{"id":36857,"date":"2019-10-31T22:14:20","date_gmt":"2019-10-31T19:14:20","guid":{"rendered":"https:\/\/prohoster.info\/blog\/informatsionnoe-razocharovanie\/"},"modified":"2019-10-31T22:14:20","modified_gmt":"2019-10-31T19:14:20","slug":"informatsionnoe-razocharovanie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/prohoster.info\/it\/blog\/news\/informatsionnoe-razocharovanie","title":{"rendered":"Disillusione informativa","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"

Legittimata, legittimata dalle stesse forze (anche se, come si vedr\u00e0, temporaneamente) e capricciosa, legalizzata dalla stessa mano, marginalit\u00e0 \u2013 compagni e alleati storici eterni, che si alternano nel catturare la volont\u00e0 libera complessata (la quale, peraltro, spesso viene negata) \u2013 devono fondare le loro relazioni sul principio della dominanza, e nulla di meno \u2013 infatti \u00e8 proprio in esso che risiede l'archi-chiave della dinamica esistenziale \u2013 l'unico sviluppo che conta (uno sviluppo, per giunta, non limitato), rispetto al quale gli altri dovrebbero occupare il ruolo di strumenti, e non gi\u00e0 di obiettivi. Ma che mondo sarebbe senza errori e guasti? Una macchina ideale? Un programma perfetto? Una citt\u00e0 in cui all'essere umano \u00e8 esplicitamente negata la presenza. La dominanza abbraccia l'essere umano \u2013 senza eccezioni \u2013 subordinando tutti i suoi rami, sia interni e riflessivi, sia esterni e socio-culturali, a una deformazione volontaria e lavorata. Il grado di sottomissione dell'essere umano dipende direttamente dal suo sviluppo \"morfologico\": pi\u00f9 profondi e lontani sono sviluppati i suoi rami. Ovunque e in ogni luogo, attraverso la polvere artificiale della civilt\u00e0, si manifester\u00e0 \u2013 il centro di attrazione dell'esperienza umana, che si dibatte tra i rifiuti ammassati, ai quali la cultura esterna non ha trovato applicazione.
\n<\/a><\/noindex>
\nIl ricercatore non riesce sempre a tenere il passo con il potere culturale variabile: ora sta rimuovendo il terreno calpestato del prato, riempiendolo con il vento fresco dell'epoca, quando improvvisamente si rende conto di trovarsi nel cortile sul retro, e l'azione principale si \u00e8 spostata verso ovest. Il pensiero inquisitivo ha appena iniziato a districarsi nelle relazioni multifaceted e frammentarie tra modernit\u00e0\/postmodernit\u00e0 con la preminenza della seconda, quando alcuni segni della prima tornano sulla scena socio-culturale, come se desiderassero, in modo avventato, un'autocompletamento attraverso un psicosi violenta della modernizzazione, avvertendo l'urgente necessit\u00e0 di sostituire le \"baracche di costruzione\". <\/p>\n

L'uomo del settore informatica, il lavoratore informatico e il dipendente sono strumenti e conduttori dell'epoca dell'informazione, che assorbono i suoi ideali e la sua ideologia, trasmettendoli dall'alto al terreno della massa consumatrice. Se la magia \u00e8 la complessit\u00e0 che non si ha ancora\/o gi\u00e0 le forze (risorse) per spiegare, essa diventa inspiegabile; il nostro mondo \u00e8 interamente attraversato dalla magia, le cui mani sono gli produttori informatici. Entrando in contatto con la macchina magica, sono costretti ad assorbire le sue caratteristiche di \"carattere\" (non negheremo questa qualit\u00e0), a provarle su di s\u00e9, a rispettare le esigenze rituali, le quali ricevono spiegazioni chiare e legittimit\u00e0 attraverso la macchina stessa e per essa. Queste esigenze sono comodamente razionali. Ma qui si nasconde il loro trucco chiave, poich\u00e9, fondendosi in unit\u00e0, generano una magia che, seppur tecnicizzata, \u00e8 pur sempre magia. Senza di esse, la magia si riempirebbe di buchi, attraverso i quali s'intravederanno traditrici le mani umane. Per prevenire ci\u00f2, l'ubbidienza viene elevata a rango di suprema valore, conducendo infine a una deformazione volontaria e all'intreccio delle regole di un ambito con quelle di un altro. I passi paradigmatici, che espandono, restringendo, e riempiono, disidratando, si presentano con orgoglio come il terreno nutritivo epocale per il suddetto mescolamento. Il risultato del processo \u00e8 un uomo costretto a commettere un errore culturale come risposta adeguata: applicare tecnologie e gesti progressivi (modernisti), strumenti al servizio della macchina senza anima dell'efficienza, a un soggetto vivente nella sua posizione di cercatore esistenziale analogico.<\/p>\n

