SPb, 2012
Il testo non riguarda la filosofia su Internet né la filosofia di Internet: la filosofia e Internet sono nettamente separati. La prima parte del testo è dedicata alla filosofia, la seconda all'Internet. Il concetto di 'evoluzione' funge da filo conduttore tra le due parti: si discuterà di filosofia dell'evoluzione e di evoluzione di Internet. Inizialmente sarà dimostrato come la filosofia – la filosofia del globalismo evoluzionistico, armata del concetto di 'singolarità' – ci conduca inevitabilmente a pensare che proprio Internet sia il prototipo del futuro sistema evolutivo post-societario; successivamente, proprio Internet, o meglio la logica del suo sviluppo, confermerà il diritto della filosofia di esaminare quelle che sembrerebbero essere tematiche esclusivamente tecnologiche.
singolarità tecnologica
Il concetto di "singolarità" con l'epiteto "tecnologica" per designare un punto significativo sulla linea temporale dello sviluppo della civiltà è stato introdotto dal matematico e scrittore Vernor Vinge. Extrapolando la nota legge di Moore, secondo la quale il numero di elementi nei processori informatici raddoppia ogni 18 mesi, ha ipotizzato che intorno all'anno 2025 (più o meno 10 anni) i chip computerizzati dovrebbero uguagliare il potere computazionale del cervello umano (naturalmente, in senso puramente formale – rispetto al numero presunto di operazioni). Vinge ha dichiarato che oltre questo confine ci attende qualcosa di non umano, una superintelligenza artificiale, e dovremmo riflettere attentamente se possiamo (e se è necessario) prevenire questo evento.
Singolarità planetaria evolutiva
La seconda ondata di interesse per il problema della singolarità è emersa dopo che alcuni scienziati (Panov, Kurzweil, Snooks) hanno condotto un'analisi numerica del fenomeno dell'accelerazione dell'evoluzione, ovvero la riduzione dei periodi tra le crisi evolutive, o, si potrebbe dire, le «rivoluzioni» nella storia della Terra. Tra queste rivoluzioni si possono includere la catastrofe dell'ossigeno e l'emergere delle cellule nucleate (eucarioti); l'esplosione cambriana – la rapida, praticamente istantanea formazione di una varietà di specie multicellulari, inclusi i vertebrati; i momenti di apparizione e estinzione dei dinosauri; la nascita degli ominidi; le rivoluzioni neolitiche e urbane; l'inizio del Medioevo; le rivoluzioni industriale e informatica; il collasso del sistema imperialista bipolare (disgregazione dell'URSS). È stato dimostrato che i momenti rivoluzionari elencati e molti altri nella storia del nostro pianeta rientrano in una certa regolarità-formula, che ha una soluzione singolare intorno all'anno 2027. In questo caso, a differenza dell'ipotesi speculativa di Vinge, stiamo trattando la «singolarità» nel senso matematico tradizionale: il numero di crisi in quel punto, secondo la formula empiricamente ottenuta, diventa infinito, e gli intervalli tra di essi tendono a zero, cioè la soluzione dell'equazione diventa indefinita.
È chiaro che il riferimento al punto di singolarità evolutiva allude a qualcosa di più sostanziale rispetto al semplice aumento delle prestazioni dei computer: sappiamo di trovarci sull'orlo di un evento significativo nella storia del pianeta.
Le singolarità politica, culturale ed economica come fattori di crisi assoluta della civiltà
La particolarità del prossimo periodo storico (nei prossimi 10-20 anni) è segnalata anche dall'analisi delle sfere economica, politica, culturale e scientifica della società (condotta da me nel lavoro «»): il prolungamento delle attuali tendenze di sviluppo in condizioni di progresso scientifico e tecnologico porta inevitabilmente a situazioni «singolari».
