Qualcosa di nuovo sta nascendo dentro ai sentieri battuti. Il terreno culturale, calpestato e schiacciato, dal quale sembra che sia stata estratta ogni boccata d'aria, è pronto a compiere ciò che sa fare meglio: rimettere tutto al suo posto con un tocco materno. Iniziato come un gioco intellettuale di solitari, catturato da un bisogno storico e benedetto dal denaro della macchina globale, qualcosa che si erge in ginocchio guadagna forza e diritto a un voce socioculturale, filosofica e tecnica, partecipando da quel momento alla risoluzione delle questioni chiave sulla scena epocale. Di fronte a noi si presenta un nuovo Essere, sviluppatosi nel grembo del vecchio, intrecciato nella sua carne, che, tuttavia, si unisce alle fila della Resistenza nei confronti del proprio genitore. Strappato da ogni parte da coloro che, secondo il loro destino genetico, vedono in esso solo uno strumento, l'oggetto della nostra intenzione lotta per il riconoscimento di se stesso come scopo, formando in sé la propria dignità socioculturale. Possiamo solo ipotizzare e, più spesso, fantasticare riguardo all'impatto che questa nuova forza avrà sul quadro del futuro. Ora fissiamo su di essa una parola: sogno, che in alcune delle sue manifestazioni è già diventata realtà.
I pensatori utopisti, giocando a teorizzare, hanno dipinto meravigliose immagini del futuro: la terza onda, la società post-industriale e, infine, la società dell'informazione. Molto di ciò che è stato registrato si è infranto contro le robuste mura delle torri di Babele del mondo. L'utopia è un'invenzione non intellegibile, ma non la esauriamo solo con questo: le idee degli utopisti non conoscono il completo crollo — una nuova forza ci sottopone a una mutazione forzata di una serie di modelli spirituali tradizionali dell'umanità nel XX secolo.
Con la sua intrinseca neutralità strumentale, l'informatizzazione, nell'incontro con l'Uomo su un'arena storica concreta, porta con sé vantaggi, così come presenta problemi e sfide per la modernità. Questi ultimi, approvati e meticolosamente sviluppati, sono al di fuori dell'analisi attuale. Ora ci interessano i primi. Svolgendo una delle sue funzioni – quella di essere uno strumento e di svilupparsi in relazione all'esterno, le forze dell'informatizzazione evolvono anche la loro componente interna, con valori, ideologia, mitologia, archetipi e magia che le sono propri, insomma, con la propria cultura. Qui troviamo il suo valore intrinseco. Qui ci troviamo su un terreno instabile. E qui si assottiglia la tela schiava dell'orizzonte dell'illusoria libertà di gioco. Il mondo informativo è il risultato di una quasi produzione artigianale, i cui membri, all'inizio del loro cammino, a fronte di un chiaro distacco dall'esterno, afferrando i contorni dell'eccesso, all'interno del loro cerchio represso, hanno formato in corsivo un'eccezionalmente alta densità di sostanza estranea, meritandosi l'immagine dei matti della città, diventando una (sovra)cultura sarcastica e distaccata.
Il settore della produzione informatica è inevitabilmente influenzato da forze esterne, una sorta di macchina produttiva di efficienza divenuta quasi incontrollabile. Tuttavia, la sua struttura interna, complessa e profondamente radicata nella marginalità, sebbene non anarchica, riesce a trovare le forze per resistere a un sottomissione sistematica e diffusa. Con la tipica giovinezza del cuore, conduce i propri affari in un'arena di decisioni grandi, quasi planetarie e, senza dubbio, storiche. La cultura industriale tradizionale dell'Era Moderna, trovando la sua unità e il centro del suo percorso unico, è cresciuta e si è espansa per secoli, occupando più spazio, assorbendo più terre, utilizzando più risorse periferiche di suo interesse. Questa cultura tende intrinsecamente a uno sviluppo quantitativo. Per questo la chiamiamo cultura quantitativa. I mulini di questa Macchina sono in rapida rotazione e continueranno a macinare per inerzia il loro combustibile, incluso l'essere umano stesso, trasformando tutto in polvere: rifiuti tecnici dell'esistenza. Ma la nostra generazione è attratta da un'altra produzione, un altro tipo di uomo e una cultura diversa: una cultura qualitativa, in cui l'espansione viene sostituita dall'approfondimento, dalla 'spiritualità'. Lavorando sulla stessa terra, nei luoghi dove, dopo il trionfante corso delle epoche passate, è rimasta solo terra bruciata, costruisce il suo nuovo Edificio, senza cieche speranze di dominio sulla natura, ma piuttosto un più riflessivo (informatizzante) creazione di legami 'vivi'.