Paura.<\/b> Un uomo del settore informatico \u00e8 difficile da spaventare. Con l'atteggiamento bellicoso di un orgoglioso guerriero, affronta qualsiasi sfida, per quanto complessa possa essere. Questo perch\u00e9 sa con fermezza, nel suo spirito eidotico, che esistono soluzioni definitive \u2013 e questo gli viene continuamente sussurrato dai demoni delle leggi formali, delle deduzioni logiche e delle definizioni fenomenologicamente solide. \u00c8 pronto per problemi di qualsiasi scala: sta gi\u00e0 arrivando il momento in cui si avventura a programmare il processo stesso di comunicazione con il Cosmo e l'Universo attraverso la lingua (come se nessuno lo avesse fatto prima). Un nobile cavaliere del Cielo e della Terra, del giorno e della notte, dell'uno e dello zero. Il nulla stesso si adagia comodamente sotto le arcate della sua struttura ricorsiva. Ma non \u00e8 ancora diventato il temerario cavaliere della libert\u00e0, poich\u00e9 c'\u00e8 ancora qualcosa che lo spaventa e lo riempie di orrore per l'insensatezza, qualcosa che viene bandito dal grezzo racconto idealista digitale, qualcosa che non si lascia ridurre ai familiari arbitrari \"S\u00ec\" e \"No\". Il suo nome \u00e8 Umano, questo difetto meccanico, oggetto unico e importante degli umanitari ciechi, che si perdono nei loro sogni di pseudo-scienza inventati.<\/p>\n

La paura nei confronti dell'uomo non oserebbe combattere con il faro di razionalit\u00e0 che illumina tutto, trasformandosi in un errore, lavorato in anticipo da costrutti standardizzati che portano un vento rassicurante di risposte e \"arguzie\" studiate, come meccanismi per affrontare il fenomeno. La garanzia di tranquillit\u00e0 dello spirito e della mente non pu\u00f2 costare troppo, anche se il suo prezzo \u00e8 l'inganno stesso. Una rete verbale di risposte, che genera ancora pi\u00f9 domande \u2013 un trucco inesistente, una demagogia noiosa senza fine e senza confini, estenuante, violenta, suscita un forte desiderio di stipulare un contratto con la ragione, il cui oggetto sar\u00e0 ci\u00f2 che giace in superficie. \u00c8 un contratto firmato \"Fine!\". Ma questa non \u00e8 una reale conclusione: sembra che l'uomo stia solo iniziando ora.<\/p>\n

Generando consumatori di informazioni, qui esce un uomo spaventato, che si nasconde con piet\u00e0 sotto il velo anonimizzato della distanza digitale: siamo pi\u00f9 vicini al mondo, ma ancora pi\u00f9 lontani da esso che mai; estraniati dalla responsabilit\u00e0 analogica verso noi stessi, siamo una sorta di reagenti-diluenti di un'immensa connessione digitale. Questa \u00e8 la sfida digitale, sebbene distante dal coraggio.
\nParlare, pensare e conoscere l'essere umano \u00e8 possibile solo attraverso un linguaggio imprevedibile \u2013 vivo, mobile, multiforme come un insetto \u2013 talmente nauseante da non essere fissato, n\u00e9 costante, n\u00e9 afferrabile, spesso in relazioni di esclusione reciproca con un linguaggio sufficiente a tutto il resto. L'essere umano della produzione informatica fugge con orrore da queste giungle spinose, dall'Altro sconosciuto, da un folle disobbediente, verso un territorio dove lo aspettano sempre calorosi abbracci di schemi e algoritmi comprensibili, capaci di tranquillizzarlo con le parole: 'Niente e nulla sono la stessa cosa.'<\/p>\n