Il moderno sistema finanziario ed economico è, in sostanza, uno strumento per coordinare la produzione e il consumo di beni che sono distanti nel tempo e nello spazio. Analizzando le tendenze nello sviluppo dei mezzi di comunicazione in rete e nell'automazione della produzione, si può concludere che, nel tempo, ogni atto di consumo sarà il più possibile vicino nel tempo all'atto di produzione, il che eliminerà senza dubbio la necessità dell'attuale sistema finanziario ed economico. In altre parole, le moderne tecnologie informative stanno già raggiungendo un livello di sviluppo in cui la produzione di un singolo prodotto sarà determinata non da un fattore statistico del mercato di consumo, ma dall'ordine di un consumatore specifico. Ciò diventerà possibile anche a causa del fatto che la riduzione naturale del tempo di lavoro impiegato nella produzione di un singolo prodotto porterà a una situazione in cui sarà necessario uno sforzo minimo per produrre questo prodotto, riducendosi all'atto di ordinazione. Inoltre, a causa dei progressi tecnologici, il principale bene diventa non il dispositivo tecnico, ma la sua funzionalità – il software. Pertanto, lo sviluppo delle tecnologie informative indica sia l'inevitabilità di una crisi assoluta del moderno sistema economico in futuro, sia la possibilità di una chiara fornitura tecnologica di una nuova forma di coordinamento tra produzione e consumo. Il momento di transizione descritto nella storia sociale può essere ragionevolmente definito come una singolarità economica.
La previsione di una singolarità politica imminente può essere ottenuta analizzando le relazioni tra due atti di gestione distanziati nel tempo: l'adozione di una decisione socialmente significativa e la valutazione del suo risultato – essi tendono a convergere. Questo è principalmente dovuto al fatto che, da un lato, per ragioni puramente produttivo-tecnologiche, l'intervallo di tempo tra l'adozione di decisioni di rilevanza sociale e l'ottenimento dei risultati si riduce inesorabilmente: da secoli-decenni passati a anni-mesi-giorni nel mondo contemporaneo. Dall'altro lato, con lo sviluppo delle tecnologie informatiche di rete, il principale problema della gestione non sarà la designazione della persona responsabile della decisione, ma la valutazione dell'efficacia del risultato. Cioè, inevitabilmente, arriviamo a una situazione in cui la possibilità di prendere decisioni è offerta a chiunque lo desideri, mentre la valutazione del risultato non richiede particolari meccanismi politici (come il voto) e si svolge automaticamente.
Accanto alle singolarità tecnologiche, economiche e politiche, possiamo parlare anche di una singolarità culturale chiaramente definita: il passaggio da un totale predominio di stili artistici che si succedono in modo sequenziale (con un periodo sempre più breve di fioritura) a un'esistenza parallela e contemporanea di tutte le forme culturali possibili, alla libertà della creazione individuale e del consumo individuale dei prodotti di tale creazione.
Nella scienza e nella filosofia si osserva uno spostamento del significato e dell'obiettivo della conoscenza dalla creazione di sistemi logici formali (teorie) all'accrescimento di una comprensione individuale integrale, alla formazione di quello che viene chiamato il buon senso post-scientifico o una visione del mondo post-singolarità.
La singolarità come conclusione di un periodo evolutivo.
Il dibattito sulla singolarità – sia quella tecnologica, legata alle paure di un dominio dell'intelligenza artificiale sugli esseri umani, sia quella planetaria, derivata dall'analisi delle crisi ecologiche e civili – è tradizionalmente espresso in termini di catastrofe. Tuttavia, da una prospettiva evolutiva generale, non dovremmo considerare la futura singolarità come la fine del mondo. È più logico supporre che ci troviamo di fronte a un evento significativo, interessante ma non unico nella storia del pianeta: un passaggio a un nuovo livello evolutivo. Cioè, una serie di decisioni singolari, emerse dall'estrapolazione delle tendenze nello sviluppo del pianeta, della società e della tecnologia digitale, testimonia la conclusione di una fase evolutiva (sociale) nella storia globale del pianeta e l'inizio di una nuova fase post-sociale. In altre parole, stiamo assistendo a un evento storico, paragonabile in importanza ai passaggi dall'evoluzione proto-biologica a quella biologica (circa 4 miliardi di anni fa) e dall'evoluzione biologica a quella sociale (circa 2,5 milioni di anni fa).