Le compito di una nuova cultura è estremamente complesso, poiché essa si confronta con l'eredità di epoche passate — con la crisi socio-culturale del XX secolo, generata nelle profondità di un Nuovo Tempo programmato in modo positivista (come concluderanno alcuni, in modo naïf), con gli alienamenti che ne derivano: dai risultati del proprio lavoro, dal collettivo di lavoro, dalle reti sociali e da molte altre cose. La carica intellettuale e spirituale è strettamente legata all'abbondanza di risorse, di cui il tempo è la chiave: qui si radicano gli strati culturali dell'umanità, sia materiali che spirituali, che hanno potuto svilupparsi solo in quei momenti in cui le questioni della sopravvivenza (sia biologica che socio-culturale; sia fisiologica che psicologica) sono state messe da parte. Il progresso stesso si sviluppa in un territorio libero dalla necessità di vita elementare.
Fino a poco tempo fa, classi in contrasto – alti portatori di energia spirituale – definivano costruttivamente il ritmo spirituale, diffondendo le sue vibrazioni nell'ambiente esterno. Erano caratterizzati da una certa svogliatezza e "noia esistenziale", che, peraltro, è tipica anche dell'uomo del XXI secolo. La questione è come affrontare/gestire la dinamica sublimativa ineluttabilmente pulsante. La presenza di risorse eterogenee generava un eccesso in senso biologico. Questo, come sovrastruttura, è propriamente l'Uomo. Il tragico è che i segni distintivi hanno dato inizio al processo di dissociazione del baratro, che è continuato bruscamente negli ultimi secoli. E l'uomo è costretto a pagarne il prezzo: ora il baratro non è solo di fronte a lui, ma è anche dentro di lui.
Внутренняя культура производственных процессов информационного века, ограничено и посильно, но уверенно вступает в борьбу с устоявшимися моделями прошлого. Производственная специфика, в силу своей природной молодости, возвращает в прагматический и смысловой обиход человека понятие избыточности, предлагая на практике (ностальгически) ознакомиться с его созидательным характером. Происходит повышение ценности социальных связей внутри производственных процессов. Запускается заржавевший механизм центростремительного прояснения общего: целей и задач – действительно редких гостей современности(1). Ослабевает сила принуждения «отворачиваться к стенке» и «уткнуться в точку». Смотреть вокруг становится позволительно — для этого появляется время. Происходит «ремесленизация» производственной культуры, вступающая в борьбу с осознанием места, занимаемого рабочими процессами, которые по временным характеристикам занимают по большей части образующую роль в жизненно-психическом графике – «домашняя крепость» остается за пределами текущего топоса.
(1) A qualcuno di noi è persino capitato di vedere qualcosa che somigliava a un Ideale.
Tra il XIX e il XX secolo, la concezione di casa e lavoro si trova in una relazione di conflitto acuto – si tratta di forze opposte, che portano spesso a atti violenti. Attraverso i trucchi socioculturali a sua disposizione, l'uomo purifica lo spazio domestico da ogni segno del processo lavorativo, affinché nulla ricordi quella particolare, spesso estremamente negativa, connotazione del lavoro nell'epoca di formazione e sviluppo del capitalismo. È finito il tempo della casa-lavoro, e tra i due istituti sociali fondamentali – famiglia e professione – si forma un confine sia territoriale che psicologico.
Ma la psicologia umana cambia. Questi cambiamenti non riguardano solo l'atteggiamento verso il lavoro, ma anche ciò che si trova sui lati opposti della bilancia, in dolorose tentativi — e ammettiamolo — raramente con successo, di bilanciare una persona squilibrata. I cambiamenti riguardano anche il tempo libero. Una persona ritualmente annoiata nel luogo di lavoro («persona annoiata», «animale che si annoia»), «asoggettivamente», costretta da una necessità cosmica e alienante a trovarsi qui contro la sua volontà, distaccata e confusa, accumula una noia quotidiana, in attesa che «tutto questo finisca». Un circolo vizioso che tiene la persona attraverso un furto della sua abbondanza — il carburante dello sviluppo, programmato per non sembrare un ingannatore: la terribile settimana si conclude, si avvicina la fine della pena e il tempo della rettitudine, i polmoni si riempiono di aria fresca, e sembra che tutto smetta di essere così privo di senso — nasce una speranza interiore — «troppo umana» per non costituirsi nella carne del necessario. Questa carica — una carica di bisogno, senza possibilità di essere distribuita uniformemente, si concentra forzatamente e densamente in un rapporto temporale, trasformandosi in un coagulo di motivazione e volontà. Sarà così inaspettato che la situazione si potenzi in luoghi al di fuori del controllo umano, giungendo a estremi, concretizzandosi in forme radicali, marginali di intossicazione da droghe, alcol, fanatismo, o gioco di ruolo? Interrogando il significato, e non trovandolo, rapidamente lo sostituiamo con surrogati che riempiono fino all’orlo il nostro ambiente oggettivo.