Fissazione.<\/b> Il mondo del consumatore di prodotti informatici \u00e8 un mondo di magia, assoluta fede e illusione calcolata; il mondo del produttore di prodotti informatici \u00e8 un mondo di unit\u00e0 e zeri nudi e delle loro articolazioni cinico-funzionalistiche, che si presentano sempre per quello che sono, senza 'capricci infantili' di motivi trascendenti, spirito oggettivo o particelle divine. Compresso una volta per tutte tra inizio e fine, entrata e uscita, schiacciato dall'iperbole utilitaristica digitale, questi cubi cercano con tutte le regole del gioco di raggiungere una posizione di quiete e la loro fissazione ideale. Fissato significa preservato. Fissato significa immerso nella sfera di sicurezza, che genera garanzie di soppressione di scontri e crisi. Fissato significa mantenuto a una distanza di sicurezza da imprevisti e ridondanze. Infine, fissato significa non rappresentare una minaccia n\u00e9 per s\u00e9 n\u00e9 per gli altri. Una sorta di antisuperposizione, in cui non si richiede nulla di non programmato: n\u00e9 distruzione, n\u00e9 creazione. Fissato significa sporadicamente sterile. <\/p>\n

La fissazione \u00e8 una tecnica amata nella produzione informatica, posta al centro del continuo potenziamento dell'efficacia informativa. Ci\u00f2 che non \u00e8 fissato con tutte le sue radici \"umane\" tende a essere perduto, a ritirarsi nel suo accogliente rifugio dell'oblio, profondo nelle foreste neurali. Questo \u00e8 inaccettabile. Dovrebbe essere fissato tutto: segno, simbolo, metafora, persona. Un segno non fissato \u00e8 un segno perduto e quindi \u00e8 un errore. Un pensiero non fissato \u00e8 un pensiero smarrito, quindi risorse perdute per la sua produzione. Una persona non fissata significa una persona perduta, poich\u00e9 si indebolisce il controllo sulla sua entropia fondamentale e sulla struttura storica di razza. Una tradizione resistente del moderno ha nuovamente trovato una fonte di energia. Ancora una volta l'uomo \u00e8 soggetto alla violenza della fissazione: essere descritto e collocato nella citt\u00e0-utopia baconiana, dove tutte le strade sono generate sotto il dettame del Cogito. <\/p>\n

Ma abbiamo gi\u00e0 esperienza di follia: l'uomo non \u00e8 perduto quando non \u00e8 fissato, ma al contrario \u2013 l'uomo scompare quando alcune forze riescono a catturarlo in un colpo corsivo di costante linguistica e codificata. La fissazione \u00e8 la fine dell'uomo, nel senso che \u00e8 stato percepito dalla nostra coscienza patologica nel XX secolo. Questa \u00e8 una tecnica metodologica che porta in s\u00e9 il dubbio, questo dubbio si sviluppa e si intreccia nei fili della moralit\u00e0, attraverso cui continua a esistere, sebbene in modo empirico negativo. Preso tra virgolette etiche, diventa il fondamento ideologico dell'esistenza degli algoritmi, un predicato necessario per il \"punto di controllo\" \u2013 reinterpretato in chiave moderna della tradizione classica del continuo miglioramento del moderno. <\/p>\n

L'uomo non pu\u00f2 non ribellarsi contro la sua reclusione in una prigione di fissazione (qualsiasi natura essa assuma: politica, economica, ideologica, professionale, ecc.), sgretolando le sue mura attraverso uno strumento continuamente riaperto, verbalmente e simbolicamente espresso, che ha affermato ci\u00f2 che \u00e8 noto da tempo e viene radicalmente utilizzato \u2014 l'inconscio. L'incontro tra l'umano e il tecnico sembra fare nuovamente un giro nella spirale della sua storia, che, sotto una certa luce, appare come un processo di apprendimento di un'arroganza sicura di s\u00e9. Sviluppando algoritmi sempre pi\u00f9 sofisticati e sicuri di s\u00e9 \u2014 una sequenza continua di fissazioni \u2014 la produzione informatica, nei momenti di calma, in un certo riposo volontarista a lei sconosciuto, entra in gioco con l'unit\u00e0 centripeta, collocando questi algoritmi in un involucro umano, accettando come ideale il \"programma-spirito\", che aspira, per analogia modernista, in profondit\u00e0. Tuttavia, non \u00e8 ancora riuscito a nascondere il guinzaglio della logica direttiva, anche se non chiaro \u2014 continua a rivelare in s\u00e9 non pi\u00f9 di un atto psicologico di allentamento di un guinzaglio altrettanto forte. Un'illusione professionale e ad alta tecnologia di scelta \u2014 ma non di pi\u00f9. Un trucco archetipico e abile \u2014 dando pi\u00f9 possibilit\u00e0, per afferrare pi\u00f9 saldamente e controllare pi\u00f9 a fondo l'essere estasiato. Ma questo \u00e8 ancora un corridoio angusto, in cui non c'\u00e8 posto per ci\u00f2 che \u00e8 \"troppo umano\". L'uomo sfugge nuovamente a tale fissazione risultante, lasciando alle pareti del corridoio i suoi manifesti culturali, che forse sono destinati a trovare il loro posto nelle pagine della storia.<\/p>\n