Nei periodi di transizione menzionati si sono osservate anche singolarità. Così, nella transizione dal gradino proto-biologico a quello biologico, la sequenza di sintesi casuali di nuovi polimeri organici è stata sostituita da un processo continuo e regolare della loro riproduzione, che può essere definito come «singolarità della sintesi». La transizione verso la fase sociale è stata accompagnata dalla «singolarità delle adattazioni»: una serie di adattamenti biologici è diventata un processo continuo di produzione e utilizzo di dispositivi adattativi, ossia oggetti che permettono di adattarsi praticamente all’istante a qualsiasi cambiamento dell’ambiente (fa freddo – indossa un cappotto, piove – apri l'ombrello). Tendenze singolari indicano la conclusione sociale l'evoluzione, può essere interpretata come la "singolarità delle innovazioni intellettuali". Negli ultimi decenni, stiamo effettivamente assistendo a questa singolarità che trasforma la catena di scoperte e invenzioni, precedentemente separate da significativi intervalli di tempo, in un flusso continuo di novità scientifiche e tecnologiche. In altre parole, il passaggio a una fase post-sociale si manifesterà come un cambiamento dalla comparsa sequenziale di innovazioni creative (scoperte, invenzioni) alla loro generazione continua.
In questo senso, si può in qualche modo parlare della formazione (proprio formazione, e non creazione) dell'intelligenza artificiale. Allo stesso modo in cui si può definire come 'vita artificiale' la produzione sociale e l'uso di dispositivi adattativi, e la vita stessa come 'sintesi artificiale' dal punto di vista della riproduzione continua della sintesi organica. Ogni transizione evolutiva è in generale legata all'assicurare il funzionamento dei processi fondamentali del livello evolutivo precedente in modi nuovi, non specifici per esso. La vita è un modo non chimico di riprodurre la sintesi chimica, la mente è un modo non biologico di garantire la vita. Continuando questa logica, si può dire che il sistema post-societario sarà un modo 'irrazionale' di garantire l'attività intellettuale dell'uomo. Non nel senso di 'stupido', ma semplicemente per forma, senza relazione con l'attività razionale dell'essere umano.
Basandosi sulla logica evolutiva e gerarchica proposta, si può esprimere un'ipotesi sul futuro post-societario degli esseri umani (elementi del sistema socioecologico). Come i bio-processi non hanno sostituito le reazioni chimiche, ma in realtà hanno solo rappresentato una loro complessa sequenza, e come il funzionamento della società non ha escluso l'essenza biologica (viva) dell'essere umano, così il sistema post-societario non solo non sostituirà l'intelligenza umana, ma non la supererà nemmeno. Il sistema post-societario funzionerà SULLA base dell'intelligenza umana e PER garantire la sua attività.
Utilizzando come metodo di previsione globale l'analisi delle regolarità nei passaggi verso nuovi sistemi evolutivi (biologici, sociali), è possibile individuare alcuni principi della prossima transizione verso l'evoluzione post-societaria. (1) La conservazione e stabilità del sistema precedente durante la formazione di un nuovo – l'individuo e l'umanità dopo la transizione evolutiva a una nuova fase manterranno i principali principi della propria organizzazione sociale. (2) La non-catastroficità della transizione verso il sistema post-societario – il passaggio non si manifesterà nella distruzione delle strutture dell'attuale sistema evolutivo, ma sarà legato alla formazione di un nuovo livello. (3) L'assoluta inclusione degli elementi del precedente sistema evolutivo nel funzionamento del successivo – gli esseri umani garantiranno un processo continuo di creazione nel sistema post-societario, mantenendo la loro struttura sociale. (4) L'impossibilità di formulare i principi di un nuovo sistema evolutivo in termini di quelli precedenti – non possediamo e non possederemo né linguaggio né concetti per descrivere il sistema post-societario.
