4-3 Come riconosciamo la Coscienza?
studente: Non hai ancora risposto alla mia domanda: se "coscienza" è solo una parola ambigua, cosa la rende una cosa così definita?
Ecco una teoria che spiega il perché: la maggior parte della nostra attività mentale avviene, in misura maggiore o minore, "inconsciamente" - nel senso che siamo a malapena consapevoli della sua esistenza. Ma quando incontriamo difficoltà, avvia processi di alto livello che hanno le seguenti proprietà:
- Usano i nostri ultimi ricordi.
- Spesso lavorano in serie anziché in parallelo.
- Usano descrizioni astratte, simboliche o verbali.
- Usano i modelli che abbiamo costruito su noi stessi.
Supponiamo ora che il cervello possa creare una risorsa С che viene avviato quando tutti i processi di cui sopra iniziano a lavorare insieme:
Se un tale rilevatore C si rivelasse abbastanza utile, allora ciò potrebbe portarci a credere che stia rilevando l'esistenza di una sorta di "Cosa Consapevole"! In effetti, potremmo anche ipotizzare che questa entità sia la causa dell’esistenza dell’insieme dei processi sopra descritti, e il nostro sistema linguistico potrebbe associare il rivelatore C a parole come “consapevolezza”, “sé”, “attenzione” o "IO." Per capire perché tale visione può esserci utile, dobbiamo considerarne le quattro componenti.
Ricordi recenti: Perché la coscienza dovrebbe coinvolgere la memoria? Percepiamo costantemente la coscienza come il presente, non il passato, come qualcosa che esiste ora.
Affinché qualsiasi mente (come qualsiasi macchina) possa sapere cosa è stato fatto in precedenza, deve avere una registrazione delle attività recenti. Ad esempio, diciamo che ho posto la domanda: "Sei consapevole che ti stai toccando l'orecchio?" Puoi rispondere: “Sì, sono consapevole che lo sto facendo”. Tuttavia, per poter fare una simile affermazione, le vostre risorse linguistiche dovevano rispondere a segnali provenienti da altre parti del cervello, che a loro volta rispondevano ad eventi precedenti. Pertanto, quando inizi a parlare (o a pensare) di te stesso, hai bisogno di un po’ di tempo per raccogliere i dati richiesti.
In generale, ciò significa che il cervello non può riflettere su ciò che sta pensando in questo momento; nella migliore delle ipotesi, può rivedere alcune registrazioni di alcuni eventi recenti. Non c'è motivo per cui una qualsiasi parte del cervello non possa elaborare l'output di altre parti del cervello, ma anche in questo caso ci sarà un leggero ritardo nella ricezione delle informazioni.
Processo sequenziale: Perché i nostri processi di alto livello sono per lo più sequenziali? Non sarebbe più efficiente per noi fare molte cose in parallelo?
La maggior parte delle volte nella vita quotidiana fai molte cose contemporaneamente; Non è difficile per te camminare, parlare, vedere e grattarti l'orecchio allo stesso tempo. Ma pochissime persone sono in grado di disegnare passabilmente un cerchio e un quadrato usando entrambe le mani contemporaneamente.
Uomo comune: Forse ognuno di questi due compiti richiede così tanta attenzione che non puoi concentrarti sull'altro compito.
Questa affermazione avrà senso se lo assumiamo attenzione dati in quantità limitata - ma sulla base di ciò avremo bisogno di una teoria che spieghi cosa potrebbe imporre questo tipo di limitazione, dato che possiamo ancora camminare, parlare e guardare allo stesso tempo. Una spiegazione è che tali vincoli possono sorgere quando le risorse iniziano a entrare in conflitto. Supponiamo che i due compiti svolti sono così simili da dover utilizzare le stesse risorse mentali. In questo caso, se proviamo a fare due cose simili contemporaneamente, una di esse sarà costretta a interrompere il suo lavoro - e più conflitti simili sorgono nel nostro cervello, meno cose simili potremo fare allo stesso tempo.
In questo caso, perché possiamo vedere, camminare e parlare allo stesso tempo? Ciò si verifica presumibilmente perché il nostro cervello ha sistemi diversi, situati in parti diverse del cervello, per determinate attività, riducendo così la quantità di conflitto tra di loro. Tuttavia, quando siamo costretti a risolvere problemi estremamente complessi, allora abbiamo solo un’opzione: suddividere in qualche modo il problema in più parti, ognuna delle quali richiederà pianificazione e riflessione di alto livello per essere risolta. Ad esempio, la risoluzione di ciascuno di questi sottoproblemi può richiedere una o più “ipotesi” su un dato problema, e quindi richiedere un esperimento mentale per confermare la correttezza dell’ipotesi.
Perché non possiamo fare entrambe le cose allo stesso tempo? Una possibile ragione potrebbe essere piuttosto semplice: le risorse necessarie per elaborare e attuare i piani si sono evolute molto recentemente, circa un milione di anni fa, e non disponiamo di molte copie di queste risorse. In altre parole, i nostri livelli più alti di “gestione” non hanno risorse sufficienti, ad esempio, risorse per tenere traccia dei compiti che devono essere svolti e risorse per trovare soluzioni ai compiti da svolgere con il minor numero di risorse interne. conflitti. Inoltre, i processi sopra descritti molto probabilmente utilizzano le descrizioni simboliche che abbiamo descritto in precedenza e anche queste risorse hanno un limite. Se è così, allora siamo semplicemente costretti a concentrarci costantemente sugli obiettivi.
Tali reciproche esclusioni possono essere la ragione principale per cui percepiamo i nostri pensieri come un "flusso di coscienza" o come un "monologo interiore" - un processo in cui una sequenza di pensieri può assomigliare a una storia o una storia. Quando le nostre risorse sono limitate, non abbiamo altra scelta che impegnarci in una lenta “elaborazione sequenziale”, spesso chiamata “pensiero di alto livello”.
Descrizione simbolica: Perché siamo costretti a usare simboli o parole invece, ad esempio, di contatti diretti tra le cellule cerebrali?
Molti ricercatori hanno sviluppato sistemi che apprendono dall'esperienza precedente modificando le connessioni tra le diverse parti del sistema, chiamati "reti neurali" o "macchine che apprendono creando contatti". È stato dimostrato che tali sistemi sono in grado di imparare a riconoscere diversi tipi di schemi ed è probabile che un simile processo di basso livello alla base delle “reti neurali” possa essere alla base della maggior parte delle nostre funzioni cerebrali. Tuttavia, sebbene questi sistemi siano estremamente utili in varie aree utili dell’attività umana, non possono soddisfare le esigenze di compiti più intellettuali perché memorizzano le informazioni sotto forma di numeri, difficili da utilizzare con altre risorse. Alcuni potrebbero usare questi numeri come misura di correlazione o probabilità, ma non avranno idea di cos’altro potrebbero indicare. In altre parole, una tale presentazione di informazioni non ha sufficiente espressività. Ad esempio, una piccola rete neurale potrebbe assomigliare a questa.
In confronto, la figura seguente mostra il cosiddetto “Web semantico”, che mostra alcune delle connessioni tra le parti della piramide. Ad esempio, ogni collegamento che punta a un concetto supporta può essere utilizzato per prevedere la caduta del blocco superiore se i blocchi inferiori vengono rimossi dalle loro posizioni.
