Qualcosa di nuovo nasce all'interno di sentieri battuti e logori. Il terreno culturale calpestato e schiacciato, dal quale sembra sia stato espulso tutto l'ossigeno, è pronto ad adempiere a ciò che riesce meglio – mettere tutto al suo posto, come una madre. Iniziato come giochi intellettuali di singoli, alimentato da una necessità storica e benedetto con il supporto economico della macchina mondiale, qualcosa che sembra imperfecto acquisisce forza e diritto a un proprio voce socioculturale, filosofica e tecnica, partecipando da quel momento alla risoluzione di questioni chiave sulla scena epocale. Davanti a noi c'è un Nuovo Essere, sviluppatosi nel seno del Vecchio, intrecciato nella sua carne, che però si unisce alle fila della Resistenza contro il suo genitore. Strappato da ogni parte da coloro che, per la loro determinazione genetica, vedono in esso solo un mezzo, un oggetto della nostra intenzione combatte per il riconoscimento come obiettivo, formando in sé una propria dignità socioculturale. Possiamo solo immaginare, più spesso – fantasticare, quale impatto avrà il nuovo potere sul futuro. Ora però gli diamo una parola – sogno, che in alcune delle sue manifestazioni è già diventato realtà.
Pensatori utopisti, teorizzando giocosamente, hanno dipinto meravigliose immagini del futuro: la terza ondata, la società postindustriale, alla fine, la società dell'informazione. Molto di ciò che è stato scritto si è infranto contro le solide mura delle torri di Babele. L'utopia è un'invenzione incomprensibile, ma non la esauriamo solo con questo: le idee degli utopisti non subiscono un completo collasso – la nuova forza sottopone realmente a un cambiamento forzato una serie di modelli spirituali umani tradizionali del XX secolo.
Con la sua intrinseca neutralità strumentale, interagendo con l'Uomo in una specifica arena storica, l'informatizzazione porta vantaggi, così come porta problemi - sfide - per la modernità. Questi ultimi, adottati e sviluppati con meticolosità, sono al di fuori della nostra attuale analisi. Ora ci interessano i primi. Svolgendo una delle sue funzioni - quella di essere uno strumento e di espandersi in relazione all'esterno, le forze dell'informatizzazione sviluppano evolutivamente la propria componente interna, con valori, ideologie, mitologie, archetipi, magia che le sono propri, in termini generali - cultura. Qui troviamo il suo valore intrinseco. Qui troviamo un terreno cedevole. E qui si assottiglia la tela schiavista dell'orizzonte del gioco illusorio della libertà. Il mondo dell'informazione è il risultato di una quasi produzione artigianale, i cui membri, all'inizio del loro percorso, sullo sfondo di una fortissima distanza dall'esterno, catturando quest'ultimo in un contorno di sovrabbondanza, all'interno del loro cerchio compresso, hanno formato in corsivo un'eccezionale densità di sostanza estranea, guadagnandosi l'immagine di matti urbani, diventando una (sopra)subcultura derisoria e distante.
La sfera della produzione informatica è necessariamente influenzata da forze esterne, fuori dal suo controllo, da una macchina di efficienza produttiva che è diventata quasi incontrollabile. Tuttavia, la sua struttura interna, essendo unicamente complessa e radicata nella marginalità, nonostante non sia affatto anarchica, riesce a trovare con successo le forze per resistere a una sottomissione sistematica e sfaccettata. Con il carattere giovanile del suo cuore, gestisce le sue attività nell'arena di decisioni grandi, quasi planetarie e, senza dubbio, storiche. La cultura industriale tradizionale dell'Era Moderna, avendo trovato la sua unità, il centro del proprio cammino unico, è cresciuta e si è ampliata nel corso dei secoli, occupando più spazio, assimilando più territorio, utilizzando più risorse periferiche di suo interesse. Questa cultura, per sua natura, tende a uno sviluppo quantitativo. Perciò la chiamiamo cultura quantitativa. I macchinari di tale Macchina sono strettamente avvitati, girano velocemente e, ancora a lungo, per inerzia, continueranno a macinare il loro combustibile, coinvolgendo lo stesso essere umano, trasformando tutto in polvere – rifiuti tecnici dell'attività. Ma la nostra generazione è attratta da una produzione diversa, da un altro tipo di uomo, da un'altra cultura – una cultura qualitativa, in cui all'espansione succede un approfondimento, una "spiritualizzazione". Sviluppando la stessa terra, nei luoghi dove è rimasta terra bruciata dopo l'invasione trionfante delle epoche passate, costruisce il suo nuovo Edificio, senza illusioni cieche di dominare la natura, ma piuttosto – con una creazione più riflessiva (informativa) di legami "vivi".