Sistema post-societario e rete informativa
Tutte le varianti di singolarità descritte, che indicano una imminente transizione evolutiva, sono in qualche modo collegate ai progressi scientifici e tecnologici, in particolare allo sviluppo delle reti informatiche. La singolarità tecnologica di Vinge accenna direttamente alla creazione di intelligenza artificiale, un superintelligenza capace di assorbire tutti gli ambiti dell'attività umana. Il grafico che descrive l'accelerazione dell'evoluzione planetaria raggiunge un punto di singolarità quando la frequenza dei cambiamenti rivoluzionari e l'emergere di innovazioni presumibilmente diventano infinite, cosa che si può nuovamente associare a una certa rottura nelle tecnologie di rete. Le singolarità economiche e politiche – la combinazione di atti di produzione e consumo, la convergenza dei momenti di decisione e valutazione del risultato – sono anch'esse diretta conseguenza dello sviluppo dell'industria informatica.
L'analisi delle transizioni evolutive precedenti ci suggerisce che il sistema post-societario deve essere realizzato su elementi fondamentali della società: le menti individuali, unite da relazioni non societarie (non produttive). Cioè, proprio come la vita è qualcosa che deve garantire la sintesi chimica attraverso metodi non chimici (per mezzo della riproduzione), e la mente è qualcosa che deve garantire la riproduzione della vita attraverso metodi non biologici (nella produzione), così il sistema post-societario deve essere concepito come qualcosa che deve garantire una produzione razionale mediante metodi non societari. Un precedente di tale sistema nel mondo moderno è, senza dubbio, la rete informativa globale. Ma è solo un precedente: per superare il punto di singolarità, essa stessa deve affrontare ancora molte crisi per trasformarsi in qualcosa di autosufficiente, a volte definito come web semantico.
La teoria multiversale della verità
Per discutere i possibili principi di organizzazione di un sistema post-societario e la trasformazione delle attuali reti informative, oltre a considerazioni evolutive, è necessario definire anche alcune basi filosofico-logiche, in particolare riguardo alla relazione tra ontologia e verità logica.
Nella filosofia contemporanea esistono diverse teorie della verità in competizione: corrispondentista, autoritaria, pragmatista, convenzionale, coerente e alcune altre, tra cui la teoria deflazionista, che nega la stessa necessità del concetto di 'verità'. Questa situazione è difficile da immaginare come risolvibile, che possa concludersi con la vittoria di una delle teorie. Piuttosto, dobbiamo giungere alla comprensione del principio di relatività della verità, che può essere formulato così: la verità di una proposizione può essere constatata solo ed esclusivamente nei limiti di uno dei tanti sistemi più o meno chiusi, che nell'articolo «» ho proposto di chiamare mondi logici. È evidente per ognuno di noi che, per affermare la verità di una proposizione espressa da noi, che enuncia una determinata situazione nella realtà personale, nella nostra ontologia, non è necessaria alcuna riferimento a una teoria della verità: la proposizione è vera semplicemente per il fatto di essere inserita nella nostra ontologia, nel nostro mondo logico. È chiaro che esistono anche mondi logici sovraindividuali, ontologie generalizzate di persone unite da un'attività comune – scientifica, religiosa, artistica, ecc. È ovvio che in ciascuno di questi mondi logici, la verità delle proposizioni viene fissata in modo particolare – in base al modo in cui sono integrate in un'attività specifica. È proprio la specificità dell'attività all'interno di una certa ontologia a determinare il set di metodi per la fissazione e la generazione di proposizioni vere: in alcuni mondi prevale il metodo autoritario (nella religione), in altri il metodo coerente (nella scienza), in altri ancora il metodo convenzionale (nell'etica, nella politica).
Quindi, se non vogliamo limitare la rete semantica a una sola sfera (diciamo, la realtà fisica), dobbiamo partire dal presupposto che non possa esistere un'unica logica o un unico principio di verità: la rete deve essere costruita sul principio dell'uguaglianza di mondi logici intersecanti, ma fondamentalmente non riducibili l'uno all'altro, che riflettono la pluralità di tutte le attività pensabili.
Ontologie dell'attività
E qui passiamo dalla filosofia dell'evoluzione all'evoluzione di internet, dalle ipotetiche singolarità ai problemi utilitari del web semantico.