La cultura della produzione informatica rappresenta la prima forza sulla scena mondiale negli ultimi secoli, sfidando una tradizione lavorativa profondamente radicata. Filtrando internamente la gioventù, sia mentale che spirituale, cerca di escludere l'influenza degli abbracci del passato – epoche precedenti, tanto potenti quanto gelose, sospettose e rigide, che sussurrano manifesti di ricchezze, caricandosi pesantemente sulle spalle dell'individuo. La gioventù è la pietra angolare della produzione informatica, un nodo che intreccia molte cose psicologicamente significative. Non possiamo evitare di usare frequentemente questa parola.
L'intelligenza giovane, non vincolata dal passato, non è né debitrice né obbligata, come si cerca di farla apparire. Il saggio anziano tende le sue mani per un abbraccio amichevole, intriso dell'inno all'erudizione, ma sappiamo cosa c'è dietro. Tieni le mani a distanza! Non saremo la tua ennesima serva. L'intelligenza giovane è giovane nello spirito. Si trova tra coloro che le sono simili, tra chi cammina accanto a lei. Valorizza i legami con coloro che la affiancano. La comunicazione è un valore, se c'è qualcosa di cui parlare. La gioventù trova argomenti di conversazione. La gioventù desidera parlare.
Il cuore giovane della produzione informatica riempie di nuova vita ciò che per anni è stato prosciugato dal sole ardente della positiva sensazione di conoscenza scientifica, richiedente un continuo rispetto della logica interna della produttività: i legami sociali interni. Il silenzio, la chiusura, la distanza, l'alienazione vengono affrontati all'interno dei gruppi. Torna il gusto della comunicazione umana, della comunicazione viva, che assume il legittimo diritto di trovarsi in alto, anche se circondata da surrogati. La socializzazione smussa i processi di abbandono forzato dell'individuo in una sfera che sembra estranea, non intima, non personalizzabile, debole da controllare e perciò inquietante, racchiudendo molte pericoli. La frattura si assottiglia, viene a galla un equilibrio, le estremità si ritirano nell'oscurità. Lavoro e casa, lavoro e tempo libero – non sono più distanti in modo conflittuale, opposti l'uno all'altro, ma l'energia mentale non viene relegata in un angolo, acquisendo la possibilità di risuonare in modo creativo.
L'arte – il nostro eterno barometro dell'energia socio-culturale – ci offre il suo argomento: uno stile architettonico, e con esso, ambientale, dal nome eufonico, quasi estratto appositamente dalle profondità archetipiche per costruire ponti tra due sostanze – il "high-tech", che sfida la lunga tradizione di separazione tra spazi domestici e lavorativi. Questo fenomeno non è estraneo allo spirito interiore della produzione informatica. La ragione è proprio quella di cui si è parlato in precedenza: ridurre il divario psicologico tra due istituzioni. Il lavoro assorbe ciò che era prerogativa del comfort domestico, mentre la casa trova un uso efficace per gli strumenti di gestione dei processi lavorativi. Le due sfere, artificialmente ma storicamente necessarie, hanno molto da insegnare l'una all'altra. Per l'era dell'informazione, come ci sembra, tale interazione e permeazione rappresenta un inizio caratteristico.
(2) Sappiamo che la tendenza indicata deve essere considerata da diverse angolazioni. Tuttavia, tale analisi non è l'obiettivo del presente lavoro. Qui l'argomento è usato per dimostrare parzialmente ciò che è stato sottolineato più volte.
