San Pietroburgo, 2012
Il testo non riguarda la filosofia su Internet e non la filosofia di Internet: in esso la filosofia e Internet sono strettamente separate: la prima parte del testo è dedicata alla filosofia, la seconda a Internet. Il concetto di “evoluzione” funge da asse di collegamento tra le due parti: su questo si concentrerà il discorso filosofia dell'evoluzione e circa Evoluzione di Internet. Innanzitutto verrà dimostrato come la filosofia – la filosofia dell'evoluzionismo globale, armata del concetto di “singolarità” – ci porta inevitabilmente all'idea che Internet sia il prototipo del futuro sistema evolutivo post-sociale; e poi Internet stessa, o meglio la logica del suo sviluppo, confermerà il diritto della filosofia a discutere argomenti apparentemente puramente tecnologici.
Singolarità tecnologica
Il concetto di “singolarità” con l'epiteto “tecnologico” è stato introdotto dal matematico e scrittore Vernor Vinge per designare un punto speciale sull'asse temporale dello sviluppo della civiltà. Estrapolando dalla famosa legge di Moore, secondo la quale il numero di elementi nei processori dei computer raddoppia ogni 18 mesi, ha ipotizzato che intorno al 2025 (più o meno 10 anni) i chip dei computer dovrebbero eguagliare la potenza di calcolo del cervello umano (di ovviamente, puramente formalmente - in base al numero previsto di operazioni). Vinge ha affermato che oltre questo confine ci aspetta qualcosa di inumano, una superintelligenza artificiale (l’umanità), e dovremmo riflettere attentamente se possiamo (e se dovremmo) prevenire questo attacco.
Singolarità planetaria evolutiva
La seconda ondata di interesse per il problema della singolarità è nata dopo che diversi scienziati (Panov, Kurzweil, Snooks) hanno effettuato un'analisi numerica del fenomeno dell'evoluzione accelerata, vale a dire la riduzione dei periodi tra le crisi evolutive, o, si potrebbe dire, "rivoluzioni" "nella storia della Terra. Tali rivoluzioni includono la catastrofe dell’ossigeno e la conseguente comparsa delle cellule nucleari (eucarioti); Esplosione del Cambriano: formazione rapida, quasi istantanea per gli standard paleontologici, di varie specie di organismi multicellulari, compresi i vertebrati; momenti di comparsa ed estinzione dei dinosauri; l'origine degli ominidi; Rivoluzioni neolitiche e urbane; inizio del Medioevo; rivoluzioni industriali e dell'informazione; crollo del sistema imperialista bipolare (crollo dell'URSS). È stato dimostrato che i momenti rivoluzionari elencati e molti altri nella storia del nostro pianeta si inseriscono in un certo modello-formula che ha una soluzione singolare intorno al 2027. In questo caso, contrariamente all'ipotesi speculativa di Vinge, abbiamo a che fare con una "singolarità" nel senso matematico tradizionale: il numero di crisi a questo punto, secondo la formula derivata empiricamente, diventa infinito e gli spazi tra loro tendono a diminuire zero, cioè la soluzione dell'equazione diventa incerta.
È chiaro che l'indicazione del punto di singolarità evolutiva ci suggerisce qualcosa di più significativo di un banale aumento della produttività dei computer: comprendiamo che siamo sull'orlo di un evento significativo nella storia del pianeta.
Singolarità politiche, culturali, economiche come fattori di crisi assoluta della civiltà
La peculiarità del periodo storico immediato (i successivi 10-20 anni) è indicata anche dall'analisi delle sfere economiche, politiche, culturali, scientifiche della società (da me condotta nel lavoro “"): l'estensione delle tendenze di sviluppo esistenti nelle condizioni del progresso scientifico e tecnologico porta inevitabilmente a situazioni "singolari".