Risposte.<\/b> Una domanda senza risposta \u00e8 sempre un peso crescente che intorbida la mente, intrinsecamente minacciato dalle aree oscure dell'umano, mantenendolo in un costante stato di tensione, lontano dai postulati di una certa economia vitale, alla quale, si dice, tendiamo per nostra stessa natura. Il modello dei \"concetti obbedienti\", in cui tutto ci\u00f2 che \u00e8 incompleto, non concluso in qualche modo, accessibile a un segno limitato ma obbediente, \u00e8 forzato a essere espulso dal discorso interno, riconosce come essenziale e degno di attenzione solo la categoria delle risposte. Le domande, invece, sono solo strumenti, privi di valore intrinseco. Esse sono mezzi, che esistono per, e sono sempre illuminati in questo modo. Tale dinamica caratteristica \u00e8 una necessaria limitazione per l'espansione delle libert\u00e0 controllate e \"l'istituzione del linguaggio\", produzione funzionale sia del prodotto che dell'uomo. <\/p>\n

La produzione informatica definisce la sua dinamica professionale e, allo stesso tempo, (quasi) esistenziale attraverso la categoria delle risposte. Ma non delle domande. L'impotenza delle domande sta nel fatto che sono esigenti nei confronti della dinamica interna, che entra in una lotta imprudente con il vago termine di spiegazione, contraddittoria e oppositiva nell'ambito della macchina di efficienza del suo valore massimo \u2013 la dinamica esterna, economica, che lascia il suo segno sull'uomo sotto forma di estraniazione analizzata dai sentimenti. Le risposte sono la misura e il gesto di tranquillit\u00e0, fermata e conclusione.
\nMa che cos'\u00e8 una domanda, se si cerca di andare oltre gli orizzonti dei latinismi quaestio e problema? Ci sembra che la domanda sia il motore, il cuore della dinamizzazione dello spirito umano, la cui metaforica \u00e8 compressa nel giogo dei cavalli (anche se corre selvaggiamente da una citt\u00e0 in fiamme), la cui primazia \u00e8 la libert\u00e0 in azione (nello spirito pagano). Ricevendo una risposta, la domanda si avvicina alla sua legittima, costantemente inseguita morte, che, a volte, sembra desiderare con tutta la sua natura, a tratti, non esitando a suicidarsi. Ma la morte della domanda, non \u00e8 anche la morte stessa dell'uomo, e quindi, la Morte stessa? E questo evento non \u00e8 estremamente prezioso per una comunicazione economica tradizionale? Il progetto economico risponde affermativamente. Ma il progetto umano si oppone fermamente. Per l'edificio umano, la domanda \u00e8 quella forza che unisce questo edificio, incollando molteplici nomi disparati in una formulazione (d'altronde, lontana dalla formula). La domanda non \u00e8 nemmeno un modo di esistere per la vita e il suo 'ci\u00f2 che doveva essere dimostrato', essa \u00e8, forse, la vita stessa, la sua carne stessa, sebbene gi\u00e0 a un livello avanzato, ma ancora non soggetta ai gesti della 'diligenza accademica'. Qualsiasi altro progetto non pu\u00f2 essere costruito su risposte, ma esse sono l'unico materiale adatto per l'edificio umano e umanistico. Cercare di costruire l'uomo su risposte significa programmarlo, impostarlo \u2013 una mossa ideale per un organismo tecnico. Ma la programmazione dell'uomo non \u00e8 gi\u00e0 ci\u00f2 a cui si riferiscono le stesse parole (piuttosto, la grammatica dei segni), poich\u00e9 gi\u00e0 prima di realizzarsi nell'ambito del pensabile, l'uomo \u00e8 gi\u00e0 stato messo da parte, e l'oggetto diventa qualcos'altro. La programmazione dell'uomo \u00e8 un classico ossimoro e, a ben vedere, una vera e propria insensatezza. Qui, l'abisso tra l'umano e il tecnico (informatico, nel nostro caso) emerge a proporzioni colossali, un passo oltre il quale pu\u00f2 compiere solo Lui stesso. Il collettivo delle risposte \u00e8 l'addestramento della storia, il cui materiale \u00e8 l'oggetto-uomo, anonimo, catturato nelle risposte. \u00c8 come negare 'la suprema domanda', ed \u00e8 proprio ci\u00f2 a cui tende ogni produzione, incluso quella informatica.<\/p>\n