Le sfide della nuova cultura sono estremamente complesse, poiché essa si confronta con l'eredità delle epoche passate – con la crisi socioculturale del XX secolo, generata nelle profondità del Nuovo Tempo programmato in modo positivista (come successivamente concluderanno alcuni — ingenuamente), con i relativi alienamenti: dai risultati del proprio lavoro, dal collettivo lavorativo, dai legami sociali e da molti altri aspetti. La carica intellettuale e spirituale è strettamente legata all'eccesso di risorse, di cui il tempo è la chiave: qui si radicano i strati culturali dell'umanità, sia materiali che spirituali, che potevano svilupparsi solo nei momenti in cui le questioni di sopravvivenza (sia biologica che socioculturale; sia fisiologica che psicologica) erano state messe da parte. Il progresso stesso si sviluppa in un territorio libero dalla necessità vitale elementare.
Solo poco tempo fa, le classi in contrasto – alti portatori di energia spirituale – fissavano in modo costruttivo il ritmo spirituale, diffondendo le sue vibrazioni nell'ambiente esterno. A loro era propria una certa inattività e "noia esistenziale", che tuttavia è caratteristica anche dell'uomo del XXI secolo. La questione è come combattere/gestire la dinamica sublima inevitabilmente pulsante. La presenza di risorse eterogenee in eccesso generava un surplus in senso biologico. Questo, come sovrastruttura, è essenzialmente l'Uomo stesso. La tragedia sta nel fatto che i segni distintivi hanno segnato l'inizio del processo di apertura di un abisso, che si è intensificato drasticamente negli ultimi secoli. E l'uomo è costretto a pagare per questo: ora l'abisso non è solo davanti a lui, ma è anche dentro di lui.
La cultura interna dei processi produttivi dell'era informatica, in modo limitato e possibile, ma con determinazione, sta entrando in conflitto con i modelli consolidati del passato. La specificità produttiva, a causa della sua giovane natura, riporta nella sfera pragmatica e semantica dell'essere umano il concetto di sovrabbondanza, proponendo nella pratica (in modo nostalgico) di conoscere il suo carattere creativo. Si sta elevando il valore delle relazioni sociali all'interno dei processi produttivi. Si attiva il meccanismo arrugginito di chiarificazione centripeta del generale: obiettivi e compiti - davvero ospiti rari della modernità (1). Si attenua la forza di coercizione di 'volgere le spalle al muro' e 'fissare un punto'. Guardare intorno diventa lecito — per questo appare il tempo. Si verifica una 'remescolazione' della cultura produttiva, che entra in conflitto con la consapevolezza del posto occupato dai processi lavorativi, che per caratteristiche temporali ricoprono per lo più un ruolo formativo nella grafica vitale-psichica - 'la fortezza domestica' rimane al di fuori dell'attuale topoi.
(1) Alcuni di noi hanno persino avuto la fortuna di vedere qualcosa di simile a un ideale.
Nel corso dei secoli XIX e XX, la comprensione della casa e del lavoro entra in un conflitto acuto - sono forze da entrambi i lati delle barricate, spesso si arriva ad azioni violente. Attraverso i trucchi socioculturali a lui accessibili, l'individuo purifica lo spazio domestico da qualsiasi segno del processo lavorativo, affinché nulla ricordi quella particolarità, spesso drammaticamente negativa, del lavoro nell'epoca della formazione e del dispiegamento del capitalismo. È finito il tempo della casa-lavoro, tra i due istituti sociali fondamentali - famiglia e professione - si forma un solco sia territoriale che psicologico.