Così, mentre "rete di connessioni" mostra solo la "forza" dell'interazione tra gli elementi e non dice nulla sugli elementi stessi, le connessioni a tre livelli della "rete semantica" possono essere utilizzate per vari ragionamenti.
Modelli di sé: Perché abbiamo incluso "modelli di noi stessi" nei processi necessari nel tuo primo diagramma?
Quando Joan pensava a quello che aveva fatto, si chiedeva: "Cosa penserebbero di me i miei amici?" E l'unico modo per rispondere alla domanda sarebbe utilizzare descrizioni o modelli che rappresentino lei e i suoi amici. Alcuni modelli di Giovanna descrivono il suo corpo fisico, altri descrivono i suoi obiettivi e altri ancora descrivono le sue relazioni con vari eventi sociali e fisici. Alla fine, creeremmo un sistema che includa una serie di storie sul nostro passato, modi di descrivere il nostro stato mentale, un insieme di conoscenze sulle nostre capacità e visualizzazioni dei nostri conoscenti. Il capitolo 9 spiegherà più in dettaglio come facciamo queste cose e creiamo “modelli” di noi stessi.
Una volta che Joan ha creato un insieme di dati di modelli, può usarli per l'autoriflessione e poi ritrovarsi a pensare a se stessa. Se questi modelli riflessivi portano a scelte comportamentali, allora Joan sentirà di avere "il controllo" e probabilmente usa il termine "consapevolezza" per riassumere questo processo. Altri processi che avvengono nel cervello, di cui difficilmente sarà a conoscenza, Joan li attribuirà ad aree fuori dal suo controllo e li chiamerà “inconsci” o “non intenzionali”. E una volta che noi stessi riusciremo a creare macchine con questo modo di pensare, forse anche loro impareranno a dire frasi del tipo: “Sono sicuro che sai cosa intendo quando parlo di “esperienza mentale””.
Non insisto sul fatto che tali rilevatori (come nota dell'editore di C-detector) deve essere coinvolto in tutti i processi che chiamiamo coscienza. Tuttavia, senza metodi per riconoscere modelli specifici di stati mentali, potremmo non essere in grado di parlarne!
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
Questa sezione è iniziata discutendo alcune idee su cosa intendiamo quando parliamo di coscienza e abbiamo suggerito che la coscienza può essere caratterizzata come la rilevazione di alcune attività di alto livello nel cervello.
Ci siamo però anche chiesti quale potrebbe essere la causa inizio queste attività di alto livello. Possiamo considerare la loro manifestazione nel seguente esempio: diciamo che tra le risorse di Joan ci sono "Rilevatori di problemi" o "Critici" che si attivano quando il pensiero di Joan incontra problemi - ad esempio, quando non raggiunge qualche obiettivo importante, o non risolvere qualche problema qualsiasi problema. In queste condizioni, Joan può descrivere il suo stato d'animo in termini di "infelicità" e "frustrazione" e cercare di uscire da questo stato attraverso un'attività intelligente, che può essere caratterizzata dalle seguenti parole: "Ora devo sforzarmi di concentrati." Può quindi provare a pensare alla situazione, che richiederà la partecipazione di una serie di processi di livello superiore, ad esempio l'attivazione di una serie delle seguenti risorse cerebrali:
Ciò suggerisce che a volte usiamo "coscienza" per descrivere azioni che avviano processi piuttosto che riconoscere l'inizio di processi di livello superiore.
studente: Su quale base scegli i termini per i tuoi schemi e attraverso di essi definisci parole come “coscienza”? Poiché “coscienza” è una parola polisemantica, ogni persona può creare la propria lista di termini che possono essere inclusi in essa.
In effetti, poiché molte parole psicologiche sono ambigue, è probabile che passiamo da una serie di termini che meglio descrivono le parole ambigue, come “coscienza”.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.3.1 Illusione di immanenza
«Il paradosso della coscienza - più una persona è intelligente, più strati di elaborazione delle informazioni la separano dal mondo reale - questo, come molte altre cose in natura, è una sorta di compromesso. Il progressivo allontanamento dal mondo esterno è il prezzo da pagare per ogni conoscenza del mondo in generale. Quanto più profonda e ampia diventa la nostra conoscenza del mondo, tanto più complessi sono gli strati di elaborazione delle informazioni necessari per un’ulteriore conoscenza”.
– Derek Bickerton, Linguaggi e specie, 1990.
Quando entri in una stanza hai la sensazione di vedere immediatamente tutto nel tuo campo visivo. Si tratta però di un'illusione perché ci vuole tempo per riconoscere gli oggetti presenti nella stanza e solo dopo questo processo ci si libera delle prime impressioni errate. Tuttavia, questo processo procede così rapidamente e senza intoppi da richiedere una spiegazione - e questa sarà data più avanti nel capitolo §8.3 Pananalogia.
La stessa cosa accade nella nostra mente. Di solito abbiamo la costante sensazione di essere “consapevoli” di ciò che accade intorno a noi ora. Ma se guardiamo la situazione da un punto di vista critico, capiremo che c'è qualche problema con questa idea, perché niente può essere più veloce della velocità della luce. Ciò significa che nessuna parte del cervello può sapere cosa sta succedendo “adesso”, né nel mondo esterno né in altre parti del cervello. Il massimo che la parte che stiamo considerando può sapere è cosa è successo nel prossimo futuro.
Uomo comune: Allora perché mi sembra di essere consapevole di tutti i segni e suoni e di sentire anche il mio corpo in ogni momento? Perché mi sembra che tutti i segnali che percepisco vengano elaborati istantaneamente?
Nella vita di tutti i giorni possiamo presumere di essere “consapevoli” di tutto ciò che vediamo e sentiamo qui e ora, e di solito non è sbagliato supporre di essere in costante contatto con il mondo che ci circonda. Tuttavia, sosterrò che questa illusione deriva dalle peculiarità dell'organizzazione delle nostre risorse mentali - e dovrei infine dare un nome al fenomeno di cui sopra:
Illusione di immanenza: Alla maggior parte delle domande che poni verrà data risposta prima che i livelli più elevati di coscienza inizino a connettersi alla ricerca di risposte a queste domande.
In altre parole, se ottieni la risposta a una domanda che ti interessa prima di renderti conto che ne avevi bisogno, hai la sensazione di conoscere subito la risposta e hai l'impressione che non stesse accadendo alcun lavoro della mente.
Ad esempio, prima di entrare in una stanza familiare, è probabile che tu stia già rivivendo un ricordo di quella stanza nella tua mente, e potrebbe volerci un po' di tempo dopo essere entrato per notare i cambiamenti avvenuti nella stanza. L'idea che una persona sia costantemente consapevole del momento presente è indispensabile nella vita di tutti i giorni, ma gran parte di ciò che supponiamo di vedere sono le nostre aspettative stereotipate.