Le principali problematiche nella costruzione di una rete semantica sono in gran parte legate alla coltivazione da parte dei suoi progettisti di una filosofia naturalistica e scientista, ovvero il tentativo di creare un'unica ontologia corretta che rifletta quella che viene chiamata la realtà oggettiva. È evidente che la verità delle affermazioni in questa ontologia deve essere determinata secondo regole uniformi, in base a una teoria universale della verità (che si intende spesso come teoria corrispondente, in quanto si tratta di un'allineamento delle affermazioni con una certa "realtà oggettiva").
Qui deve porre la domanda: cosa dovrebbe descrivere un'ontologia, quale «realtà oggettiva» essa deve rappresentare? Un insieme indefinito di oggetti, chiamato mondo, o un'attività concreta all'interno di un insieme finito di oggetti? Ci interessa la realtà in generale o le relazioni fisse tra eventi e oggetti in una sequenza di azioni mirate al raggiungimento di risultati specifici? Rispondendo a queste domande, dobbiamo concludere che l'ontologia ha senso solo come finita e esclusivamente come ontologia dell'attività (azioni). Pertanto, è privo di senso parlare di un'unica ontologia: quante più attività ci sono, tante più ontologie esistono. Non dobbiamo inventare l'ontologia: dobbiamo rivelarla attraverso la formalizzazione stessa dell'attività.
Certo, è chiaro che, se si parla di ontologia degli oggetti geografici o di navigazione, ci sarà una sola ontologia per tutte le attività che non si concentrano sul cambiamento del paesaggio. Ma se ci rivolgiamo a settori in cui gli oggetti non hanno un legame fisso con le coordinate spazio-temporali e non riguardano la realtà fisica, allora le ontologie si moltiplicano senza alcuna restrizione: possiamo preparare un piatto, costruire una casa, creare un metodo di allenamento, scrivere un programma politico, unire parole in una poesia in un numero infinito di modi, e ogni modo rappresenta un'ontologia distinta. Con questa comprensione delle ontologie (come modi per registrare specifiche attività), esse possono e devono essere create solo all'interno di quelle attività stesse. Certo, a condizione che si parli di attività eseguite direttamente su un computer o registrate su di esso. Presto non ci saranno più altre; quelle che non verranno 'digitalizzate' non dovrebbero interessarci in modo particolare.
Ontologia come risultato principale dell'attività
Ogni attività è composta da singole operazioni che stabiliscono collegamenti tra oggetti di un determinato dominio. L'agente (d'ora in poi lo chiameremo utente) esegue ripetutamente un certo numero standard di operazioni, sia che scriva un articolo scientifico, riempia una tabella con dati o crei un programma di lavoro, portando infine al raggiungimento di un risultato specifico. E in questo risultato egli vede il senso della propria attività. Tuttavia, se osserviamo la questione da una prospettiva non solo utilitaristica, ma sistemica e globale, il valore principale del lavoro di ogni professionista non risiede nell'articolo di turno, ma nel metodo di scrittura, nell'ontologia dell'attività. In altre parole, il secondo principio fondamentale della rete semantica (dopo la conclusione che «dovrebbe esserci un numero illimitato di ontologie; ci sono tante attività quante ontologie») deve essere il seguente assunto: il senso di ogni attività non risiede nel prodotto finale, ma nell'ontologia registrata durante la sua realizzazione.
Certo, il prodotto stesso, diciamo, un articolo, contiene un'ontologia: essa, di fatto, è l'ontologia incarnata nel testo, ma in questa forma congelata, il prodotto è molto difficile da sottoporre a un'analisi ontologica. È proprio su questa roccia – il prodotto finale fisso dell'attività – che il metodo semantico si schianta. Ma deve essere chiaro che per rivelare la semantica (ontologia) del testo è necessario avere già l'ontologia di quel testo specifico. Comprendere un testo con un'ontologia leggermente diversa (con una terminologia cambiata o una rete concettuale differente) è difficile anche per un essere umano, per non parlare di un programma. Tuttavia, come è chiaro dall'approccio proposto, non è necessario analizzare la semantica del testo: se l'obiettivo è identificare un'ontologia, non è necessario analizzare un prodotto fisso, ma occorre invece concentrarsi direttamente sull'attività che l'ha generato.