Il moderno sistema finanziario ed economico, in sostanza, è uno strumento per coordinare la produzione e il consumo di beni separati nel tempo e nello spazio. Se analizziamo le tendenze nello sviluppo dei mezzi di comunicazione in rete e nell'automazione della produzione, possiamo giungere alla conclusione che nel tempo ogni atto di consumo sarà il più vicino possibile all'atto di produzione, il che eliminerà sicuramente la necessità stessa per il sistema finanziario ed economico esistente. Cioè, le moderne tecnologie dell'informazione si stanno già avvicinando a un livello di sviluppo in cui la produzione di un singolo prodotto specifico sarà determinata non dal fattore statistico del mercato di consumo, ma dall'ordine di un consumatore specifico. Ciò sarà possibile anche in conseguenza del fatto che la naturale riduzione del costo del tempo di lavoro per la produzione di un singolo prodotto porterà alla fine a una situazione in cui la produzione di questo prodotto richiederà uno sforzo minimo, ridotto all'atto di ordinare. Inoltre, come risultato del progresso tecnologico, il prodotto principale non è un dispositivo tecnico, ma la sua funzionalità: un programma. Di conseguenza, lo sviluppo della tecnologia dell'informazione indica sia l'inevitabilità di una futura crisi assoluta del sistema economico moderno, sia la possibilità di un supporto tecnologico inequivocabile per una nuova forma di coordinamento della produzione e del consumo. È ragionevole chiamare il momento transitorio descritto nella storia sociale una singolarità economica.
La conclusione sull'avvicinarsi della singolarità politica può essere ottenuta analizzando la relazione tra due atti gestionali separati nel tempo: prendere una decisione socialmente significativa e valutarne il risultato - tendono a convergere. Ciò è dovuto innanzitutto al fatto che, da un lato, per ragioni puramente produttive e tecnologiche, l’intervallo di tempo tra la presa di decisioni socialmente significative e l’ottenimento dei risultati si riduce costantemente: da secoli o decenni prima ad anni, mesi o giorni nel mondo. mondo moderno. D'altra parte, con lo sviluppo delle tecnologie informatiche di rete, il principale problema gestionale non sarà la nomina di un decisore, ma la valutazione dell'efficacia del risultato. Cioè, arriviamo inevitabilmente a una situazione in cui tutti hanno l'opportunità di prendere una decisione e la valutazione del risultato della decisione non richiede alcun meccanismo politico speciale (come il voto) e viene eseguita automaticamente.
Insieme alle singolarità tecnologiche, economiche e politiche, possiamo parlare anche di una singolarità culturale manifestata in modo del tutto inequivocabile: del passaggio dalla priorità assoluta di stili artistici successivi (con un periodo di prosperità sempre più breve) all'esistenza parallela e simultanea di tutta la possibile diversità delle forme culturali, alla libertà della creatività individuale e al consumo individuale dei prodotti di questa creatività.
Nella scienza e nella filosofia, c'è uno spostamento nel significato e nello scopo della conoscenza dalla creazione di sistemi logici formali (teorie) alla crescita della comprensione individuale integrale, alla formazione del cosiddetto senso comune post-scientifico, o post -visione del mondo singolare.
La singolarità come fine di un periodo evolutivo
Tradizionalmente, la conversazione sulla singolarità – sia la singolarità tecnologica associata alle preoccupazioni sulla schiavitù degli esseri umani da parte dell’intelligenza artificiale, sia la singolarità planetaria, derivata dall’analisi delle crisi ambientali e di civiltà – è condotta in termini di catastrofe. Tuttavia, sulla base di considerazioni evolutive generali, non si dovrebbe immaginare la singolarità imminente come la fine del mondo. È più logico presumere che abbiamo a che fare con un evento importante, interessante, ma non unico nella storia del pianeta, con il passaggio a un nuovo livello evolutivo. Cioè, una serie di soluzioni singolari che emergono quando si estrapolano le tendenze nello sviluppo del pianeta, della società e della tecnologia digitale indicano il completamento del successivo stadio evolutivo (sociale) nella storia globale del pianeta e l’inizio di un nuovo post -quello sociale. Si tratta cioè di un evento storico paragonabile per significato ai passaggi dall'evoluzione protobiologica a quella biologica (circa 4 miliardi di anni fa) e dall'evoluzione biologica all'evoluzione sociale (circa 2,5 milioni di anni fa).