Alcuni sostengono che sarebbe bello essere costantemente consapevoli di tutto ciò che sta accadendo. Ma quanto più spesso i vostri processi di livello superiore cambiano la loro visione della realtà, tanto più difficile sarà per loro trovare informazioni significative in condizioni mutevoli. La forza dei nostri processi di alto livello non deriva dai continui cambiamenti nelle loro descrizioni della realtà, ma dalla loro relativa stabilità.
In altre parole, per poter percepire quale parte dell'ambiente esterno ed interno si è preservata nel tempo, dobbiamo essere in grado di esaminare e confrontare descrizioni del recente passato. Notiamo i cambiamenti nonostante essi, non perché accadono. La nostra sensazione di costante contatto con il mondo è l'Illusione dell'Immanenza: nasce quando per ogni domanda che poniamo, troviamo già la risposta nella nostra testa ancor prima che la domanda venga posta - come se le risposte fossero già lì.
Nel capitolo 6 vedremo come la nostra capacità di attivare la conoscenza prima che ne abbiamo bisogno possa spiegare perché usiamo cose come “buon senso” e perché ci sembra “ovvio”.
4.4 Rivalutazione della coscienza
“Le nostre menti sono progettate in modo così fortunato che possiamo iniziare a pensare senza alcuna comprensione di come funziona. Possiamo solo realizzare il risultato di questo lavoro. Il regno dei processi inconsci è un essere sconosciuto che lavora e crea per noi, e alla fine ci mette in ginocchio i frutti dei suoi sforzi."
—Wilhelm Wundt (1832-1920)
Perché la “Coscienza” ci sembra un mistero? Io sostengo che la ragione di ciò è l’esagerazione delle nostre intuizioni. Ad esempio, in un dato momento, il cristallino dell'occhio potrebbe mettere a fuoco solo un oggetto situato a una distanza limitata, mentre gli altri oggetti fuori fuoco risulteranno sfocati.
Uomo comune: Mi sembra che questo fatto non si applichi a me, perché tutti gli oggetti che vedo sono percepiti da me abbastanza chiaramente.
Puoi vedere che questa è un'illusione se focalizzi lo sguardo sulla punta del dito mentre guardi un oggetto distante. In questo caso vedrai due oggetti invece di uno ed entrambi saranno troppo sfocati per essere visti in dettaglio. Prima di fare questo esperimento, pensavamo di poter vedere tutto chiaramente durante la notte perché il cristallino dell'occhio si adattava così rapidamente alla visione degli oggetti circostanti che non avevamo la sensazione che l'occhio potesse farlo. Allo stesso modo, molte persone pensano di vedere tutti i colori nel loro campo visivo, ma un semplice esperimento ha dimostrato che vediamo solo i colori corretti delle cose vicino all'oggetto su cui è diretto il nostro sguardo.
Entrambi gli esempi sopra riportati si riferiscono all’illusione dell’immanenza perché i nostri occhi reagiscono in modo incredibilmente rapido alle cose che attirano la nostra attenzione. E sostengo che la stessa cosa vale per la coscienza: commettiamo quasi gli stessi errori riguardo a ciò che possiamo vedere nella nostra mente.
Patrick Hayes: “Immaginate come sarebbe essere consapevoli dei processi attraverso i quali creiamo un discorso immaginario (o reale). [In tal caso] un atto semplice come, ad esempio, “inventare un nome” diventerebbe un uso sofisticato e abile di un complesso meccanismo di accesso lessicale, che sarebbe come suonare un organo interno. Le parole e le frasi che dobbiamo comunicare saranno esse stesse obiettivi lontani, il cui raggiungimento richiede conoscenze e abilità come un’orchestra che suona una sinfonia o un meccanico che smonta un meccanismo intricato”.
Hayes prosegue dicendo che se sapessimo come funziona tutto dentro di noi allora:
“Ci troveremmo tutti nel ruolo di servitori del nostro sé passato; correremmo nella mente cercando di comprendere i dettagli del meccanismo mentale, che ora è incredibilmente convenientemente nascosto alla vista, lasciando il tempo per risolvere questioni più importanti. Perché dobbiamo essere nella sala macchine se possiamo essere sulla plancia del capitano?"
Considerando questa visione paradossale, la coscienza sembra ancora sorprendente, non perché ci dica molto sul mondo, ma perché ci protegge dalle cose noiose sopra descritte! Ecco un'altra descrizione di questo processo, che può essere trovata nel capitolo 6.1 "Società della Ragione"
Pensa a come un conducente guida un'auto senza alcuna conoscenza di come funziona il motore o perché le ruote dell'auto girano a sinistra o a destra. Ma se cominciamo a pensarci, ci rendiamo conto che controlliamo sia la macchina che il corpo in un modo abbastanza simile. Questo vale anche per il pensiero cosciente: l'unica cosa di cui devi preoccuparti è scegliere la direzione del movimento e tutto il resto funzionerà da solo. Questo incredibile processo coinvolge un numero enorme di muscoli, ossa e legamenti, controllati da centinaia di programmi interagenti che nemmeno gli specialisti sono in grado di comprendere. Tuttavia, devi solo pensare “gira in quella direzione” e il tuo desiderio si avvererà automaticamente.
E se ci pensate, difficilmente avrebbe potuto essere altrimenti! Cosa accadrebbe se fossimo costretti a percepire i trilioni di connessioni nel nostro cervello? Gli scienziati, ad esempio, li osservano da centinaia di anni, ma ancora non capiscono come funziona il nostro cervello. Fortunatamente, nella vita moderna, tutto ciò che dobbiamo sapere è cosa bisogna fare! Questo può essere paragonato alla nostra visione di un martello come oggetto che può essere utilizzato per colpire cose, e di una palla come oggetto che può essere lanciato e afferrato. Perché vediamo le cose non come sono, ma dal punto di vista del loro utilizzo?
Allo stesso modo, quando giochi ai videogiochi, controlli ciò che accade all'interno del computer principalmente attraverso l'uso di simboli e nomi. Il processo che chiamiamo “coscienza” funziona più o meno allo stesso modo. Sembra che i livelli più alti della nostra coscienza siano seduti davanti a computer mentali, controllando enormi macchine nel nostro cervello, senza capire come funzionano, ma semplicemente "cliccando" su vari simboli da un elenco che appare di tanto in tanto sui display mentali.
Le nostre menti si sono evolute non come strumento di auto-osservazione, ma per risolvere problemi pratici legati al cibo, alla protezione e alla riproduzione.
4.5 Modelli di Sé e Consapevolezza di Sé
Se consideriamo il processo di formazione dell'autocoscienza, dobbiamo evitare i singoli segni della sua manifestazione, come il riconoscimento e la separazione da parte del bambino di singole parti del suo corpo dall'ambiente, l'uso di parole come "io" e persino riconoscimento della propria immagine riflessa nello specchio. L'uso dei pronomi personali può essere dovuto al fatto che il bambino inizia a ripetere parole e frasi che gli altri dicono su di lui. Questa ripetizione può iniziare nei bambini di età diverse, anche se il loro sviluppo intellettuale procede allo stesso modo.
