{"id":38687,"date":"2019-10-31T22:25:19","date_gmt":"2019-10-31T19:25:19","guid":{"rendered":"https:\/\/prohoster.info\/blog\/mozhno-li-zaprogrammirovat-proizvolnost\/"},"modified":"2019-10-31T22:25:19","modified_gmt":"2019-10-31T19:25:19","slug":"mozhno-li-zaprogrammirovat-proizvolnost","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/prohoster.info\/it\/blog\/news\/mozhno-li-zaprogrammirovat-proizvolnost","title":{"rendered":"\u00c8 possibile programmare casualit\u00e0?","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"

Qual \u00e8 la differenza tra un essere umano e un programma<\/h3>\n

\nLe reti neurali, che rappresentano praticamente interamente il campo dell'intelligenza artificiale oggi, possono considerare nel processo decisionale un numero di fattori molto maggiore rispetto a un essere umano, farlo pi\u00f9 rapidamente e, in molti casi, con maggiore precisione. Tuttavia, i programmi agiscono soltanto come sono stati programmati o addestrati. Possono essere molto complessi, considerare numerosi fattori e agire in modo altamente variabile. Ma comunque non possono sostituire un essere umano nella presa di decisioni. Qual \u00e8 quindi la differenza tra un programma di questo tipo e un essere umano? Qui vale la pena di sottolineare 3 differenze chiave, da cui derivano tutte le altre:<\/p>\n

    \n
  1. L'essere umano possiede una visione del mondo che gli consente di integrare certe informazioni con dati che non sono specificati nel programma. Inoltre, la visione del mondo \u00e8 strutturalmente organizzata in modo che ci permetta di avere almeno un'idea di tutto. Anche se questo \u00e8 qualcosa di rotondo che brilla nel cielo (UFO). Di solito, per questo vengono costruite ontologie, ma le ontologie non hanno tale completezza, considerano male il multiplo significato dei concetti, la loro interazione e sono attualmente applicabili solo in argomenti rigorosamente limitati.<\/li>\n
  2. L'essere umano possiede una logica che tiene conto di questa visione del mondo, ci\u00f2 che noi chiamiamo buon senso. Qualsiasi affermazione ha un significato e considera conoscenze nascoste non dichiarate. Nonostante le leggi della logica esistano da secoli, nessuno sa ancora come funzioni la logica ordinaria, non matematica. Di fatto, non sappiamo come programmare nemmeno i normali sillogismi. <\/li>\n
  3. Arbitrariet\u00e0. I programmi non possiedono arbitrariet\u00e0. Questa \u00e8 probabilmente la differenza pi\u00f9 complessa tra tutte e tre. Cosa intendiamo per arbitrariet\u00e0? La possibilit\u00e0 di costruire un nuovo comportamento, diverso da quello che abbiamo eseguito in circostanze simili in passato, o di costruire un comportamento in nuove circostanze mai incontrate prima. Fondamentalmente, si tratta di creare al volo un nuovo programma di comportamento senza prove ed errori, tenendo conto di nuove circostanze, comprese quelle interne. <\/li>\n<\/ol>\n

    <\/a><\/noindex>
    \nL'imprevedibilit\u00e0 \u00e8 ancora un campo inesplorato per i ricercatori. Gli algoritmi genetici, capaci di generare un nuovo programma di comportamento per agenti intelligenti, non rappresentano una soluzione, poich\u00e9 producono risultati non logici, ma tramite 'mutazioni' e la soluzione viene trovata 'casualmente' nel corso della selezione di queste mutazioni, cio\u00e8 attraverso prove ed errori. L'essere umano trova immediatamente una soluzione, costruendola in modo logico. L'uomo pu\u00f2 persino spiegare perch\u00e9 ha scelto una certa soluzione. L'algoritmo genetico non ha argomentazioni.<\/p>\n

    \u00c8 noto che pi\u00f9 un animale si trova in alto nella scala evolutiva, tanto pi\u00f9 il suo comportamento pu\u00f2 essere arbitrario. E l'arbitrariet\u00e0 si manifesta maggiormente nell'essere umano, poich\u00e9 l'essere umano ha la capacit\u00e0 di prendere in considerazione non solo le circostanze esterne e le proprie abilit\u00e0 apprese, ma anche circostanze nascoste - motivi personali, informazioni comunicate in precedenza, risultati di azioni in circostanze simili. Questo aumenta notevolmente la variabilit\u00e0 del comportamento umano e, secondo me, ci\u00f2 \u00e8 legato proprio alla coscienza. Ma ne parleremo tra poco.<\/p>\n