Durante i periodi di transizione menzionati si sono osservate anche soluzioni singolari. Pertanto, durante la transizione dallo stadio protobiologico dell’evoluzione allo stadio biologico, la sequenza di sintesi casuali di nuovi polimeri organici è stata sostituita da un processo continuo e regolare della loro riproduzione, che può essere designato come una “singolarità di sintesi”. E il passaggio alla fase sociale è stato accompagnato da una “singolarità di adattamenti”: una serie di adattamenti biologici si è trasformata in un processo continuo di produzione e utilizzo di dispositivi adattivi, cioè oggetti che consentono di adattarsi quasi istantaneamente a qualsiasi cambiamento nella vita. l'ambiente (ha fatto freddo - ho indossato una pelliccia, ha iniziato a piovere - ho aperto un ombrello). Tendenze singolari che indicano il completamento sociale stadio dell’evoluzione può essere interpretato come “singolarità delle innovazioni intellettuali”. Negli ultimi decenni, infatti, abbiamo osservato questa singolarità come la trasformazione di una catena di singole scoperte e invenzioni, precedentemente separate da periodi di tempo significativi, in un flusso continuo di innovazioni scientifiche e tecniche. Cioè, la transizione alla fase post-sociale si manifesterà come una sostituzione dell'apparizione sequenziale di innovazioni creative (scoperte, invenzioni) con la loro generazione continua.
In questo senso, in una certa misura, si può parlare di formazione (cioè di formazione, non di creazione) dell'intelligenza artificiale. Nello stesso modo in cui, ad esempio, la produzione sociale e l’uso di dispositivi adattativi possono essere chiamati “vita artificiale”, e la vita stessa dal punto di vista della riproduzione continua della sintesi organica può essere chiamata “sintesi artificiale”. In generale, ogni transizione evolutiva è associata a garantire il funzionamento dei processi di base del livello evolutivo precedente in modi nuovi e non specifici. La vita è un modo non chimico di riprodurre la sintesi chimica; l’intelligenza è un modo non biologico di garantire la vita. Seguendo questa logica, possiamo dire che il sistema post-sociale sarà un modo “irragionevole” per garantire l’attività intellettuale umana. Non nel senso di “stupido”, ma semplicemente nella forma estranea all’attività umana intelligente.
Sulla base della logica evoluzionistica-gerarchica proposta, si può formulare un'ipotesi sul futuro post-sociale delle persone (elementi del sociosistema). Come i bioprocessi non hanno sostituito le reazioni chimiche, ma, di fatto, ne hanno rappresentato solo una sequenza complessa, così come il funzionamento della società non esclude l’essenza biologica (vitale) dell’uomo, così il sistema post-sociale non solo non sostituirà l’intelligenza umana, ma non la supererà. Il sistema post-sociale funzionerà sulla base dell’intelligenza umana e ne garantirà le attività.
Utilizzando l'analisi dei modelli di transizione verso nuovi sistemi evolutivi (biologici, sociali) come metodo di previsione globale, possiamo indicare alcuni principi dell'imminente transizione all'evoluzione post-sociale. (1) La sicurezza e la stabilità del sistema precedente durante la formazione di uno nuovo: l'uomo e l'umanità, dopo il passaggio dell'evoluzione a una nuova fase, manterranno i principi di base della loro organizzazione sociale. (2) La natura non catastrofica della transizione verso un sistema post-sociale: la transizione non si manifesterà nella distruzione delle strutture dell'attuale sistema evolutivo, ma è associata alla formazione di un nuovo livello. (3) L'inclusione assoluta di elementi del precedente sistema evolutivo nel funzionamento di quello successivo: le persone garantiranno il continuo processo di creazione nel sistema post-sociale, mantenendo la loro struttura sociale. (4) L'impossibilità di formulare i principi di un nuovo sistema evolutivo nei termini di quelli precedenti: non abbiamo e non avremo né il linguaggio né i concetti per descrivere il sistema post-sociale.