Parser ontologico
In sostanza, ciò significa che è necessario creare un ambiente software che sia al contempo uno strumento di lavoro per professionisti e un parser ontologico che registri tutte le sue azioni. All'utente non è richiesta altro che lavorare: redigere piani di testo, modificarli, effettuare ricerche su fonti, evidenziare citazioni, collocarle nelle sezioni appropriate, realizzare note a piè di pagina e commenti, organizzare indici e thesauri, e così via. L'unica azione aggiuntiva richiesta è quella di contrassegnare nuovi termini e collegarli all'ontologia attraverso il menu contestuale. Qualsiasi professionista sarebbe felice di avere questo 'extra' carico di lavoro. Quindi, l'obiettivo è piuttosto specifico: è necessario creare uno strumento per professionisti in qualsiasi campo, dal quale non possano rinunciare, uno strumento che non solo consente di eseguire tutte le operazioni standard relative a diverse informazioni (raccolta, elaborazione, configurazione), ma anche formalizza automaticamente le attività, costruisce l'ontologia di queste attività e, con l'accumulo di 'esperienza', la corregge.
Universo degli oggetti e ontologie clusterizzate
È evidente che l'approccio descritto per costruire una rete semantica sarà veramente efficace solo se sarà rispettato il terzo principio: compatibilità software di tutte le ontologie create, ovvero garantire la loro interconnessione sistemica. Senza dubbio, ogni utente, ogni professionista crea la propria ontologia e lavora nel suo ambiente, ma la compatibilità delle ontologie individuali per dati e ideologia organizzativa garantirà la creazione di un unico universo degli oggetti (dati).
Il confronto automatico delle ontologie individuali permetterà, individuando le loro intersezioni, di creare ontologie tematiche clusterizzate – strutture di oggetti non individuali organizzate gerarchicamente. L'interazione dell'ontologia individuale con quella clusterizzata semplificherà notevolmente l'attività dell'utente, guidandola e correggendola.
Unicità degli oggetti
Un requisito fondamentale della rete semantica è garantire l'unicità degli oggetti, senza la quale non è possibile realizzare la connettività delle ontologie individuali. Ad esempio, ogni testo deve esistere nel sistema in un'unica copia: così ogni collegamento e ogni citazione saranno registrati. L'utente potrà monitorare come il testo e i suoi frammenti si inseriscano in diversi cluster o ontologie personali. È chiaro che per 'unica copia' si intende non la conservazione su un singolo server, ma l'assegnazione a ciascun oggetto di un identificatore unico, indipendentemente dalla sua posizione. In altre parole, deve essere implementato il principio della finitezza del volume degli oggetti unici, pur nella loro molteplicità e organizzazione infinita nelle ontologie.
User-centricity
La conseguenza fondamentale dell'organizzazione della rete semantica secondo lo schema proposto sarà l'abbandono del sito-centrismo: una struttura di internet orientata ai siti. L'emergere e la presenza in rete di un certo oggetto significa solo e unicamente che gli è stato assegnato un identificatore unico e che è inserito in almeno un'ontologia (ad esempio, nell'ontologia individuale dell'utente che ha pubblicato l'oggetto). Un oggetto, come ad esempio un testo, non deve avere alcun indirizzo nel Web — non è legato né a un sito né a una pagina. L'unico modo per accedere al testo è visualizzarlo nel browser dell'utente dopo averlo trovato in una qualsiasi ontologia (sia come oggetto autonomo, sia come collegamento o citazione). La rete diventa esclusivamente user-centrica: fino e oltre la connessione dell'utente, abbiamo solo un universo di oggetti e molteplici ontologie clusterizzate costruite su questo universo, e solo dopo la connessione avviene la configurazione dell'universo in relazione alla struttura dell'ontologia dell'utente — chiaramente, con la possibilità di un passaggio libero tra diverse 'prospettive', e di passare a posizioni di altre ontologie vicine o lontane. La funzione principale del browser diventa non solo visualizzare contenuti, ma anche connettersi a ontologie (cluster) e navigare al loro interno.