Ma la psicologia umana cambia. Questi cambiamenti riguardano non solo l'atteggiamento verso il lavoro, ma anche ciò che si trova alle estremità opposte della bilancia, in estenuanti tentativi, e ammettiamolo: raramente con successo, nel tentativo di equilibrare un individuo scombussolato. I cambiamenti riguardano anche il tempo libero. Una persona che si annoia ritualisticamente sul lavoro («persona annoiata», «animale che si annoia»), «asoggettata», costretta qui contro la propria volontà da una necessità cosmico-alienante, distaccata e confusa, accumula una noia quotidiana, in attesa che «tutto questo finisca». Un circolo chiuso che tiene l'individuo rubando la sua sovrabbondanza — combustibile dello sviluppo, programmato per non apparire un ingannatore: la terribile settimana sta per finire, si avvicina la fine della propria pena e il momento di camminare dritti, i polmoni si riempiono di aria fresca, e sembra che tutto smetta di essere così privo di senso — sorge una speranza interiore — «troppo umana» per non essere incarnata nella carne del necessario. Questa carica — carica di necessità, non avendo la possibilità di essere distribuita uniformemente, si concentra in modo denso e violento nel tempo, trasformandosi in un grumo di motivazione e volontà. Sarà dunque così sorprendente che la situazione si potenzi in luoghi che escono dal controllo umano, sfociando in estremi, materializzandosi in forme radicali e marginali di ebbrezza da droga, alcol, fanatismo e ruoli? Ci interroghiamo sul senso, e, non trovandolo, rapidamente lo sostituiamo con surrogati, riempiendo fino all'orlo il nostro ambiente di materialismo.
La cultura produttiva informatica è la prima forza nel panorama mondiale degli ultimi secoli che sfida la radicata cultura del lavoro contemporanea. Attraverso una purificazione interna di gioventù, sia della mente che dello spirito, cerca di escludere l'influenza degli abbracci del passato – delle epoche precedenti, così potenti quanto gelose, dubbiose, rigide, che sussurrano manifesti di ricchezze, caricando le spalle dell'uomo con un pesante fardello. La gioventù è la pietra fondamentale della produzione informatica, un nodo che intreccia molto di ciò che è psicologicamente significativo. Non possiamo evitare un uso frequente di questa parola.
L'intelligenza giovane, che non si sottomette al passato, non è un debitore né un obbligato, come si cerca di farlo apparire. Il saggio anziano tende le sue mani per un abbraccio amichevole, pervaso dal canto dell'erudizione, ma sappiamo bene cosa si cela dietro. Mani lontane! Non saremo la tua ennesima serva. L'intelligenza giovane è giovane nello spirito. Trova se stessa tra coloro che le sono simili, tra coloro che sono vicini. Tiene alle connessioni con chi le è accanto. La comunicazione è un valore, se c'è qualcosa da dire. La gioventù trova argomenti di conversazione. La gioventù desidera parlare.
Il cuore giovane della produzione informatica riempie di nuova vita ciò che per anni è stato dissecato dal sole ardente della conoscenza scienziata, che richiede un continuo allineamento alla logica interna della produttività – legami sociali interni. Il silenzio, la chiusura, la distanza, l'alienazione vengono disincentivate all'interno dei collettivi. Ritorna il gusto della comunicazione umana, della comunicazione viva, che conquista il suo legittimo diritto di posizionarsi in alto, anche circondata da surrogati. La socializzazione smussa i processi di abbandono forzato dell'individuo in un territorio apparentemente estraneo, non intimo, non personalizzabile, scarsamente controllabile e, pertanto, spaventoso e ricco di molte insidie. La frattura si assottiglia, si cerca un equilibrio, le estremità svaniscono nell'oscurità. Lavoro e casa, lavoro e tempo libero, non si pongono più in conflitto l'uno con l'altro, mentre l'energia psichica non è più relegata in un angolo, con la possibilità di risuonare in modo costruttivo.
L'arte – il nostro barometro eterno dell'energia socioculturale – ci offre il suo argomento – uno stile architettonico e ambientale con un nome melodioso, come estratto appositamente dalle profondità archetipiche per creare un ponte tra due sostanze – il «high-tech», che sfida la lunga tradizione di separazione tra spazi domestici e lavorativi. Questo fenomeno non è estraneo allo spirito interno della produzione informatizzante. La ragione risiede proprio in quanto detto precedentemente: ridurre il divario psicologico tra i due istituti. Il lavoro assorbe ciò che era prerogativa del comfort domestico, la casa trova un'applicazione efficace per gli strumenti di gestione dei processi di lavoro(2). Le due sfere, artificialmente ma storicamente necessarie alla separazione, hanno molto da apprendere l'una dall'altra. Per l'era informatica, come ci appare, tale interazione e penetrazione reciproca rappresentano un inizio caratteristico.