Sistema post-sociale e rete informativa
Tutte le varianti descritte della singolarità, che indicano un'imminente transizione evolutiva, sono in un modo o nell'altro collegate al progresso scientifico e tecnologico, o più precisamente allo sviluppo delle reti di informazione. La singolarità tecnologica di Vinge allude direttamente alla creazione dell'intelligenza artificiale, una superintelligenza capace di assorbire tutte le sfere dell'attività umana. Il grafico che descrive l'accelerazione dell'evoluzione planetaria raggiunge un punto singolare in cui la frequenza dei cambiamenti rivoluzionari, la frequenza delle innovazioni diventa presumibilmente infinita, il che, ancora una volta, è logico associare a una sorta di svolta nelle tecnologie di rete. Le singolarità economiche e politiche - la combinazione di atti di produzione e consumo, la convergenza dei momenti decisionali e la valutazione dei suoi risultati - sono anche una conseguenza diretta dello sviluppo dell'industria dell'informazione.
L'analisi delle precedenti transizioni evolutive ci dice che il sistema post-sociale deve essere implementato sugli elementi di base del sistema sociale: menti individuali unite da relazioni non sociali (non produttive). Cioè, proprio come la vita è qualcosa che assicura necessariamente la sintesi chimica con metodi non chimici (attraverso la riproduzione), e la ragione è qualcosa che assicura necessariamente la riproduzione della vita con metodi non biologici (nella produzione), così il sistema post-sociale deve essere pensato come qualcosa che assicura necessariamente una produzione intelligente con metodi non sociali. Il prototipo di un tale sistema nel mondo moderno è, ovviamente, la rete informatica globale. Ma proprio come prototipo - per sfondare il punto di singolarità, esso stesso deve ancora sopravvivere a più di una crisi per trasformarsi in qualcosa di autosufficiente, che a volte viene chiamato rete semantica.
Teoria della verità dei molti mondi
Per discutere i possibili principi di organizzazione di un sistema post-sociale e di trasformazione delle moderne reti informative, oltre alle considerazioni evoluzionistiche, è necessario fissare alcuni fondamenti filosofici e logici, in particolare riguardo al rapporto tra ontologia e verità logica.
Nella filosofia moderna esistono diverse teorie della verità concorrenti: corrispondente, autoritaria, pragmatica, convenzionale, coerente e alcune altre, inclusa quella deflazionistica, che nega la necessità stessa del concetto di “verità”. È difficile immaginare questa situazione come risolvibile, che potrebbe concludersi con la vittoria di una delle teorie. Dobbiamo piuttosto comprendere il principio della relatività della verità, che può essere formulato come segue: la verità di una frase può essere affermata solo ed esclusivamente entro i confini di uno tra tanti sistemi più o meno chiusi, che nell’articolo “"Ho suggerito di chiamare mondi logici. È ovvio per ciascuno di noi che per affermare la verità di una frase da noi pronunciata, che afferma un certo stato di cose nella realtà personale, nella nostra stessa ontologia, non è necessario alcun riferimento ad alcuna teoria della verità: la frase è vero semplicemente per il fatto di essere incorporato nella nostra ontologia, nel nostro mondo logico. È chiaro che esistono anche mondi logici sovraindividuali, ontologie generalizzate di persone unite da una o dall'altra attività - scientifica, religiosa, artistica, ecc. Ed è ovvio che in ciascuno di questi mondi logici la verità delle frasi è registrata specificamente - a seconda del modo in cui sono inseriti in una specifica attività. È la specificità dell'attività all'interno di una certa ontologia che determina l'insieme dei metodi per fissare e generare frasi vere: in alcuni mondi prevale il metodo autoritario (nella religione), in altri è coerente (nella scienza), in altri è convenzionale (in etica, politica).
Quindi, se non vogliamo limitare la rete semantica alla descrizione solo di una certa sfera (ad esempio, la realtà fisica), allora dobbiamo inizialmente partire dal fatto che non può avere una logica, un principio di verità: la rete deve essere costruito sul principio di uguaglianza di mondi intersecanti ma logici che non sono fondamentalmente riducibili l'uno all'altro, riflettendo la moltitudine di tutte le attività immaginabili.
Ontologie di attività
E qui si passa dalla filosofia dell'evoluzione all'evoluzione di Internet, dalle ipotetiche singolarità ai problemi utilitaristici del web semantico.