I servizi e i prodotti in una rete di questo tipo saranno presentati come oggetti separati, originariamente definiti nelle ontologie dei loro proprietari. Se durante l'attività dell'utente viene monitorata la necessità di un oggetto specifico, e qualora questo sia disponibile nel sistema, verrà automaticamente proposto. (Fondamentalmente, è così che funziona attualmente la pubblicità contestuale: se hai cercato qualcosa, non rimarrai senza proposte.) D'altra parte, la necessità di un nuovo oggetto (servizio, prodotto) potrà essere identificata mediante l'analisi delle ontologie cluster.
È ovvio che in una rete incentrata sull'utente, l'oggetto proposto sarà presentato nel browser dell'utente come un widget incorporato. Tuttavia, per visualizzare tutte le offerte (tutti i prodotti del produttore o tutti i testi dell'autore), l'utente deve passare all'ontologia del fornitore, nella quale sono sistematicamente visualizzati tutti gli oggetti disponibili per gli utenti esterni. È chiaro che la rete offre immediatamente la possibilità di esplorare le ontologie dei produttori del cluster, e, cosa ancora più interessante e importante, le informazioni sul comportamento di altri utenti in questo cluster.
Conclusione
Dunque, la rete informativa del futuro si presenta come un universo di oggetti unici con ontologie individuali costruite su di essi, unite in ontologie di cluster. Un oggetto è definito e accessibile in rete per l'utente solo come parte di una o più ontologie. Le ontologie si formano prevalentemente in modo automatico tramite il parsing delle attività dell'utente. L'accesso alla rete è organizzato come esistenza/attività dell'utente nella propria ontologia, con la possibilità di espansione e transizione verso altre ontologie. E probabilmente, il sistema descritto è già difficile da considerare una rete – stiamo affrontando un certo mondo virtuale, con un universo rappresentato solo parzialmente agli utenti sotto forma della loro ontologia individuale – una realtà virtuale privata.
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In conclusione, vorrei sottolineare che né l'aspetto filosofico né quello tecnico della prossima singolarità riguardano il problema del cosiddetto intelligenza artificiale. La soluzione di specifici problemi applicativi non porterà mai alla creazione di qualcosa che possa essere considerato intelligenza in senso pieno. E ciò che costituirà l'essenza del funzionamento del prossimo livello evolutivo non sarà più intelligenza - né artificiale né naturale. Sarebbe più corretto dire che sarà intelligenza tanto quanto noi saremo in grado di comprenderlo con la nostra intelligenza umana.
Quando si lavora alla creazione di sistemi informativi locali, bisogna considerarli solo come dispositivi tecnici e non pensare a questioni filosofiche, psicologiche e, tanto meno, a questioni etico-estetiche e globalmente catastrofiche. Sebbene sicuramente anche i professionisti delle scienze umane e della tecnica lo faranno, le loro riflessioni non accelereranno né rallenteranno il corso sistematico di risoluzione di compiti puramente tecnici. La comprensione filosofica di tutto il movimento evolutivo del Mondo e del contenuto della futura transizione gerarchica arriverà con questa stessa transizione.
La transizione stessa sarà tecnologica. Ma non avverrà a causa di una soluzione geniale isolata. Bensì grazie a una serie di decisioni. Superando una massa critica. L'intelligenza si manifesterà nel "hardware". Non un'intelligenza individuale. E non in un dispositivo specifico. E non sarà più intelligenza.
P.S. Tentativo di realizzazione del progetto (versione dopo i test iniziali).
Letteratura
1. Vernor Vinge. La singolarità tecnologica,
2. A. D. Panov. La conclusione di un ciclo planetario di evoluzione? Scienze filosofiche, n. 3–4:42–49; 31–50, 2005.
3. Boldachev A.V. . San Pietroburgo, 2008.
4. Boldachev A.V. . San Pietroburgo, 2008.
5. Boldachev A.V. Innovazioni. , San Pietroburgo: Edizioni dell'Università di San Pietroburgo, 2007. — 256 pag.
Fonte: habr.com