(2) Sappiamo che la tendenza indicata deve essere considerata da molteplici angolazioni. Ma tale analisi non è compito di questo lavoro. Qui l'argomento è utilizzato per una prova parziale di quanto enfatizzato ripetutamente.
La dichiarata «qualità» della cultura informatizzata si realizza anche in un altro progetto, non esclusivo, ma comunque caratteristico, che senza riserve supera radicalmente l'estraneità tra le sfere domestica e lavorativa – il lavoro nello spazio domestico. Obbedendo incondizionatamente ai requisiti dei manifesti produttivi, l'uomo non ha più bisogno di stare davanti alla macchina, come tre secoli fa, o di essere presente in cancelleria, come un secolo fa. I profondi spostamenti produttivi e tecnici hanno portato al fatto che l'oggetto principale è sottoposto a un'attività razionale attraverso correnti energetiche completamente diverse, in cui l'ingresso non è più rappresentato da un ingombrante sistema meccanico, ma da un sistema diverso e più compatto – elettronico, informatico – facilmente collocabile nello spazio domestico. Il modello descritto, caratteristico della produzione artigianale del passato, riacquista rilevanza su una base qualitativamente nuova e moderna, segnando un cambiamento nella coscienza umana.
Il contesto storico-socioculturale in cui si sviluppa la forza descritta da noi è caratterizzato da una crisi, con un'espressa sfiducia nei confronti della logica delle riduzioni consolidate: per descriverlo non sempre sono adatte le tecniche sistematiche, razionali e, per questo, secondo la tradizione attuale, disumanistiche. La crisi richiede una descrizione diversa, difficile da esprimere a parole, poiché esprimere chiaramente l'essere umano - quel terreno dinamico che serve da identità alla parola 'tutto' - è impossibile. Non ripeteremo gli errori grossolani del passato e non ci negheremo la possibilità di fornire una certa spiegazione al lettore. La nostra epoca è l'epoca delle maschere attaccate a morte, dei valori chimera, dell'informazione in ebollizione, dei modelli occasionalmente gestiti che sono tornati in vita e della lotta eterna per la vita. È un'epoca in cui, nei rari momenti di allentamento della stretta delle macchine, ci immergiamo nei sogni di raggi di sole che ardentemente attraversano secoli di escrescenze formate dai colpi delle fruste, fino a una carne vitalmente pura dell'umanità. La sensazione di totale mercificazione è una delle principali dominanti degli intellettuali moderni, i quali, con tutti i loro riti giovanili e, talvolta, marginali, forgiati da strutture di contraddizione, rinnegano tale etichetta.
Tutto si vende, tutto è stato venduto, e anche con grandi sconti domenicali. Sta per arrivare il tanto atteso e promesso Tramonto. I meccanismi socioculturali - bellezza, arte, creatività, personalità - un tempo chiamati a partecipare alla Resistenza, ora si trovano dall'altra parte, dentro le vetrine di vetro, il cui riflesso nasconde, ma rende chiaramente visibile, il volto di un saggio anziano. La forza sulla quale si riponevano enormi speranze per secoli, che i più grandi menti dell'umanità estraevano dal nascondiglio, e che era chiamata a costruire e unire, è diventata un lotto in vendita, accessibile a un numero limitato di acquirenti. Stiamo parlando della ragione.
La ragione, in quanto forza chiave nella risoluzione di problemi ontologici, gnoseologici ed etico-estetici, storicamente non ha soddisfatto tutte le aspettative riposte in essa, e alla fine si è trovata in una timida subordinazione a forze che, non molto tempo fa, camminavano al suo fianco. Ci è voluta un'indagine prolungata (3) per rivelare i limiti fondamentali della ragione – fortunatamente essa stessa funge da prezioso alleato in questa questione. Il risultato è stato un profondo scetticismo nei confronti della conoscenza razionale, che a volte sfocia in una negazione fanatica e in una ribellione violenta. Ma l'uomo è sinonimo di tentativi, sforzi e speranze. E ora, come è già successo più volte, siamo testimoni di un altro tentativo
(3) È notevole che il momento dell'inizio dell'indagine coincida approssimativamente con l'emergere del fenomeno del nazionalismo scientifico.