I principali problemi della costruzione di una rete semantica sono in gran parte legati alla coltivazione della filosofia naturalistica e scientista da parte dei suoi progettisti, cioè ai tentativi di creare l'unica ontologia corretta che rifletta la cosiddetta realtà oggettiva. Ed è chiaro che la verità delle frasi in questa ontologia deve essere determinata secondo regole uniformi, secondo la teoria universale della verità (che molto spesso significa teoria corrispondente, poiché stiamo parlando della corrispondenza delle frasi con una sorta di "realtà oggettiva" ).
Qui bisognerebbe porsi la domanda: cosa dovrebbe descrivere l'ontologia, a cosa serve quella “realtà oggettiva” a cui dovrebbe corrispondere? Un insieme indeterminato di oggetti chiamato mondo o un'attività specifica all'interno di un insieme finito di oggetti? Cosa ci interessa: la realtà in generale o le relazioni fisse di eventi e oggetti in una sequenza di azioni volte a raggiungere risultati specifici? Nel rispondere a queste domande dobbiamo necessariamente giungere alla conclusione che l'ontologia ha senso solo in quanto finito ed esclusivamente come ontologia dell'attività (azioni). Di conseguenza non ha senso parlare di un’unica ontologia: tante attività quante sono le ontologie. Non è necessario inventare un'ontologia, occorre individuarla formalizzando l'attività stessa.
Naturalmente, è chiaro che se parliamo dell'ontologia degli oggetti geografici, dell'ontologia della navigazione, allora sarà lo stesso per tutte le attività che non sono focalizzate sul cambiamento del paesaggio. Ma se ci rivolgiamo ad ambiti in cui gli oggetti non hanno un legame fisso con le coordinate spazio-temporali e non sono legati alla realtà fisica, allora le ontologie si moltiplicano senza alcun vincolo: possiamo cucinare un piatto, costruire una casa, creare un metodo formativo, scrivere un partito politico programmatico, per collegare le parole in una poesia in un numero infinito di modi, e ogni modo è un'ontologia separata. Con questa comprensione delle ontologie (come modi per registrare attività specifiche), queste possono e devono essere create solo in questa stessa attività. Naturalmente, a condizione che si tratti di attività eseguite direttamente sul computer o registrate su di esso. E presto non ne rimarranno più gli altri; quelli che non verranno “digitalizzati” non dovrebbero interessarci particolarmente.
Ontologia come risultato principale dell'attività
Qualsiasi attività consiste in singole operazioni che stabiliscono connessioni tra oggetti di un'area tematica fissa. L'attore (di seguito lo chiameremo tradizionalmente l'utente) ancora e ancora - sia che scriva un articolo scientifico, riempia una tabella di dati, rediga un programma di lavoro - esegue una serie di operazioni completamente standard, portando infine al raggiungimento di un risultato fisso. E in questo risultato vede il significato della sua attività. Ma se guardi da una posizione non localmente utilitaristica, ma sistemicamente globale, allora il valore principale del lavoro di qualsiasi professionista non risiede nel prossimo articolo, ma nel metodo di scriverlo, nell'ontologia dell'attività. Cioè, il secondo principio base della rete semantica (dopo la conclusione “dovrebbe esserci un numero illimitato di ontologie; tante attività, tante ontologie”) dovrebbe essere la tesi: il significato di qualsiasi attività non risiede nel prodotto finale, ma nell'ontologia registrata durante la sua implementazione.
Naturalmente, il prodotto stesso, ad esempio un articolo, contiene un'ontologia: in sostanza, è l'ontologia incorporata nel testo, ma in una forma così congelata il prodotto è molto difficile da analizzare ontologicamente. È su questa pietra - il prodotto finale fisso dell'attività - che l'approccio semantico rompe i denti. Ma dovrebbe essere chiaro che è possibile identificare la semantica (ontologia) di un testo solo se si possiede già l'ontologia di quel particolare testo. È difficile anche per una persona comprendere un testo con un'ontologia leggermente diversa (con una terminologia modificata, una griglia concettuale), e ancora di più per un programma. Tuttavia, come risulta chiaro dall'approccio proposto, non è necessario analizzare la semantica del testo: se ci troviamo di fronte al compito di identificare una certa ontologia, allora non è necessario analizzare un prodotto fisso, dobbiamo rivolgerci direttamente all'attività stessa, durante la quale è apparso.