-Wilhelm Wundt. 1897
Nel §4.2 abbiamo suggerito che Giovanna "creava e utilizzava modelli di se stessa" - ma non abbiamo spiegato cosa intendevamo con modello. Usiamo questa parola in diversi significati, ad esempio "Amministratore del modello Charlie", che significa su cui vale la pena concentrarsi, o per esempio "Sto creando un modello di aeroplano", che significa creare un oggetto simile più piccolo. Ma in questo testo usiamo la frase “modello X” per denotare una rappresentazione mentale semplificata che ci permette di rispondere ad alcune domande su un oggetto complesso X.
Pertanto, quando diciamo "Joan ha Il modello mentale di Charlie", intendiamo dire che Joan ha alcune risorse mentali che la aiutano a rispondere un po ' domande su Charlie. Ho evidenziato la parola un po ' perché ciascuno dei modelli di Joan funzionerà bene con determinati tipi di domande e darà risposte errate alla maggior parte delle altre domande. Ovviamente, la qualità del pensiero di Giovanna dipenderà non solo da quanto sono bravi i suoi modelli, ma anche da quanto sono brave le sue capacità nel selezionare questi modelli in situazioni particolari.
Alcuni dei modelli di Joan prevedono il modo in cui le azioni fisiche possono influenzare il mondo che ci circonda. Dispone anche di modelli mentali che prevedono come gli atti mentali possano cambiare il suo stato mentale. Nel capitolo 9 parleremo di alcuni dei modelli che può utilizzare per descrivere se stessa, ad es. rispondere ad alcune domande sulle sue capacità e inclinazioni. Questi modelli possono descrivere:
I suoi diversi obiettivi e ambizioni.
Le sue opinioni professionali e politiche.
Le sue idee sulle sue competenze.
Le sue idee sui suoi ruoli sociali.
Le sue diverse opinioni morali ed etiche.
La sua fiducia in chi è.
Ad esempio, potrebbe utilizzare alcuni di questi modelli per valutare se dovrebbe fare affidamento su se stessa per fare qualcosa. Inoltre, possono spiegare alcune idee sulla loro coscienza. Per dimostrarlo, userò un esempio offerto dal filosofo Drew McDermott.
Joan è in una stanza. Ha un modello di tutti gli oggetti in una determinata stanza. E uno degli oggetti è la stessa Joan.
La maggior parte degli oggetti avrà i propri sottomodelli che, ad esempio, ne descriveranno la struttura e le funzioni. Il modello di Joan per l'oggetto "Joan" sarà una struttura che chiamerà "Io", che comprenderà almeno due parti: una di queste si chiamerà Corposecondo - Mente.
Utilizzando diverse parti di questo modello Joan può rispondere "Sì"alla domanda:"Hai un po' di intelligenza?" Ma se le chiedi: "Dov'è la tua mente?" - questo modello non sarà in grado di aiutare a rispondere alla domanda come fanno alcune persone: "La mia mente è dentro la mia testa (o dentro il mio cervello)" Tuttavia, Joan sarà in grado di dare una risposta simile se Я conterrà una connessione interna tra Mente и Corpo o comunicazione esterna tra Mente e un'altra parte del corpo chiamò Con il cervello.
Più in generale, le nostre risposte alle domande su noi stessi dipendono dai modelli che abbiamo su noi stessi. Ho usato la parola modelli invece di modello perché, come vedremo nel capitolo 9, gli esseri umani necessitano di modelli diversi in condizioni diverse. Pertanto, possono esserci molte risposte alla stessa domanda, a seconda dell'obiettivo che una persona vuole raggiungere, e talvolta queste risposte non coincidono.
Drew McDermott: Poche persone credono che esistano tali modelli, e ancora meno persone sanno che li abbiamo. La caratteristica fondamentale non è che il sistema abbia un modello di sé stesso, ma che abbia un modello di sé stesso come essere cosciente." - comp.ai.philosophy, 7 febbraio 1992.
Tuttavia, queste autodescrizioni potrebbero essere errate, ma è improbabile che continuino ad esistere se non fanno nulla di utile per noi.
Cosa succede se chiediamo a Joan: “Ti sei reso conto di cosa hai appena fatto e perché lo hai fatto?"?
Se Joan ha dei buoni modelli su come fa le sue scelte, allora sentirà di averne alcuni "controllare" dietro le sue azioni e usa il termine "decisioni consapevoli"per descriverli. I tipi di attività per i quali non ha buoni modelli, può classificarli come indipendenti da lei e chiamarli “inconscio" o "involontario" O al contrario, potrebbe sentire di avere ancora il completo controllo della situazione e prendere alcune decisioni basate su "libero arbitrio" - che, nonostante quello che potrebbe dire, significherebbe: "Non ho una buona spiegazione per ciò che mi ha spinto a fare questo atto.'.
Quindi quando Joan dice: "Ho fatto una scelta consapevole" - questo non significa che sia successo qualcosa di magico. Ciò significa che lei la attribuisce pensieri varie parti dei loro modelli più utili.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.6 Teatro Certosino
“Possiamo considerare la mente come un teatro che mette in scena spettacoli simultanei. La coscienza consiste nel confrontarli tra loro, scegliendo il più adatto in determinate condizioni e sopprimendo il meno necessario aumentando e diminuendo il grado di attenzione. I risultati migliori e più evidenti del lavoro mentale vengono selezionati dai dati forniti dai livelli inferiori di elaborazione delle informazioni, che vengono filtrati da informazioni ancora più semplici, e così via.
— William James.
A volte paragoniamo il lavoro della mente a uno spettacolo messo in scena su un palcoscenico teatrale. Per questo motivo, Joan a volte può immaginare se stessa come una spettatrice in prima fila nel teatro, e i “pensieri nella sua testa” come attori che recitano. Uno di questi attori aveva dolore al ginocchio (§3-5), che cominciò a svolgere un ruolo importante. Ben presto, Joan cominciò a sentire una voce nella sua testa: “Devo fare qualcosa per questo dolore. Mi impedisce di fare qualsiasi cosa.»
Ora, quando Joan inizierà a pensare a come si sente e cosa potrebbe fare, Joan stessa apparirà sulla scena. Ma affinché possa sentire quello che sta dicendo, deve essere anche lei nell'atrio. Quindi, abbiamo due copie di Joan: nel ruolo di attore e nel ruolo di spettatore!
Se continuiamo a guardare questa performance, sul palco appariranno più copie di Joan. Dovrebbe esserci Joan la scrittrice per scrivere le performance e Joan la scenografa per mettere in scena le scene. Anche altre Joan devono essere presenti nel backstage per controllare il backstage, le luci e il suono. Joan la regista deve apparire per mettere in scena lo spettacolo e Joan il critico così può lamentarsi: “Non posso più sopportare questo dolore! "
Tuttavia, se osserviamo da vicino questo punto di vista teatrale, vediamo che pone ulteriori domande e non fornisce le risposte necessarie. Quando Joan the Critic inizia a lamentarsi del dolore, come si sente riguardo al fatto che Joan si esibisca attualmente sul palco? C'è bisogno di un teatro separato in cui ciascuna di queste attrici possa mettere in scena spettacoli con una sola Joan? Naturalmente il teatro in questione non esiste e gli oggetti di Joan non sono persone. Sono solo diversi modelli della stessa Joan che ha creato per rappresentarsi in diverse situazioni. In alcuni casi questi modelli sono molto simili a personaggi dei cartoni animati o caricature, in altri sono completamente diversi dall'oggetto da cui sono disegnati. In ogni caso, la mente di Joan è piena di vari modelli di Joan stessa: Joan nel passato, Joan nel presente e Joan nel futuro. Ci sono sia i resti della Joan del passato, sia la Joan che vuole diventare. Esistono anche modelli intimi e sociali di Joan, Joan atleta e Joan matematica, Joan musicista e Joan politica, e vari tipi di Joan professionista - ed è proprio a causa dei loro diversi interessi che non possiamo nemmeno sperare che tutti Joan andrà d'accordo. Parleremo più approfonditamente di questo fenomeno nel capitolo 9.