La qualità dichiarata della cultura dell'informatizzazione si realizza in un altro progetto, non esclusivo ma comunque caratteristico, che supera radicalmente l'estraneità tra la sfera domestica e quella lavorativa – il lavoro nello spazio domestico. Ubbidendo incondizionatamente ai requisiti dei manifesti produttivi, non è più necessario stare davanti alla macchina come tre secoli fa, o essere presenti in ufficio come un secolo fa. I profondi spostamenti produttivi e tecnici hanno portato al fatto che l'oggetto principale è subordinato a un'attività razionale su correnti energetiche completamente diverse, dove l'ingresso non è più costituito da un ingombrante sistema meccanico, ma da un sistema elettronico e informatico più compatto, che si adatta liberamente nello spazio domestico. Il modello caratteristico della produzione artigianale del passato riacquista rilevanza su una base qualitativamente nuova e moderna, segnando cambiamenti nella coscienza umana.
Il contesto socio-culturale storico in cui si sviluppa la forza che descriviamo è caratterizzato da una crisi profonda, con un forte scetticismo verso la logica delle riduzioni consolidate: per descriverlo, non sempre si adattano espedienti sistematici, razionali e quindi, secondo la tradizione attuale, disumanizzanti. La crisi richiede una descrizione diversa, difficile da esprimere a parole, poiché non è possibile esprimere chiaramente l'essere umano - quel terreno dinamico che serve da identità al termine "tutti". Non ripeteremo gli errori grossolani del passato e non ci negheremo il tentativo di fornire alcune spiegazioni al lettore. La nostra epoca è quella delle maschere incollate, dei valori-cchimera, di un'informazione fluttuante, di modelli sporadici e gestiti che rivivono, e di un'eterna lotta per la vita. È un'epoca in cui, nei rari momenti di alleggerimento della presa delle macchine, ci immergiamo nei sogni di raggi solari che bruciano coraggiosamente secoli di crescita formati dai colpi delle frustate, fino a tornare alla carne vitale e pura dell'umanità. La sensazione di una totale mercificazione è una delle chiavi dominanti tra gli intellettuali moderni, che con tutti i loro riti giovanili, talvolta marginali, intrisi di strutture di contraddizione, rinnegano tale etichetta.
Tutto è in vendita, tutto è stato venduto, e ci sono anche grandi sconti domenicali. Sta per arrivare il tanto atteso, promesso Tramonto. I meccanismi socioculturali – bellezza, arte, creatività, personalità – un tempo chiamati a partecipare alla Resistenza, ora si trovano dall'altra parte, all'interno di vetrine di vetro, il cui riflesso nasconde, ma mostra chiaramente, il volto di un vecchio saggio. La forza, su cui sono state riposte enormi speranze per secoli, che è stata estratta dall'occultamento dalle menti più brillanti dell'umanità, che era destinata a costruire e unire, è diventata un oggetto in vendita, accessibile a un numero limitato di acquirenti. Stiamo parlando della mente.
La ragione, come forza chiave nella risoluzione di problemi ontologici, gnosticologici e etico-estetici, storicamente non ha soddisfatto tutte le aspettative riposte in essa e, alla fine, si è trovata in una timida subordinazione a forze che, fino a poco tempo fa, camminavano al suo fianco. È stata necessaria un'indagine prolungata per rivelare i limiti fondamentali della ragione – il che è un bene, dato che essa stessa si propone come aiuto fondamentale in questo processo. Il risultato è stato un profondo scetticismo sulla potenza della conoscenza razionale, che a volte sfocia in una negazione fanatica e in una ribellione bellicosa. Ma l'essere umano è sinonimo di tentativi, sforzi e speranze. E ora, come è già accaduto altre volte, siamo testimoni di un altro tentativo “high-tech” di ripristinare lo status creativo della ragione nel contesto di una nuova era informativa, che, a nostro avviso, è sufficientemente fertile per le germinazioni intellettuali. Almeno, va detto che la produzione informatica è una produzione intellettuale che accoglie calorosamente la razionalità come parte del suo racconto. La nostra speranza è che anche l'essere umano coinvolto in questa produzione non sarà estraneo al carattere intellettuale dell’abitare nella vita, alla sua esperienza. La sostanza è nel solido possesso di premesse. Mentre per tutta la storia dell'umanità, sulla multidimensionale bilancia vengono di volta in volta gettate (talora in modo molto brusco) varie risposte esistenziali, soluzioni, sistemi e modelli, che da ora in poi non saranno cancellati dalle pagine del libro umano, intrinsecamente contenuti nel futuro, viene ora proposta un'ulteriore integrazione, un ulteriore contrappeso in questo complesso sistema di relazioni. Nulla potrà oscurare i risultati (e qualcuno dirà – i successi) del XX secolo, nessuno “giustificherà” o riporterà indietro il XVII secolo, nessuno tornerà al X secolo. Tuttavia, aspettiamo la resurrezione di qualcosa di già noto all'umanità. E, come ci sembra, questa familiarità è triste. Aspettiamo con speranza che, come integrazione, precisazione, chiarimento – una boccata d'aria fresca – le cose si evolveranno diversamente. La nostra speranza è che la ragione, tranquillamente collocata nel grembo della sfera informativa interna, afferrerà con un abbraccio amichevole l'essere umano che sta scivolando verso l'estremismo – nelle paludi infinite dei contorni subconscio e irrazionali.