Analizzatore di ontologie
In sostanza, ciò significa che è necessario creare un ambiente software che sia contemporaneamente uno strumento di lavoro per un utente professionale e un parser ontologico che registri tutte le sue azioni. L'utente non deve fare altro che lavorare: creare uno schema del testo, modificarlo, ricercare le fonti, evidenziare citazioni, inserirle nelle sezioni appropriate, inserire note e commenti, organizzare un indice e un dizionario dei sinonimi, ecc. , ecc. La massima azione aggiuntiva è contrassegnare nuovi termini e collegarli all'ontologia utilizzando il menu contestuale. Sebbene qualsiasi professionista sarà solo contento di questo "carico" aggiuntivo. Cioè, il compito è abbastanza specifico: dobbiamo creare uno strumento per un professionista in qualsiasi campo che non possa rifiutare, uno strumento che non solo consente di eseguire tutte le operazioni standard per lavorare con tutti i tipi di informazioni (raccolta, elaborazione, configurazione), ma formalizza anche automaticamente le attività, costruisce un'ontologia di questa attività e la corregge quando si accumula "esperienza" .
Universo di oggetti e ontologie di cluster
È chiaro che l'approccio descritto per costruire una rete semantica sarà veramente efficace solo se verrà soddisfatto il terzo principio: compatibilità software di tutte le ontologie create, ovvero garantendo la loro connettività sistemica. Naturalmente ogni utente, ogni professionista crea la propria ontologia e lavora nel suo ambiente, ma la compatibilità delle singole ontologie secondo i dati e secondo l'ideologia dell'organizzazione garantirà la creazione di un unico universo degli oggetti (dati).
Il confronto automatico delle singole ontologie consentirà, individuandone le intersezioni, di creare tematiche ontologie di cluster – Strutture non individuali di oggetti organizzate gerarchicamente. L’interazione di un’ontologia individuale con una di cluster semplificherà notevolmente l’attività dell’utente, la guiderà e la correggerà.
Unicità degli oggetti
Un requisito essenziale di una rete semantica dovrebbe essere quello di garantire l'unicità degli oggetti, senza la quale è impossibile realizzare la connessione delle singole ontologie. Ad esempio, qualsiasi testo deve essere nel sistema in un'unica copia, quindi ogni collegamento ad esso, ogni citazione verrà registrata: l'utente può tenere traccia dell'inclusione del testo e dei suoi frammenti in determinati cluster o ontologie personali. È chiaro che per “copia singola” non intendiamo memorizzarla su un server, ma assegnare a un oggetto un identificatore univoco che non dipende dalla sua posizione. Cioè, deve essere implementato il principio della finitezza del volume di oggetti unici con la molteplicità e la non-finitezza della loro organizzazione nell'ontologia.
Centrismo dell'utente
La conseguenza più fondamentale dell'organizzazione di una rete semantica secondo lo schema proposto sarà il rifiuto del sitecentrismo, la struttura orientata al sito di Internet. L'apparizione e la presenza di un oggetto in rete significa solo ed esclusivamente assegnargli un identificatore univoco ed essere incluso in almeno un'ontologia (ad esempio, l'ontologia individuale dell'utente che ha pubblicato l'oggetto). Un oggetto, ad esempio il testo, non dovrebbe avere alcun indirizzo sul Web: non è legato né al sito né alla pagina. L'unico modo per accedere al testo è visualizzarlo nel browser dell'utente dopo averlo trovato in qualche ontologia (come oggetto indipendente, oppure tramite collegamento o citazione). La rete diventa esclusivamente incentrata sull'utente: prima e al di fuori della connessione dell'utente, abbiamo solo un universo di oggetti e molte ontologie cluster costruite su questo universo, e solo dopo la connessione l'universo si configura in relazione alla struttura dell'ontologia dell'utente - ovviamente, con la possibilità di cambiare liberamente “punti di vista”, passando a posizioni di altre ontologie, vicine o lontane. La funzione principale del browser non è visualizzare contenuti, ma connettersi ad ontologie (cluster) e navigare al loro interno.