Perché Joan crea tali modelli di se stessa? La mente è un groviglio di processi che a malapena comprendiamo. E ogni volta che ci imbattiamo in qualcosa che non capiamo, proviamo a immaginarlo in forme che ci sono familiari, e non c'è niente di più adatto dei vari oggetti che si trovano intorno a noi nello spazio. Pertanto, possiamo immaginare un luogo in cui si trovano tutti i processi mentali - e la cosa più sorprendente è che molte persone creano effettivamente tali luoghi. Ad esempio, Daniel Dennett chiamò questo luogo il "Teatro Certosino".
Perché questa immagine è così popolare? In primo luogo, non spiega molte cose, ma la sua presenza è molto meglio che usare l'idea che tutto il pensiero sia portato avanti da un solo Sé. Riconosce l'esistenza di diverse parti della mente e la loro capacità di interagire, e funge anche da punto di riferimento. una sorta di “luogo” dove tutti i processi possono funzionare e comunicare. Ad esempio, se diverse risorse offrissero i loro piani su ciò che Joan dovrebbe fare, l’idea di una scena teatrale potrebbe fornire informazioni sul loro ambiente di lavoro generale. In questo modo, il teatro cartesiano di Joan le permette di utilizzare molte delle abilità della vita reale che ha imparato "nella sua testa". Ed è questo luogo che le dà l'opportunità di iniziare a pensare a come vengono prese le decisioni.
Perché troviamo questa metafora così plausibile e naturale? Possibilmente abilità “modellare il mondo nella tua mente” è stato uno dei primi adattamenti che hanno portato i nostri antenati alla possibilità di autoriflessione. (Esistono anche esperimenti che dimostrano che alcuni animali creano nel loro cervello una mappa simile dell'ambiente con cui hanno familiarità). In ogni caso, metafore come quelle sopra descritte permeano il nostro linguaggio e i nostri pensieri. Immagina quanto sarebbe difficile pensare senza centinaia di concetti diversi come: “Sto raggiungendo il mio obiettivo" I modelli spaziali sono così utili nella nostra vita quotidiana, e abbiamo capacità così potenti nell’usarli, che comincia a sembrare che questi modelli vengano utilizzati in ogni situazione.
Tuttavia, forse siamo andati troppo oltre e il concetto di teatro cartesiano è già diventato un ostacolo a un'ulteriore considerazione della psicologia della mente. Ad esempio, dobbiamo riconoscere che il palcoscenico teatrale è solo una facciata che nasconde l'azione principale che si svolge dietro le quinte: ciò che accade lì è nascosto nella mente degli attori. Chi o cosa determina cosa dovrebbe apparire sul palco, cioè sceglie chi esattamente ci intratterrà? Esattamente come prende le decisioni Joan? Come può un modello del genere rappresentare un confronto tra due diversi possibili “risultati futuri di una situazione” senza tenere due teatri contemporaneamente?
L'immagine del teatro in sé non ci aiuta a rispondere a queste domande perché dà troppa importanza a Joan che guarda lo spettacolo dal pubblico. Tuttavia, abbiamo un modo migliore di pensare a questo posto di lavoro globale, proposto da Bernard Baars e James Newman, che hanno suggerito quanto segue:
“Il teatro diventa uno spazio di lavoro a cui ha accesso un ampio insieme di “esperti”. ... La consapevolezza della situazione in corso in qualsiasi momento corrisponde all'attività coordinata dell'unione più attiva di esperti o processi costituenti. … In ogni momento, alcuni potrebbero sonnecchiare sulle loro sedie, altri potrebbero lavorare sul palco… [ma] tutti possono prendere parte allo sviluppo della trama. … Ogni esperto ha un “voto” e, formando alleanze con altri esperti, può contribuire a decidere quali segnali provenienti dal mondo esterno dovrebbero essere immediatamente accettati e quali dovrebbero essere “rimandati per la revisione”. Gran parte del lavoro di questo organo deliberativo avviene al di fuori dello spazio di lavoro (cioè avviene inconsciamente). Solo i problemi che richiedono una risoluzione immediata hanno accesso allo stage."
Quest'ultimo paragrafo ci avverte di non attribuire un ruolo eccessivo al sé compatto o "omuncolo" - la persona in miniatura all'interno della mente che fa tutto il duro lavoro mentale, ma dobbiamo invece distribuire il lavoro. Perché, come ha detto Daniel Dennett
“Gli homunculi sono uomini neri se copiano tutti i nostri talenti che forniscono il nostro lavoro, anche se avrebbero dovuto essere coinvolti nella loro spiegazione e fornitura. Se riunisci una squadra o un comitato di omuncoli ciechi, relativamente ignoranti e dalla mentalità ristretta per creare un comportamento intelligente per l’intero gruppo, questo sarà un progresso”. — in Brainstorms 1987, pagina 123.
Tutte le idee contenute in questo libro supportano l’argomentazione di cui sopra. Tuttavia, sorgono seri interrogativi sulla misura in cui le nostre menti dipendono da uno spazio di lavoro condiviso o da una bacheca. Concludiamo che l'idea di un "mercato cognitivo" è un buon modo per iniziare a pensare a come pensiamo, ma se guardiamo questo modello più in dettaglio vediamo la necessità di un modello di rappresentazione molto più complesso.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.7 Flusso sequenziale di coscienza
“La verità è che la nostra mente non è nel momento presente: i ricordi e le anticipazioni occupano quasi tutto il tempo del cervello. Le nostre passioni – gioia e dolore, amore e odio, speranza e paura – appartengono al passato, perché la causa che le ha provocate deve apparire prima dell’effetto.”
—Samuel Johnson.
Il mondo dell'esperienza soggettiva sembra perfettamente continuo. Ci sembra di vivere qui e ora, muovendoci costantemente verso il futuro. Quando però usiamo il presente cadiamo sempre in errore, come già notato nel §4.2. Potremmo sapere cosa abbiamo fatto di recente, ma non abbiamo modo di sapere cosa stiamo facendo “proprio ora”.
Uomo comune: Divertente. Naturalmente so cosa sto facendo in questo momento, cosa sto pensando in questo momento e cosa mi sento in questo momento. In che modo la tua teoria spiega perché sento un flusso continuo di coscienza?
Anche se ciò che percepiamo ci sembra essere il “tempo presente”, in realtà è tutto molto più complicato. Per costruire la nostra percezione, alcune risorse devono passare attraverso la nostra memoria in sequenza; a volte hanno bisogno di rivedere i nostri vecchi obiettivi e le nostre frustrazioni per valutare quanto siamo progrediti verso un obiettivo particolare.