Spazio domestico.<\/b> Come cerchiamo di mostrare, il ritorno modernista (che, senza dubbio, ha gi\u00e0 un altro nome \u2013 la cultura non ama tornare indietro senza arricchirlo in alcun modo) \u2013 \u00e8 un certo laboratorio socio-culturale che coltiva un nuovo uomo, le cui dominanti sono le dominanti derivate dalla cultura pi\u00f9 dominante. Interrotta bruscamente nei \"baraccamenti del postmoderno\", il processo di miglioramenti produttivi quantitativi illimitati (e poteva finire in linea di principio?) \u2013 il moderno \u2013 continua inevitabilmente il suo cammino con forze di miglioramenti qualitativi, i cui strumenti pi\u00f9 appropriati sono l'informazione e l'informatizzazione \u2013 conduttori di una sorta di \"spiritualizzazione\" transumanista e tecnica. Pertanto, ci sembra giustificato sottolineare l'uomo dell'informatizzazione \u2013 l'uomo della produzione informatica, come archetipo chiave del genesi socio-culturale.<\/p>\n

E ancora una volta ci rivolgiamo all'arte \u2013 il nostro barometro eterno \u2013 ascoltando attentamente le sue vibrazioni. Lo stile oggettuale e ambientale, denominato secondo i pi\u00f9 alti standard innovativi di un'indicazione non violenta, autonoma e autovalutativa \u2013 high-tech \u2013 con la sua storia poco popolare, breve, ma comunque seducente, mette in luce alcuni momenti delle trecce psichiche (senza evitare, peraltro, note di psicologismo) dell'uomo. Accettando, e persino costruendo la propria semiotica sulla fusione di tecniche che funzionano efficacemente negli spazi, da un lato domestico e dall'altro \u2013 professionale, percepisce uniformemente in modo positivo, gi\u00e0 avendo stretto un'alleanza, la subordinazione diretta di uno all'altro. Ma le regole del gioco di questi due spazi si incrociano spesso solo per una tangente esternamente forzata: la casa \u00e8 il tempo e il luogo dell'essere umano vivo, mentre il lavoro richiede una macchina produttiva, i confini della quale devono essere chiaramente delineati dalla formula di efficienza produttiva. Qual \u00e8 il pericolo se la richiesta di essere chiaramente definito nella struttura gerarchica dei subordinati e degli subordinati comincia a giocare un ruolo importante in un luogo dove l'uomo, rimuovendo tutte le maschere protettive, assume una posizione pi\u00f9 rilassata, diventando cos\u00ec pi\u00f9 distratto, disperso e, di conseguenza, vulnerabile? Senza un'adeguata elaborazione \u2013 in sostanza, e costituendo il confine psichico ed empirico tra gli spazi domestici e di lavoro \u2013 questo pu\u00f2 portare a uno spostamento delle relazioni umane, familiari, amicali, personali, ecc. con le relazioni lavorative, gerarchiche, subordinate, relazioni di efficienza e rendimento.<\/p>\n