(3) È interessante notare che il momento in cui inizia l'inchiesta coincide approssimativamente con l'emergere del fenomeno del scientismo.
(4) Un segno, e contemporaneamente un catalizzatore, di questo processo è la fioritura della cosiddetta scienza popolare, in cui i misteri delle coûte elitarie e scientifiche vengono esposti, sebbene in una forma estremamente semplificata, ma facente eco allo spirito del tempo; ciò, tuttavia, non impedisce a alcune persone di cadere a un livello di spiegazione quotidiana nell'applicazione di queste conoscenze.
***
Nei nostri esperimenti narrativi, diamo un'importanza cruciale all'idealizzazione, ma nei rari momenti di apodittica disperazione, siamo capaci e pronti a fare il contrario — "realizzare" attraverso l'illusione binaria tradizionale. Avendo chiara consapevolezza che stiamo vivendo un'epoca caratterizzata da una crisi multifacetica, compresa la crisi della dignità umana, va riconosciuto che, essendo inalienabile a livello esistenziale, essa – la dignità umana – non può rimanere in uno stato di desolazione, cercando rapidamente autocompletamento da ogni fonte culturale artificiale e naturale disponibile, in momenti difficili di tumulto di crisi, allontanando le questioni qualitative a favore di quelle quantitative. La dissoluzione, la deconcentrazione dei riferimenti spirituali, fino a poco tempo fa focalizzati nella differenziazione sociale, nelle forze trascendentali e extraterrestri, la rottura dell'allineamento e della regolazione dell'autoidentità, un tempo realizzate attraverso modelli superiori (ideali) – tutto questo spinge l'individuo a cercare una nuova fonte di dignità. Non sorprende ciò che occupa il luogo desolato, se si considera quale sistema economico caratterizzi il nostro tempo. Il nostro tempo è il tempo della dignità monetaria. È più dignitoso chi è più ricco in termini monetari. Spinti a realizzarci attraverso un'identificazione monetaria, concludiamo che la produzione informatica si sente a proprio agio nel modello proposto dallo spirito del tempo, concentrando nel proprio bagaglio un'alta densità di materia monetaria. L'individuo della produzione informatica, almeno, non incontra lungo il proprio cammino verso la dignità impedimenti insormontabili, porte burocratiche (in stile Kafka) chiuse ermeticamente. Inoltre, l'accesso a questo spazio è un'iniziativa alla quale (in questa fase) non è estranea l'esclusività del grande patrimonio sociale e delle grandi conoscenze. Aggiungiamo che lo spirito della produzione informatica non è caratterizzato dalla perdita di contatto con la terra, generata da risultati vertiginosi e casuali (nella tradizionale modellizzazione mentale), di cui, a quanto pare, il terreno socio-culturale moderno è riccamente costellato. In questo senso, essa rappresenta un risultato di attività finalizzata, nel suo significato classico — sebbene nascosta, l'Ideale è qui dispiegato.
La "qualità" è una caratteristica fondamentale della produzione informatica, che solleva principalmente la profondità e, in misura minore, cattura la superficie, reinterpretando la classica formula tedesca; essa non è soltanto un obiettivo, ma anche uno strumento. Come proposta ed espansione verso l'esterno, rimane la stessa direzione verso la pienezza fenomenologica. I settori che assumono il ruolo di utilizzatori dei risultati della produzione informatica hanno l'opportunità di toccare lo spirito interno delle profonde trasformazioni introdotte dall'aria fresca e carica di elettricità di questa affascinante epoca informatica. Come un abile gioielliere, l'uomo della produzione informatica lavora terre precedentemente grezze e affrettatamente catturate, privandole della loro caratteristica ruvidità industriale e culturale. Il naturale splendore delle figure, ereditato dalla logica dell'espansione, deve ancora essere rivelato, ma è già chiaro che ci troviamo di fronte a un enorme iceberg, la cui sommità non contiene risposte a tutte le nostre preoccupazioni e non corrisponde alla sfida - un progetto ingegneristico creato dall'uomo - lanciato sul debole capo dell'umanità.