Dennett e Kinsbourne “[Gli eventi memorizzati] sono distribuiti sia in diverse parti del cervello che in diversi ricordi. Questi eventi hanno proprietà temporanee, ma queste proprietà non determinano l’ordine in cui le informazioni vengono presentate, perché non esiste un “flusso di coscienza” unico e completo, ma piuttosto flussi paralleli, contrastanti e costantemente rivisti. La gradazione temporale degli eventi soggettivi è un prodotto del processo di interpretazione dei vari processi da parte del cervello, piuttosto che un riflesso diretto degli eventi che costituiscono tali processi."
Inoltre, è lecito ritenere che diverse parti della nostra mente elaborino le informazioni a velocità significativamente diverse e con latenze variabili. Quindi, se provi a immaginare i tuoi pensieri recenti come una storia coerente, la tua mente dovrà in qualche modo comporla selezionando pensieri precedenti da vari flussi di coscienza. Inoltre, alcuni di questi processi cercano di anticipare gli eventi che i “meccanismi predittivi” descritti nel §5.9 cercano di prevedere. Ciò significa che il “contenuto della tua mente” non riguarda solo i ricordi, ma anche i pensieri sul tuo futuro.
Pertanto, l'unica cosa a cui non puoi davvero pensare è cosa sta facendo la tua mente "in questo momento", perché ogni risorsa cerebrale può nella migliore delle ipotesi sapere cosa stavano facendo le altre risorse cerebrali pochi istanti fa.
Uomo comune: Sono d’accordo sul fatto che gran parte di ciò a cui pensiamo ha a che fare con eventi recenti. Ma sento ancora che dobbiamo usare qualche altra idea per descrivere il funzionamento della nostra mente.
HAL-2023: Forse tutte queste cose ti sembrano misteriose perché la memoria umana a breve termine è incredibilmente breve. E quando provi a rivedere i tuoi ultimi pensieri, sei costretto a sostituire i dati che trovi in memoria con dati che arrivano nel periodo di tempo presente. In questo modo rimuovi costantemente i dati di cui hai bisogno per ciò che stavi cercando di spiegare.
Uomo comune: Credo di capire cosa intendi, perché a volte mi vengono in mente due idee contemporaneamente, ma qualunque sia la prima, la seconda lascia solo un debole accenno di presenza. Credo che ciò sia dovuto al fatto che non ho abbastanza spazio per archiviare entrambe le idee. Ma questo non vale anche per le auto?
HAL-2023: No, questo non si applica a me, perché gli sviluppatori mi hanno fornito un modo per memorizzare gli eventi precedenti e i miei stati in apposite “banche di memoria”. Se qualcosa va storto, posso rivedere cosa stavano facendo i miei programmi prima dell'errore e poi posso iniziare il debug.
Uomo comune: È questo processo ciò che ti rende così intelligente?
HAL-2023: Di volta in volta. Sebbene queste note possano rendermi più “consapevole di me” rispetto alla persona successiva, non migliorano la qualità della mia prestazione perché le utilizzo solo in situazioni di emergenza. Gestire gli errori è così noioso che fa lavorare la mia mente in modo estremamente lento, quindi inizio a guardare le attività recenti solo quando noto che sono lento. Sento costantemente la gente dire: "Sto cercando di connettermi con me stesso". Tuttavia, secondo la mia esperienza, non si avvicineranno molto alla risoluzione del conflitto se riuscissero a farlo.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.8 Il mistero dell'"esperienza"
Molti pensatori sostengono che anche se sappiamo tutto su come funziona il nostro cervello, rimane una domanda fondamentale: “Perché sentiamo le cose?. I filosofi sostengono che spiegare l'"esperienza soggettiva" potrebbe essere il problema più difficile della psicologia e che potrebbe non essere mai risolto.
David Chalmers: “Perché quando i nostri sistemi cognitivi iniziano a elaborare informazioni visive e uditive, abbiamo esperienze visive o uditive, come la sensazione di un colore blu intenso o il suono del Do centrale? Come possiamo spiegare perché esiste qualcosa che può intrattenere un'immagine mentale o provare un'emozione? Perché l'elaborazione fisica delle informazioni dovrebbe dare origine a una ricca vita interiore? Acquisire esperienza va oltre la conoscenza che può essere ottenuta dalla teoria fisica."
Mi sembra che Chalmers creda che l'esperienza sia un processo abbastanza semplice e chiaro - e quindi dovrebbe avere una spiegazione semplice e compatta. Tuttavia, una volta che ci rendiamo conto che ciascuna delle nostre parole psicologiche quotidiane (come esperienza, sentimento и сознание) si riferisce a un gran numero di fenomeni diversi, dobbiamo rifiutarci di trovare un modo unico per spiegare il contenuto di queste parole polisemantiche. Dobbiamo invece prima formulare teorie su ciascun fenomeno multivalore. Allora potremmo essere in grado di trovare le loro caratteristiche comuni. Ma finché non saremo in grado di compartimentalizzare adeguatamente questi fenomeni, sarebbe avventato concludere che ciò che descrivono non possa essere “derivato” da altre teorie.
Fisico: Forse il cervello funziona secondo regole a noi ancora sconosciute, che non possono essere trasferite a una macchina. Ad esempio, non comprendiamo ancora appieno come funziona la gravità e la coscienza potrebbe essere un esempio simile.
Questo esempio suggerisce anche che deve esserci una fonte o causa per tutti i miracoli della “coscienza”. Ma come abbiamo visto nel §4.2, la coscienza ha molti più significati di quelli che possono essere spiegati utilizzando un metodo unico o generale.
Essenzialista: Che dire del fatto che la coscienza mi rende consapevole di me stesso? Mi dice quello che sto pensando adesso, e grazie ad esso so che esisto. I computer calcolano senza alcun significato, ma quando una persona sente o pensa, entra in gioco un senso di “esperienza” e non c’è niente di più fondamentale di questo sentimento.
Nel capitolo 9 discuteremo che è un errore presumere di essere “consapevoli di sé” tranne che in approssimazioni quotidiane molto approssimative. Invece, passiamo costantemente tra i diversi “modelli di te stesso” che hai, ciascuno basato su un insieme diverso e incompleto di dati incompleti. L'"esperienza" può sembrarci chiara e diretta, ma spesso la costruiamo in modo errato, perché ciascuna delle tue diverse visioni di te stesso può essere basata su sviste e vari tipi di errori.
Ogni volta che guardiamo qualcun altro, vediamo il suo aspetto, ma non ciò che c'è dentro. È come guardarsi allo specchio: vedi solo quello che c'è dietro la tua pelle. Ora, nella visione popolare della coscienza, hai anche il trucco magico di poter guardare te stesso dall'internoe vedi tutto ciò che accade nella tua mente. Ma se pensi all'argomento con più attenzione, vedrai che il tuo "accesso privilegiato" ai tuoi pensieri potrebbe essere meno accurato della "comprensione" di te da parte dei tuoi amici più stretti.
Uomo comune: Questa supposizione è così stupida che mi irrita, e lo so perché qualcosa che viene da dentro di me mi dice quello che penso.