Lo stile high-tech, che non ha raggiunto una grande popolarit\u00e0 mondiale, ha delle basi per crescere ora, nell'era della diffusione di un'informatizzazione profonda e penetrante, in un'epoca di limitazioni all'infinito \u2013 di ci\u00f2 che continuamente aspira a un microcosmo artificiale, senza limitarsi a una semplice osservazione. Il design informativo, che illumina con la sua nobilt\u00e0 tutti gli altri tipi di design, qui, ancora non avendo appreso la selettivit\u00e0, pu\u00f2 diventare un potente fattore di mescolanza, inclusi quelli non pertinenti, anti-storici e, infine, disumanizzanti e conquistatori. L'informatizzazione, per cos\u00ec dire, non ha ancora fatto chiarezza su se stessa, il cui risultato deve portare, in particolare, all'affermazione teorica delle sue variet\u00e0 e sottovariet\u00e0. E per ora, l'informatizzazione \u00e8 una e per tutto: sia per la casa, sia per ci\u00f2 che si trova al di fuori di essa.<\/p>\n

Errori.<\/b> Il programma \u00e8 la fissazione di determinate relazioni in termini dotati di un significato trasparente e inequivocabile, privo di qualsiasi lirismo 'troppo umano'. L'ambiguit\u00e0 \u00e8, invece, la prima e fondamentale fonte di errori, integrata nel tema della discursivit\u00e0 delle cose nel modo pi\u00f9 principe. Quanto l'Uomo non pu\u00f2 essere studiato, compreso (naturalmente tramite concetti) senza tenere conto degli errori da lui commessi \u2013 un aspetto imprescindibile della sua essenza \u2013 altrettanto ha una intolleranza innata a includere errori nei propri modelli di tutto ci\u00f2 che \u00e8 Altro, che si estende oltre i propri confini, compresi i suoi simili.
\nLa produzione informatizzata, come qualsiasi altra (a meno che non scivoliamo, nello spirito di formule invase dal 'tutto', in una riduzionismo riguardante l'espressione 'produzione umana'), non accetta l'errore come fattore che minaccia apertamente l'efficacia e, di conseguenza, la sua stessa esistenza 'materializzata'. L'Uomo, al contrario, non pu\u00f2 pensare pienamente e sinceramente senza errori, non avendo la possibilit\u00e0 di separarsi da perdite e guadagni \u2013 alcuni motori che si concentrano sull'ispirazione e gesti di apertura, concessi a lui dagli stessi errori. Forse non c'\u00e8 niente di pi\u00f9 vicino e umano (Nessuno, nemmeno dalla sua 'parte' trascendentale, commette errori) come gli errori, cos\u00ec come non c'\u00e8 nulla di pi\u00f9 lontano e intollerabile degli errori.
\nIl legame indissolubile, sia fisico che quello dall'altra parte, tra l'uomo e gli errori si oggettivizza a livello esistenziale nel fenomeno dell'apertura, che si tratti di una qualche struttura o dell'intreccio della stessa carne della possibilit\u00e0 e delle condizioni esistenziali (anche se artificiali). La \"voce\" dell'apertura risuona sempre, come la voce della libert\u00e0, dando all'uomo la legittima potenza per illuminare la propria esistenza, portandola all'estremit\u00e0 in forma di errore estrema (gi\u00e0 in un'altra, forma trascendentale) \u2013 la situazione limite. Il motivo della produzione \u00e8 invece diverso: nel limite esiliare l'Errore dal proprio discorso e poi chiudere la \"scatola nera\", offrendo una funzione magica e sterile come valore di servizio supremo.<\/p>\n

La strategia della produzione informatizzata \u00e8 la seguente: afferrare l'oggetto nelle spire della sua realizzazione, chiuderne la poesia in una posa utilitaristica finale e chiara e raggiungere, finalmente, il dolce ideale modernista \u2013 il modulo (senza storia e contesto, secondo P. Kozlowski), addestrato a un riutilizzo infinito. L'uomo e la cultura da lui creata (costantemente creata) agiscono diversamente, il che, agli occhi del potere sopra citato, non rappresenta nulla altro che ingenuit\u00e0 e impotenza \u2013 ri-scoprire ci\u00f2 che \u00e8 gi\u00e0 noto. E ci\u00f2 non si riferisce ai giri della spirale tecnologica \u2013 qui si parla di ri-scoprire esattamente ci\u00f2 che era gi\u00e0 noto con la piena certezza che, prima o poi, l'acquisito smetter\u00e0 di essere un risultato e storicamente svanir\u00e0.<\/p>\n