(4) Una sorta di presagio, e in contemporanea – catalizzatore – di questo processo è la fioritura della cosiddetta scienza popolare, in cui i misteri delle costruzioni scientifiche elitiste e intellettuali vengono esposti, sebbene in una forma estremamente semplificata ma in linea con lo spirito del tempo, il che, peraltro, non impedisce a certe persone di scivolare verso il livello del sapere quotidiano nell'applicazione di queste conoscenze.
***
Nei nostri esperimenti narrativi, assegniamo un'importanza cruciale all'idealizzazione, ma nei rari momenti di apodittica disperazione siamo capaci e pronti all'opposto: "realizzare" attraverso la tradizionale illusione binaria. Avendo una chiara comprensione del fatto che viviamo in un'epoca caratterizzata da una crisi multifaccettata, compresa la crisi della dignità umana, si deve riconoscere che, essendo essa esistenzialmente inalienabile, la dignità umana non può rimanere in uno stato di devastazione, cercando invece rapidamente un'autosufficienza da qualsiasi fonte culturale artificiale e naturale disponibile, in tempi di crisi e tumulto spostando in secondo piano questioni qualitative a favore di quelle quantitative. La dissoluzione, la deconcentrazione degli orientamenti spirituali, che un tempo si concentravano nella differenziazione sociale e nelle forze trascendenti e ultraterrene, la dissonanza nella regolazione e nell'adattamento dell'autoidentificazione, che avveniva attraverso modelli superiori (ideali) – tutto ciò spinge l'individuo a cercare una nuova fonte di dignità. Non sorprende che a riempire il posto vuoto sia ciò che contraddistingue l'attuale sistema economico. Il nostro tempo è un'epoca di dignità monetaria. Chi più possiede è più dignitoso. Spinti verso la realizzazione attraverso l'identificazione monetaria, concludiamo che la produzione informatica si trova a proprio agio nel modello proposto dallo spirito del tempo, concentrando nel suo bagaglio un'alta densità di materia monetaria. L'individuo della produzione informatica, almeno, non incontra sulla propria strada verso la propria dignità porte inespugnabili e sigillate, burocratiche (nello spirito di Kafka). Inoltre, l'accesso qui è un evento privo di esclusività riguardo al grande patrimonio sociale e ai grandi collegamenti. Aggiungiamo che allo spirito della produzione informatica non è estranea la perdita di contatto con la terra, generata da risultati vertiginosi e casuali (nella classica modalità mentale), che sembrano costellare il terreno socioculturale contemporaneo. In questo senso, essa è il risultato di un'attività finalizzata nella sua accezione classica — sebbene nascosto, qui è svelato l'Ideale.
La "qualità" è una delle caratteristiche più importanti della produzione informatizzata, che maggiormente svela la profondità e, in misura minore, l'ampiezza; riproponendo la classica formula tedesca, non è soltanto un obiettivo, ma anche un mezzo. Come proposta, dispiegamento all'esterno, rimane lo stesso vettore verso la pienezza fenomenologica. I settori che assumono il ruolo di utilizzatori dei risultati della produzione informatizzata hanno l'opportunità di toccare lo spirito interiore dei cambiamenti globali, portati dall'aria fresca e elettrizzata dell'affascinante era dell'informazione. Come un abile gioielliere, l'uomo della produzione informatizzata modella terre precedentemente afferrate in modo grossolano e affrettato, privandole della loro caratteristica ruvidità industriale e culturale. La naturale lucentezza delle forme, ereditate dalla logica di espansione, deve ancora essere rivelata, ma è già chiaro che ci troviamo davanti a un enorme iceberg, la cui cima non contiene risposte a tutte le nostre preoccupazioni e non corrisponde alla sfida - al progetto ingegneristico creato dall'uomo - che il tempo lancia sulla misera testa dell'umanità.