Oggi, entrando nelle profondità del XXI secolo, celebriamo la presenza di molte persone liberate dal dictat industriale e produttivo del passato, il cui cammino spirituale ha origine nel campo discorsivo della produzione informatica – un'area che, a nostro avviso, è folkloricamente separata e crea i propri simboli, linguaggi e regole. Di quanto ciò possa essere dannoso, potete leggere altrove: oggi le persone hanno imparato bene a scavare nel terreno del proprio giardino alla ricerca di morti. Noi diciamo: queste persone sono state significativamente meno toccate dalla corruzione delle danze disumanizzanti e orientate ai mezzi delle grandi statue di pietra. Questo si esprime, in particolare, nel distacco dal legame ereditario (avanzato) con i modelli delle epoche passate, i cui cuori erano segnati dalla direttività, dalla paura e dalla responsabilità, dissolvevasi nella collettività. Ora vediamo chiaramente che vagabondi in costosi abiti camminano ovunque, fantasmi perduti, apparizioni senza casa, o meglio, con una casa lasciata nel passato, privi della forza per un progetto esistenziale e rinnegando lo spirito della giovinezza, come tale. Con tutta la determinazione di quel potere che hanno ereditato, tentano di raggiungere un cuore vivo e pulsante. Ma il repertorio è cambiato, una nuova storia si sta scrivendo.
L'individuo dell'epoca della crisi mette in luce la propria esistenza, affermando il proprio "Io" mentre è inserito nelle condizioni di una lotta incessante, di cui è oggetto. È costretto a combattere costantemente per se stesso, per la propria individualità, per il proprio valore intrinseco, per la sua non riducibilità alle forze depersonalizzanti che lo superano — quelle pubblicitarie, burocratiche, televisive, politiche e altre forme di violenza, generate da un variegato bouquet di sogni umani, sia nascosti che espliciti, il cui conteggio diventa un segno di cattivo gusto. Queste forze bellicose, armate di un impressionante arsenale di mezzi, strappano l'individuo a se stesso in modo scientificamente aggressivo, depredano il suo spirito, utilizzandolo come strumento per i loro scopi semplicistici, costruendo le loro colonie psicologiche al suo interno. Sappiamo che i "colpi informativi" colpiscono sempre dritti alla testa, ma non sono in grado di toccare il nostro cuore. La nostra speranza risiede solo nel fatto che il nuovo individuo, che si sviluppa nel grembo della produzione informatica, una nuova forza spirituale e magica, alimentata dal vento fresco del meta-cambiamento, benedetta dallo Spirito del Mondo desideroso di progresso, infine non si tradisca, conservando le proprie radici vitali e non venga corrotta sotto la rigorosa prova del riduzionismo. La distaccata natura insulare, come crediamo, ci permetterà di spezzare i legami degli stereotipi discorsivi, elaborati dalla Macchina su basi scientifiche meticolose. Nel frattempo, siamo testimoni che negli ultimi decenni il movimento di iniziale caduta socio-culturale, che nei primi momenti ha consentito di mantenere una chiave culturale avanguardistica, compresa quella dissolta nell'ambiente dell'individuo stereotipato, si è nettamente ridotto: i severi processi di incomprensione di una nuova forza, spesso peculiari della coscienza umana immatura, sono stati sostituiti da processi di interazione efficace e di reciproche strette di mano. Crediamo che, come un tempo l’uomo, facendo i primi passi per ristrettare il cerchio della sopravvivenza, attingendo acqua non con le mani, ma raccogliendola in una conchiglia marina, ha ottenuto uno spazio oltre questo cerchio, dove ha cominciato a germogliare l'attività eccessiva di dipingere sulle pareti delle caverne e creare figure femminili, così oggi l'eccesso, estratto dalla terra battuta dalla forza di cambiamenti qualitativi, permetterà, anche se per poco, di mettere da parte la lotta, come ci dicono, con un esito predeterminato dalla natura, voltando le spalle alle superfici terrene prodotte in modo surrogato e orientando audacemente lo sguardo verso l'orizzonte della vita umana unica, senza precedenti e non registrabile.
Fonte: habr.com