L'apertura \u00e8 sempre apertura all'errore, e apertura dall'errore (verso qualcosa, imposto da questo errore). La voce degli errori non deve mai zittirsi, poich\u00e9 \u00e8 quella voce attraverso la quale l'uomo sente se stesso, riconosce e si identifica. L'apertura \u00e8 il barile di Danaidi \u2013 un lavoro privo di senso e doloroso, il cui valore \u00e8 che non finisce mai, \u00e8 sempre l\u00ec e ci sar\u00e0 sempre, senza il pericolo di essere derubato, strappato, senza rischiare di perdersi e, infine, chiudersi.
\nPertanto, concludendo il nostro discorso, diciamo: l'essere umano conclude permanentemente un'alleanza con ci\u00f2 che ottiene la propria legittimazione formale attraverso un errore meccanicamente connesso. La vita umana \u00e8 una vita attraverso gli errori: afferriamo, fissiamo l'essere umano, e gi\u00e0 nel momento successivo commettiamo errori nei tentativi di formare un'idea di lui. Tale ritardo psicologico, meglio dire \u2013 esistenziale, progettuale, nell'ambito dell'Umanit\u00e0, anche riguardo a qualche antropologia, \u00e8 fondamentalmente irrimediabile finch\u00e9 non \u00e8 rimosso il problema stesso\u2026<\/p>\n

L'essere umano. Come conclusione.<\/b>
\nLa vita umana, protetta dalla ripetizione, \u00e8 sostanzialmente irripetibile. <\/p>\n

J. Derrida:
\n\u00abLa ripetizione separa da se stessi la forza, la presenza, la vita. Questa separazione \u00e8 un gesto economico e calcolato di ci\u00f2 che si rimanda a se stesso, per preservarsi, che conserva per dopo una spesa e cede alla paura.\u00bb<\/p>\n

Ripetizione attraverso gli abbracci violenti della parola \u2013 che funge nel cancelliere del Logos.
\nSullo stesso tema di Derrida:
\n\u00abLa parola \u00e8 un cadavere del linguaggio mentale\u2026\u00bb<\/p>\n

Sostituire l'incomprensibilit\u00e0 \u2013 fonte di paura attraverso il pericolo \u2013 con una fittizia morbidezza dell'comprensibilit\u00e0 (opposizione) \u2013 \u00e8 un trucco preferito per tutta la tecnica, e in particolare, l'informatico moderno, il secondo ideale del quale potrebbe essere il riutilizzo, che l'comprensibilit\u00e0 assume come fondamento del suo movimento. <\/p>\n

\u00abGuarda dentro la cosa \u2013 in essa si riflette il tuo Io. Ascolta gli altri \u2013 in loro parli tu stesso\u00bb. Questo tipo di nuova scoperta e la sua poetizzazione nascono originariamente da una sorta di frattura (che sia storica o antropologica), da una condizionalit\u00e0, da un errore che gira su se stesso, irrisolvibile da qualsiasi movimento in avanti. Una tale nuova scoperta \u00e8 un malfunzionamento della macchina dell'efficienza, che appella costantemente alla formula \u00abdi questo si \u00e8 gi\u00e0 parlato\u00bb, se non \u00e8 rivolta al pi\u00f9 alto giro della spirale. <\/p>\n

Lavoratore informatico \u2013 un selvaggio del futuro, sulla cresta dell'intenzione dello Spirito Mondiale che regredisce verso una certa mitopoetica sarcastica del crepuscolo, della paura, dell'imprevedibilit\u00e0 \u2013 tutto ci\u00f2 che non si presta all'extrazione programmata e, forse, alla degenerazione. Pronto a modelli e al potere sull'informazione \u2013 i suoi eterni compagni, che non Lo tradiranno mai, a differenza della sfortunata e noiosa attivit\u00e0 discorsiva interrogativa. Lui parla, e nella sua voce risuona un'eco di sfiducia digitale verso tutto ci\u00f2 che \u00e8 diverso da essa, un certo cinismo digitale e binario che, tuttavia, deve ancora trovare il proprio posto gi\u00e0 assegnatogli \u2013 le pagine dell'inconsci, schemi eternamente ricorrenti.<\/p>\n

*Vedi. habr.com\/ru\/post\/452060<\/a><\/noindex>
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Fonte: habr.com<\/a><\/p>","protected":false,"gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"html"}]},"excerpt":{"rendered":"

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