Ora, entrando nelle profondità del XXI secolo, notiamo la presenza di molte persone liberate dal diktat industriale e produttivo del passato, il cui percorso spirituale ha inizio nel campo discorsivo della produzione informatica – un'area che, a nostro avviso, è folkloristicamente isolata, creando i propri segni, linguaggi e regole. Riguardo a quanto questo sia negativo, potete leggere altrove – oggi le persone hanno imparato bene a scavare nella terra del cortile dietro casa alla ricerca di cadaveri. Noi diciamo: tali persone hanno subito in misura significativamente minore la corruzione delle danze disumane e orientate ai mezzi di grandi statue di pietra. In particolare, questo si esprime nella rottura del legame ereditario (anticipato) con i modelli delle epoche passate, le cui colonne portanti erano la direttività, la paura e la responsabilità, dissolta nel collettivo. Ora vediamo bene che ovunque ci sono vagabondi in abiti costosi, fantasmi perduti, apparizioni senza casa, o meglio, con una casa rimasta nel passato, privi della forza per un progetto esistenziale, rifiutando, in quanto tale, lo spirito della gioventù. Con tutta la determinazione di quel potere che hanno ereditato, cercano di raggiungere un cuore vivo e palpitante. Ma il repertorio è cambiato, si sta scrivendo una nuova storia.
L'uomo dell'epoca della crisi mette in luce la propria esistenza, afferma il proprio "Io", essendo inscritto nelle condizioni di uno scontro incessante, del quale è oggetto lui stesso. È costretto a combattere costantemente per se stesso, per la propria personalità, per il proprio valore intrinseco, per la propria indivisibilità dalle forze depersonalizzanti, molto superiori a lui stesso: pubblicitarie, burocratiche, televisive, politiche e altri tipi di violenza, generati da un variegato bouquet di sogni umani nascosti e al tempo stesso non celati, il cui conteggio sta diventando un segno di cattivo gusto. Queste forze bellicose, armate di un impressionante arsenale di mezzi, allontanano l'uomo da se stesso in modo aggressivo e scientifico, depredano il suo spirito, lo usano come strumento per i loro scopi semplicistici, costruendo le loro colonie psicologiche dentro di lui. Sappiamo che i "colpi d'informazione" colpiscono sempre in testa, ma non riescono a toccare il nostro cuore. La nostra speranza è solo che il nuovo uomo, che si sviluppa nel ventre della produzione informatizzata, una nuova forza spirituale-magica, sostenuta dal fresco vento del meta-cambiamento, benedetta dallo Spirito Mondiale desideroso di progresso, alla fine non tradisca se stesso, mantenga le sue radici vitali e non venga corrotto in condizioni di una prova riduzionista eccezionalmente difficile. La distanza intrinseca, la natura isolana, come crediamo, permetterà di spezzare i legami degli stereotipi discorsivi elaborati dalla Macchina su basi scientifiche accurate. In questo contesto siamo testimoni di come, negli ultimi decenni, il movimento dell'originaria caduta socio-culturale, che ha permesso inizialmente di mantenere il fondamentale patrimonio culturale-avanguardistico da, tra l'altro, l'uomo altamente stereotipato dissolto nell'ambiente, sia notevolmente diminuito: i processi acuti di incomprensione della nuova forza, spesso caratteristici della coscienza umana immatura, sono stati sostituiti da processi di interazione efficace e reciproche strette di mano. Crediamo che, come un tempo l'uomo, avendo fatto i primi passi nel restringere il cerchio della sopravvivenza, attingendo acqua non con le mani, ma riempiendo una conchiglia marina, ricevendo in cambio uno spazio al di fuori di questo cerchio, dove iniziò a sorgere l'attività eccessiva di disegni sulle pareti delle caverne e di creazione di statuette femminili, così ora l'eccesso, estratto dalla terra calcificata dalla forza dei cambiamenti qualitativi, permetterà, almeno per un breve periodo, di mettere da parte la lotta, come ci dicono, con un esito predeterminato dalla natura, voltare le spalle alle superfici terrene prodotte surrogatamente e dirigere avanguardisticamente il proprio sguardo in avanti, verso l'orizzonte di un'esistenza umana unica, senza precedenti, non registrabile.
Fonte: habr.com