Servizi e beni in tale rete appariranno sotto forma di oggetti separati, inizialmente inclusi nelle ontologie dei loro proprietari. Se l’attività dell’utente identifica la necessità di un particolare oggetto, allora se è disponibile nel sistema, verrà proposto automaticamente. (In effetti, la pubblicità contestuale ora funziona secondo questo schema: se stavi cercando qualcosa, non rimarrai senza offerte.) D'altra parte, la stessa necessità di qualche nuovo oggetto (servizio, prodotto) può essere rivelata da analizzare le ontologie dei cluster.
Naturalmente, in una rete incentrata sull’utente, l’oggetto proposto verrà presentato nel browser dell’utente come widget integrato. Per visualizzare tutte le offerte (tutti i prodotti di un produttore o tutti i testi di un autore), l’utente deve passare all’ontologia del fornitore, che visualizza sistematicamente tutti gli oggetti disponibili agli utenti esterni. Ebbene, è chiaro che la rete offre immediatamente l'opportunità di conoscere le ontologie dei produttori di cluster e, cosa più interessante e importante, informazioni sul comportamento degli altri utenti di questo cluster.
conclusione
Pertanto, la rete informatica del futuro si presenta come un universo di oggetti unici su cui sono costruite ontologie individuali, combinate in ontologie cluster. Un oggetto è definito e accessibile all'utente sulla rete solo se incluso in una o più ontologie. Le ontologie si formano principalmente automaticamente analizzando le attività degli utenti. L'accesso alla rete è organizzato come esistenza/attività dell'utente nella propria ontologia con possibilità di espanderla e spostarsi su altre ontologie. E molto probabilmente, il sistema descritto non può più essere definito una rete - abbiamo a che fare con un certo mondo virtuale, con un universo presentato agli utenti solo parzialmente sotto forma della loro ontologia individuale - una realtà virtuale privata.
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In conclusione, vorrei sottolineare che né l’aspetto filosofico né quello tecnico della singolarità futura hanno nulla a che fare con il problema della cosiddetta intelligenza artificiale. La risoluzione di problemi applicativi specifici non porterà mai alla creazione di quella che potrebbe essere definita a tutti gli effetti intelligenza. E la novità che costituirà l'essenza del funzionamento del prossimo livello evolutivo non sarà più l'intelligenza, né artificiale né naturale. Sarebbe piuttosto più corretto dire che sarà intelligenza nella misura in cui potremo comprenderla con il nostro intelletto umano.
Quando si lavora alla creazione di sistemi informativi locali, si dovrebbero trattarli solo come dispositivi tecnici e non pensare agli aspetti filosofici, psicologici e, soprattutto, etici, estetici e catastrofici a livello globale. Sebbene sia gli umanisti che i tecnologi lo faranno senza dubbio, il loro ragionamento non accelererà né rallenterà il corso naturale della risoluzione dei problemi puramente tecnici. La comprensione filosofica sia dell'intero movimento evolutivo del Mondo che del contenuto dell'imminente transizione gerarchica arriverà con questa transizione stessa.
La transizione stessa sarà tecnologica. Ma ciò non avverrà a seguito di una brillante decisione privata. E secondo la totalità delle decisioni. Aver superato la massa critica. L’intelligenza si incarnerà nell’hardware. Ma non l'intelligence privata. E non su un dispositivo specifico. E non sarà più un intelletto.
PS Tentativo di implementare il progetto (opzione dopo il test iniziale).
Letteratura
1. Vernor Vinge. Singolarità tecnologica,
2. AD Panov. Completamento del ciclo planetario dell'evoluzione? Scienze filosofiche, n. 3–4: 42–49; 31–50, 2005.
3. Boldachev A.V. . San Pietroburgo, 2008.
4. Boldachev A.V. . San Pietroburgo, 2008.
5. Boldachev A.V. Innovazioni. , San Pietroburgo: Casa editrice di San Pietroburgo. Università, 2007. - 256 p.
Fonte: habr.com