settore, da cui non possano prescindere, uno strumento che non solo consente di eseguire tutte le operazioni standard relative alla gestione delle informazioni (raccolta, elaborazione, configurazione), ma formalizza automaticamente l'attività, costruendo l'ontologia di tale attività e, man mano che si accumula
l'universo degli oggetti e le ontologie di cluster
È chiaro che l'approccio descritto per la costruzione di una rete semantica sarà veramente efficace solo se viene rispettato il terzo principio: la compatibilità software di tutte le ontologie create, cioè garantire la loro connessione sistemica. Senza dubbio, ogni utente, ogni professionista crea la propria ontologia e lavora al suo interno, ma la compatibilità delle ontologie individuali in termini di dati e ideologia organizzativa garantirà la creazione di un'unica universo di oggetti (dati).
Il confronto automatico delle ontologie individuali permetterà, evidenziando le loro sovrapposizioni, di creare ontologie tematiche ontologie di cluster – strutture di oggetti organizzate gerarchicamente non individuali. L'interazione tra l'ontologia individuale e quella di cluster semplificherà notevolmente l'attività dell'utente, indirizzandola e correggendola.
L'unicità degli oggetti
Uno dei requisiti fondamentali della rete semantica deve essere l'assicurazione dell'unicità degli oggetti, senza la quale non è possibile realizzare la connessione tra le ontologie individuali. Ad esempio, qualsiasi testo deve essere presente nel sistema in un'unica copia: in questo modo ogni collegamento a esso, ogni citazione verrà registrata: l'utente può tracciare l'inclusione del testo e dei suoi frammenti in vari cluster o ontologie personali. È chiaro che per "unica copia" si intende non il deposito su un unico server, ma l'assegnazione a un oggetto di un identificatore unico, indipendente dalla sua posizione. Ciò significa che deve essere realizzato il principio della finitezza del volume degli oggetti unici, a fronte della molteplicità e infinitezza della loro organizzazione nelle ontologie.
User-Centricità
Una conseguenza fondamentale dell'organizzazione della rete semantica secondo lo schema proposto sarà il rifiuto del sito-centrismo - una struttura di internet orientata ai siti. L'emergere e l'esistenza di un certo oggetto in rete significa solo e unicamente l'assegnazione di un identificatore unico e la sua inclusione in almeno un'ontologia (ad esempio, l'ontologia personale dell'utente che ha caricato l'oggetto). Un oggetto, ad esempio un testo, non dovrebbe avere alcun indirizzo nel Web: non è legato né a un sito né a una pagina. L'unico modo per accedere al testo è mostrarlo nel browser dell'utente dopo che è stato trovato in qualche ontologia (sia come oggetto autonomo, sia tramite un collegamento o una citazione). La rete diventa esclusivamente user-centrica: fino a e oltre la connessione dell'utente, abbiamo solo un universo di oggetti e un insieme di ontologie cluster costruite su questo universo, e solo dopo la connessione avviene la configurazione dell'universo in relazione alla struttura dell'ontologia dell'utente - ovviamente, con la possibilità di un libero cambio di "prospettive", passare sulle posizioni di altre ontologie vicine o lontane. La funzione principale del browser diventa non solo visualizzare il contenuto, ma connettersi alle ontologie (cluster) e navigare al loro interno.
I servizi e i prodotti in una tale rete appariranno come oggetti distinti, inizialmente inseriti nelle ontologie dei loro proprietari. Se nell'attività di un utente viene rilevata la necessità di un certo oggetto, questo sarà automaticamente suggerito se presente nel sistema. (In sostanza, questo è il funzionamento della pubblicità contestuale: se hai cercato qualcosa, non rimarrai senza suggerimenti.) D'altra parte, la necessità di un nuovo oggetto (servizio, prodotto) potrebbe essere individuata analizzando le ontologie a cluster.
È naturale che nella rete user-centrica l'oggetto proposto sarà presentato nel browser dell'utente sotto forma di widget integrato. Per visualizzare tutte le offerte (tutti i prodotti del produttore o tutti i testi dell'autore), l'utente dovrà passare all'ontologia del fornitore, dove sono sistematicamente mostrati tutti gli oggetti disponibili per utenti esterni. Inoltre, è chiaro che la rete fornisce immediatamente la possibilità di esplorare le ontologie dei produttori del cluster, e ciò che è più interessante e importante, le informazioni sul comportamento di altri utenti in questo cluster.
Conclusione
Quindi, la rete informativa del futuro si presenta come un'universo di oggetti unici con ontologie individuali costruite attorno a essi, unite in ontologie a cluster. Un oggetto è definito e accessibile nella rete per l'utente solo come parte di una o più ontologie. Le ontologie sono principalmente formulate in modo automatico tramite l'analisi dell'attività dell'utente. L'accesso alla rete è organizzato come l'esistenza/l'attività dell'utente nella propria ontologia con la possibilità di espanderla e di passare ad altre ontologie. E probabilmente il sistema descritto è già difficile da chiamare rete: trattasi piuttosto di un mondo virtuale, un universo solo parzialmente rappresentato agli utenti nella forma della loro ontologia individuale - una realtà virtuale privata.
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In conclusione, vorrei sottolineare che né l'aspetto filosofico né quello tecnico della prossima singolarità hanno a che fare con il problema del cosiddetto intelligenza artificiale. La soluzione di problemi pratici specifici non porterà mai alla creazione di qualcosa che si possa pienamente definire intelligenza. E ciò che costituirà l'essenza del funzionamento del prossimo livello evolutivo non sarà più intelligenza, né artificiale né naturale. Piuttosto, sarebbe più corretto dire che sarà un’intelligenza tanto quanto possiamo comprenderla con la nostra intelligenza umana.
Lavorando alla creazione di sistemi informativi locali, si deve considerarli solo come dispositivi tecnici e non riflettere su questioni filosofiche, psicologiche e tanto meno su aspetti etico-estetici e globalmente catastrofici. Anche se certamente ci penseranno sia gli umanisti che i tecnici, le loro deliberazioni non accelereranno né rallenteranno il regolare progresso nella risoluzione di questioni puramente tecniche. La riflessione filosofica sull'intero movimento evolutivo del Mondo e sul contenuto del futuro passaggio gerarchico arriverà con lo stesso passaggio.
Il passaggio stesso sarà tecnologico. Ma non avverrà a seguito di una geniale soluzione isolata. Ma attraverso una serie di soluzioni. Superando una massa critica. L'intelligenza si incarnerà nell'«hardware». Ma non sarà un'intelligenza specifica. E non in un dispositivo concreto. E non sarà più intelligenza.
P.S. Tentativo di realizzazione del progetto (opzione dopo il test preliminare).
Letteratura
1. Vernor Vinge. La singolarità tecnologica,
2. A. D. Panov. La conclusione di un ciclo evolutivo planetario? Scienze filosofiche, n. 3-4: 42-49; 31-50, 2005.
3. Boldachev A.V. . SPb., 2008.
4. Boldachev A.V. . SPb., 2008.
5. Boldachev A.V. Innovazioni. , SPb.: Editore dell'Università di San Pietroburgo, 2007. — 256 p.
Fonte: habr.com