    Coscienza e arbitrariet\u00e0<\/h3>\n

    \nChe c'entra la coscienza? Nella psicologia del comportamento \u00e8 noto che compiamo azioni abituali in modo automatico, meccanico, cio\u00e8 senza il coinvolgimento della coscienza. Questo \u00e8 un fatto notevole, che implica che la coscienza \u00e8 coinvolta nella creazione di un nuovo comportamento, ed \u00e8 legata al comportamento orientato. Questo significa anche che la coscienza si attiva proprio quando \u00e8 necessario modificare un modello di comportamento abituale, ad esempio, rispondere a nuove richieste tenendo conto di nuove opportunit\u00e0. Inoltre, alcuni scienziati, come Dawkins o Metzinger, hanno indicato che la coscienza \u00e8 in qualche modo legata alla presenza nell'essere umano di un'immagine di s\u00e9, dove il modello del mondo include anche il modello del soggetto stesso. Come dovrebbe apparire allora il sistema che possiede tale arbitrariet\u00e0? Quale struttura dovrebbe avere affinch\u00e9 possa costruire un nuovo comportamento per risolvere un compito in base a nuove circostanze.<\/p>\n

    Per fare ci\u00f2, dobbiamo prima rammentare e precisare alcuni fatti noti. Tutti gli animali dotati di sistema nervoso contengono, in un modo o nell'altro, un modello dell'ambiente integrato con un arsenale delle loro possibili azioni in esso. Cio\u00e8, non si tratta solo di un modello dell'ambiente, come scrivono alcuni scienziati, ma di un modello del comportamento possibile in una certa situazione. E allo stesso tempo, \u00e8 un modello di previsione dei cambiamenti nell'ambiente in risposta ad alcune azioni dell'animale. Questo non \u00e8 sempre preso in considerazione dagli scienziati cognitivi, sebbene sia direttamente indicato dai neuroni specchio nella corteccia premotoria, cos\u00ec come dagli studi sull'attivazione dei neuroni delle scimmie, in risposta alla percezione di una banana, dove si attivano non solo le aree legate alla banana nella corteccia visiva e temporale, ma anche le mani nella corteccia somatosensoriale, perch\u00e9 il modello della banana \u00e8 direttamente collegato alla mano, dato che per una scimmia \u00e8 interessante solo il frutto che pu\u00f2 afferrare e mangiare. Dimentichiamo semplicemente che il sistema nervoso \u00e8 emerso non per riflettere il mondo degli animali. Non sono sofisti, vogliono semplicemente mangiare, quindi il loro modello \u00e8, in gran parte, un modello di comportamento e non di riflessione dell'ambiente.<\/p>\n

    Questo modello presenta gi\u00e0 un certo grado di arbitrio, che si esprime nella variabilit\u00e0 del comportamento in circostanze simili. Cio\u00e8, gli animali hanno un certo arsenale di possibili azioni che possono eseguire a seconda della situazione. Possono esserci schemi temporali pi\u00f9 complessi (condizionati e riflessi) rispetto alla semplice reazione agli eventi. Tuttavia, non si tratta comunque di un comportamento totalmente arbitrario, il che ci consente di addestrare gli animali, ma non gli esseri umani. <\/p>\n

    E qui c'\u00e8 una circostanza importante che dobbiamo considerare: pi\u00f9 famosi sono gli eventi incontrati, meno varia \u00e8 la condotta, poich\u00e9 il cervello ha una soluzione. Al contrario, pi\u00f9 nuovi sono gli eventi, maggiori sono le opzioni di comportamento possibile. E tutta la questione sta nella loro selezione e combinazione. Gli animali lo fanno manifestando semplicemente tutto l'arsenale delle loro azioni possibili, come dimostr\u00f2 nei suoi esperimenti Skinner.<\/p>\n

    Non si pu\u00f2 dire che il comportamento arbitrario sia completamente nuovo; esso consiste in schemi comportamentali appresi in precedenza. \u00c8 una loro ricombinazione, innescata da nuove circostanze che non coincidono completamente con quelle per le quali esiste gi\u00e0 uno schema pronto. Ed \u00e8 proprio in questo che risiede il punto di separazione tra comportamento arbitrario e meccanicistico. <\/p>\n

    Modellizzazione dell'arbitrariet\u00e0<\/h3>\n

    \nLa creazione di un programma di comportamento arbitrario, capace di tenere conto di nuove circostanze, permetterebbe di realizzare un 'programmi di tutto' universale (per analogia con la 'teoria del tutto') almeno per un certo di dominio<\/a> compito. <\/p>\n

    Cosa potrebbe rendere il loro comportamento pi\u00f9 arbitrario, libero? Gli esperimenti che ho condotto hanno dimostrato che l'unica soluzione \u00e8 avere un secondo modello, che modella il primo e pu\u00f2 modificarlo, cio\u00e8 agire non con l'ambiente come fa il primo, ma con il primo modello per cambiarlo.<\/p>\n