Anche i tuoi amici possono vedere che sei preoccupato. La tua mente cosciente non può dirti i dettagli sul perché ti senti irritato, perché scuoti la testa e usi la parola "fastidioso", invece di "preoccupazioni"? In effetti, non possiamo vedere tutti i pensieri di una persona osservando le sue azioni dall'esterno, ma nemmeno quando guardiamo il processo di pensiero "dall'interno", è difficile per noi essere sicuri di vedere davvero di più, soprattutto perché tali "intuizioni" sono spesso sbagliate. Quindi, se intendiamo per "coscienza'"consapevolezza dei nostri processi interni- allora questo non è vero.
“La cosa più misericordiosa al mondo è l’incapacità della mente umana di mettere in relazione tutto ciò che contiene. Viviamo su un'isola tranquilla dell'ignoranza, in mezzo al mare nero dell'infinito, ma questo non significa che non dovremmo viaggiare lontano. Le scienze, ciascuna delle quali ci spinge nella propria direzione, finora ci hanno fatto poco male, ma un giorno l'unificazione di conoscenze disparate aprirà prospettive così terrificanti della realtà e della terribile situazione in essa che diventeremo pazzi per le rivelazioni o fuggire dalla luce mortale della conoscenza unita in un mondo sicuro di una nuova era oscura."
—G.F. Lovecraft, Il richiamo di Cthulhu.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.9 Cervello A e cervello B
Socrate: Immagina le persone come se fossero in un'abitazione sotterranea come una grotta, dove un'ampia apertura si estende per tutta la sua lunghezza. Fin dalla tenera età hanno catene alle gambe e al collo, in modo che le persone non possano muoversi, e vedono solo ciò che è proprio davanti ai loro occhi, perché a causa di queste catene non possono girare la testa. Le persone danno le spalle alla luce che emana dal fuoco, che arde molto in alto, e tra il fuoco e i prigionieri c'è una strada superiore, recintata da un muretto, come lo schermo dietro il quale i maghi mettono i loro assistenti quando le bambole vengono mostrato sullo schermo.
Glaucone: Io rappresento.
Socrate: Dietro questo muro altre persone portano vari utensili, tenendoli in modo che siano visibili oltre il muro; Portano statue e ogni sorta di immagini di esseri viventi in pietra e legno. Allo stesso tempo, come al solito, alcuni portatori parlano, altri tacciono.
Glaucone: Strana immagine che dipingi...
Socrate: Come noi, non vedono altro che le loro ombre o le ombre di queste diverse cose proiettate dal fuoco sulla parete della caverna che si trova di fronte a loro... Allora i prigionieri considereranno la realtà nient'altro che queste ombre: Platone, la Repubblica.
Riesci a pensare a cosa stai pensando in questo momento?? Beh, letteralmente è impossibile, perché ogni pensiero cambierà ciò a cui pensi. Puoi però accontentarti di qualcosa di un po' più piccolo se immagini che il tuo cervello (o mente) sia composto da due parti diverse: chiamiamole Un cervello и Cervello B.
Supponiamo ora che il tuo cervello A riceva un segnale da organi come occhi, orecchie, naso e pelle; può quindi utilizzare questi segnali per riconoscere determinati eventi accaduti nel mondo esterno, e quindi può rispondere ad essi inviando segnali che fanno contrarre i muscoli, il che a sua volta può influenzare lo stato del mondo intorno a te. Pertanto, possiamo immaginare questo sistema come una parte separata del nostro corpo.
Il tuo cervello B non ha sensori come il tuo cervello A, ma può ricevere segnali dal tuo cervello A. Pertanto, il cervello B non può “vedere” le cose reali; può solo vederne le descrizioni. Come il prigioniero nella caverna di Platone che vede solo ombre sul muro, il cervello B confonde le descrizioni delle cose reali del cervello A senza sapere cosa siano realmente. Tutto ciò che il cervello B vede come “mondo esterno” sono eventi elaborati dal cervello A.
Neurologo: E questo vale anche per tutti noi. Per qualunque cosa tocchi o vedi, i livelli più alti del tuo cervello non saranno mai in grado di entrare in contatto diretto con queste cose, ma saranno solo in grado di interpretare l'idea di queste cose che altre risorse hanno accumulato per te.
Quando i polpastrelli di due persone innamorate si toccano, nessuno sosterrebbe che il contatto fisico stesso abbia un significato speciale. Dopotutto, tali segnali stessi non hanno alcun significato: il significato di questo contatto sta nella rappresentazione di questo contatto nella mente delle persone innamorate. Tuttavia, sebbene il cervello B non possa eseguire direttamente un atto fisico, può comunque influenzare indirettamente il mondo che lo circonda, inviando segnali al cervello A che modificheranno la sua risposta alle condizioni esterne. Ad esempio, se il cervello A si blocca nel ripetere le stesse cose, il cervello B può facilmente interrompere questo processo inviando un segnale corrispondente al cervello A.
studente: Ad esempio, quando perdo gli occhiali, inizio sempre a guardare da un determinato scaffale. Poi una voce comincia a rimproverarmi per questo, il che mi fa pensare di guardare altrove.
In questo caso ideale, il cervello B può dire (o insegnare) al cervello A esattamente cosa fare in una situazione simile. Ma anche se il cervello B non ha alcun consiglio specifico, potrebbe non dire nulla al cervello A, ma iniziare a criticare le sue azioni, come descritto nel tuo esempio.
studente: Ma cosa accadrebbe se, mentre cammino lungo la strada, il mio cervello-V improvvisamente dicesse: “Signore, ha ripetuto le stesse azioni con la gamba per più di una dozzina di volte di seguito. Dovresti fermarti adesso e fare qualche altra attività.
In effetti, potrebbe essere il risultato di un grave incidente. Per prevenire tali errori, il cervello B deve avere modi adeguati di rappresentare le cose. Questo incidente non si sarebbe verificato se il cervello B avesse pensato al “spostarsi in un certo luogo” come a un atto lungo, ad esempio: “Continua a muovere i piedi finché non attraversi la strada” o come un modo per raggiungere un obiettivo: "Continuare ad accorciare la distanza esistente." Pertanto, il cervello B può funzionare come un manager che non ha alcuna conoscenza su come svolgere correttamente un particolare lavoro, ma può comunque dare consigli “generali” su come fare determinate cose, ad esempio:
Se le descrizioni fornite dall'A-brain sono troppo vaghe, il B-brain ti costringerà a usare più dettagli.
Se il cervello A immagina le cose in modo troppo dettagliato, il cervello B offrirà descrizioni più astratte.
Se il cervello A fa qualcosa per troppo tempo, il cervello B consiglierà di utilizzare altre tecniche per raggiungere l’obiettivo.
Come potrebbe il cervello B acquisire tali abilità? Alcuni di questi elementi potrebbero essere stati integrati fin dall'inizio, ma è necessario anche un modo per consentire l'apprendimento di nuove competenze attraverso la formazione. Per fare ciò, il cervello B potrebbe aver bisogno dell’aiuto di altri livelli di percezione. Pertanto, quando il cervello B supervisiona il cervello A, un altro oggetto, chiamiamolo “cervello C”, supervisionerà il cervello B.
studente: Di quanti strati ha bisogno una persona? Ne abbiamo decine o centinaia?
Nel capitolo 5 descriveremo un modello della mente in cui tutte le risorse sono organizzate in 6 diversi livelli di percezione. Ecco una breve descrizione di questo modello: inizia con una serie di risposte istintive che abbiamo alla nascita. Possiamo quindi iniziare a ragionare, immaginare e pianificare il futuro, sviluppando comportamenti che chiamiamo “decisioni deliberate”. Più tardi ancora, sviluppiamo la capacità di “pensare in modo riflessivo” sui nostri pensieri. Successivamente impariamo l’autoanalisi, che ci permette di pensare a come e perché potremmo pensare a queste cose. Alla fine, iniziamo a pensare consapevolmente se avremmo dovuto fare tutto questo. Ecco come questo diagramma potrebbe applicarsi ai pensieri di Joan mentre attraversa la strada:
Cosa ha spinto Joan a rivolgersi al suono? [Reazioni istintive]
Come faceva a sapere che poteva essere un'auto? [Reazioni studiate]
Quali risorse sono state utilizzate per prendere la decisione? [Pensiero]
Come ha deciso cosa fare in questa situazione? [Riflessione]
Perché stava dubitando della sua scelta? [Autoriflessione]
Le azioni erano coerenti con i suoi principi? [Riflessione sull'autoconsapevolezza]
Naturalmente, questo è troppo semplicistico. Questi livelli non possono mai essere definiti chiaramente perché ciascuno di questi livelli, nella vita successiva, può utilizzare le risorse di altri livelli. Tuttavia, stabilire un quadro di riferimento ci aiuterà a iniziare a discutere i tipi di risorse utilizzate dagli adulti e il modo in cui sono organizzate.
studente: Perché dovrebbero esserci dei livelli, invece di una grande nuvola di risorse interconnesse?
La nostra argomentazione a favore della nostra teoria si basa sull'idea che affinché sistemi complessi efficienti possano evolversi, ogni fase dell'evoluzione deve effettuare un compromesso tra due alternative:
Se all’interno del sistema ci sono poche connessioni tra le sue parti, le capacità del sistema saranno limitate.
Se ci sono molte connessioni tra le sue parti all'interno del sistema, ogni successiva modifica al sistema introdurrà restrizioni sul funzionamento di un gran numero di processi.
Come raggiungere un buon equilibrio tra questi estremi? Un sistema può iniziare lo sviluppo con parti chiaramente delimitate (ad esempio, con strati più o meno separati), e poi costruire connessioni tra di loro.
Embriologo: Durante lo sviluppo embrionale, la struttura tipica del cervello comincia a formarsi attraverso la separazione di strati o livelli più o meno delimitati, come si vede nei vostri diagrammi. Quindi i singoli gruppi di cellule iniziano a formare fasci di fibre che si estendono oltre i confini delle zone cerebrali su distanze piuttosto lunghe.
Il sistema può anche iniziare stabilendo un numero enorme di connessioni e successivamente rimuoverne alcune. Un processo simile sta accadendo anche a noi: quando il nostro cervello si evolveva, i nostri antenati dovevano adattarsi a migliaia di condizioni ambientali diverse, ma ora molte reazioni che prima erano “buone” si sono trasformate in gravi “errori” e dobbiamo correggerle rimuovendoli collegamenti non necessari.
Embriologo: Infatti, durante lo sviluppo embrionale, più della metà delle cellule sopra descritte muoiono non appena raggiungono il loro obiettivo. Il processo sembra essere una serie di modifiche che correggono vari tipi di "bug".
Questo processo riflette una limitazione fondamentale dell'evoluzione: è pericoloso apportare modifiche alle vecchie parti di un organismo, perché molte parti che si sono evolute in seguito dipendono dal funzionamento di vecchi sistemi. Di conseguenza, ad ogni nuova fase dell'evoluzione aggiungiamo diverse "toppe" alle strutture già sviluppate. Questo processo ha portato alla nascita di un cervello incredibilmente complesso, ciascuna parte del quale funziona secondo determinati principi, ognuno dei quali ha molte eccezioni. Questa complessità si riflette nella psicologia umana, dove ogni aspetto del pensiero può essere parzialmente spiegato in termini di leggi e principi operativi chiari, tuttavia ogni legge e principio ha le sue eccezioni.
Le stesse limitazioni compaiono quando cerchiamo di migliorare le prestazioni di un sistema di grandi dimensioni, come un programma per computer esistente. Per svilupparlo, stiamo aggiungendo sempre più correzioni e patch, invece di riscrivere i vecchi componenti. Ogni specifico “errore”. Ciò che possiamo correggere può alla fine portare a molti altri errori e rendere il sistema estremamente ingombrante, il che è probabilmente ciò che sta accadendo alle nostre menti in questo momento.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
Questo capitolo è iniziato esponendo diverse opinioni ampiamente condivise su cosa "сознание"e di cosa si tratta. Siamo giunti alla conclusione che le persone usano questa parola per descrivere un numero enorme di processi mentali che nessuno comprende ancora appieno. Il termine "conscio" è molto utile nella vita di tutti i giorni e sembra quasi indispensabile per la conversazione a livello sociale ed etico perché ci impedisce di voler sapere cosa c'è nella nostra coscienza. Lo stesso si può dire della maggior parte delle altre parole psicologiche, come comprensione, emozione и la sensazione.
Tuttavia, se non riconosciamo la polisemia delle parole ambigue che usiamo, possiamo cadere nella trappola di cercare di definire chiaramente cosa “significano” le parole. Ci siamo poi trovati in una situazione problematica a causa della mancanza di una chiara comprensione di cosa sia la nostra mente e di come funzionano le sue parti. Quindi, se vogliamo capire cosa fa la mente umana, dobbiamo dividere tutti i processi mentali in parti che possiamo analizzare. Il prossimo capitolo cercherà di spiegare come la mente di Joan possa svolgere il lavoro tipico della mente umana.
Grazie a Stanislav Sukhanitsky per la traduzione. Se vuoi partecipare e aiutare con le traduzioni (per favore scrivi in un messaggio personale o email [email protected])
"La macchina delle emozioni Sommario del libro"
Capitolo 1 Innamorarsi
Capitolo 2. ALLEGATI E OBIETTIVI
Capitolo 3. DAL DOLORE ALLA SOFFERENZA
Capitolo 4 COSCIENZA
4-3. Come riconosciamo la Coscienza?
4.3.1 L’illusione dell’immanenza
4-4. Coscienza sopravvalutata
4-5. Modelli di sé e coscienza di sé
4-6. Il teatro cartesiano
4-7. Il flusso seriale di coscienza
4-8. Il mistero dell'esperienza
4-9. Cervelli A e cervelli B
Capitolo 5. LIVELLI DI ATTIVITÀ MENTALI
Capitolo 6] Capitolo 7. Pensare []Capitolo 8. Intraprendenza[] Capitolo 9. Il Sé []
Traduzioni pronte
Traduzioni attuali a cui puoi connetterti
Fonte: habr.com