    Il primo modello reagisce alle circostanze ambientali. E se lo schema attivato da esso si \u00e8 rivelato nuovo, viene attivato il secondo modello, che \u00e8 stato addestrato a cercare soluzioni nel primo modello, riconoscendo tutte le possibili varianti di comportamento nel nuovo contesto. Ricordo che in un nuovo contesto si attivano pi\u00f9 varianti di comportamento, quindi la questione riguarda proprio la loro selezione o combinazione. Questo accade perch\u00e9, a differenza di un contesto familiare, in risposta a nuove circostanze non si attiva un solo schema comportamentale, ma immediatamente pi\u00f9 di uno. <\/p>\n

    Ogni volta che il cervello si imbatte in qualcosa di nuovo, compie non un atto, ma due: il riconoscimento della situazione nel primo modello e il riconoscimento delle azioni gi\u00e0 effettuate o possibili nel secondo modello. Ed \u00e8 in questa struttura che si manifestano molte possibilit\u00e0, simili alla coscienza.<\/p>\n

      \n
    1. Questa struttura a due atti permette di tenere conto non solo di fattori esterni, ma anche interni: nel secondo modello possono essere memorizzati e riconosciuti i risultati dell'azione precedente, le motivazioni remote del soggetto, e cos\u00ec via. <\/li>\n
    2. Un tale sistema pu\u00f2 costruire un nuovo comportamento immediatamente, senza un lungo apprendimento innescato dall'ambiente secondo la teoria evolutiva. Ad esempio, il secondo modello ha la possibilit\u00e0 di trasferire soluzioni da sottomodelle di un primo modello ad altre sue parti e molte altre capacit\u00e0 della metamodellazione.<\/li>\n
    3. Una delle caratteristiche distintive della coscienza \u00e8 la presenza della conoscenza delle proprie azioni, o della memoria autobiografica, come illustrato nell'articolo (1). La struttura a due atti proposta possiede proprio questa capacit\u00e0: il secondo modello pu\u00f2 memorizzare i dati sulle azioni del primo (nessun modello pu\u00f2 memorizzare dati sulle proprie azioni, poich\u00e9 per farlo dovrebbe contenere modelli coerenti delle proprie azioni e non delle reazioni ambientali). <\/li>\n<\/ol>\n

      \nMa come si costruisce esattamente un nuovo comportamento nella struttura a due atti della coscienza? Non abbiamo a disposizione un cervello e nemmeno un suo modello plausibile. Abbiamo iniziato a sperimentare con fotogrammi verbali come prototipi di modelli presenti nel nostro cervello. Un fotogramma rappresenta un insieme di opzioni per gli attanti del verbo per descrivere una situazione, mentre la combinazione di fotogrammi pu\u00f2 servire a descrivere un comportamento complesso. I fotogrammi per la descrizione delle situazioni sono i fotogrammi del primo modello, mentre il fotogramma per descrivere le proprie azioni in esso \u00e8 il fotogramma del secondo modello con verbi di azioni personali. Spesso sono mescolati, perch\u00e9 anche una singola frase \u00e8 una miscela di diversi atti di riconoscimento e azione (atto linguistico). E la costruzione di lunghe espressioni verbali \u00e8 il miglior esempio di comportamento arbitrario. <\/p>\n

      Quando il primo modello del sistema riconosce un nuovo schema al quale non ha una risposta programmata, attiva il secondo modello. Il secondo modello raccoglie i fotogrammi attivati del primo e cerca un percorso pi\u00f9 breve nel grafo dei fotogrammi collegati, che in modo ottimale 'chiuda' gli schemi della nuova situazione con la combinazione dei fotogrammi. Questa \u00e8 un'operazione abbastanza complessa e non abbiamo ancora raggiunto risultati che possano essere considerati una 'programma universale', ma i primi successi sono incoraggianti. <\/p>\n

      Le ricerche sperimentali sulla coscienza attraverso la modellazione e il confronto delle soluzioni software con i dati della psicologia forniscono materiale interessante per ulteriori studi e consentono di testare alcune ipotesi difficilmente verificabili in esperimenti su esseri umani. Questo pu\u00f2 essere chiamato esperimenti di modellazione. E questo \u00e8 solo il primo risultato in questa direzione di ricerca. <\/p>\n

      Bibliografia<\/b> <\/p>\n

      1. Struttura a due atti della coscienza riflessiva, A. Chomyakov, Academia.edu, 2019<\/a><\/noindex>.
      \n
      Fonte:       habr.com<\/a><\/p>","protected":false,"gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"html"}]},"excerpt":{"rendered":"

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