{"id":39223,"date":"2019-10-31T22:28:32","date_gmt":"2019-10-31T19:28:32","guid":{"rendered":"https:\/\/prohoster.info\/blog\/filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta\/"},"modified":"2019-10-31T22:28:32","modified_gmt":"2019-10-31T19:28:32","slug":"filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/prohoster.info\/it\/blog\/novosti-interneta\/filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta","title":{"rendered":"Filosofia dell'evoluzione e evoluzione di Internet","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"

SPb, 2012
\nIl testo non riguarda la filosofia su internet n\u00e9 la filosofia di internet \u2013 la filosofia e internet sono rigorosamente separati: la prima parte del testo \u00e8 dedicata alla filosofia, la seconda all'internet. Come asse di collegamento tra le due parti funge il concetto di \u201cevoluzione\u201d: si parler\u00e0 di filosofia dell'evoluzione<\/em> e di evoluzione di Internet<\/em>. Inizialmente verr\u00e0 dimostrato come la filosofia \u2013 la filosofia del globalismo evolutivo, armata del concetto di \u201csingolarit\u00e0\u201d \u2013 ci conduca necessariamente a pensare che l'internet \u00e8 il prototipo del futuro sistema evolutivo post-socium; e poi lo stesso internet, o meglio la logica del suo sviluppo, confermer\u00e0 il diritto della filosofia di discutere su temi che, a prima vista, sembrano puramente tecnologici.
\n<\/a><\/noindex><\/p>\n

singolarit\u00e0 tecnologica<\/h2>\n

\nIl concetto di \"singolarit\u00e0\" con l'epiteto \"tecnologica\" per indicare un punto particolare sulla linea temporale dello sviluppo della civilt\u00e0 \u00e8 stato introdotto dal matematico e scrittore Vernor Vinge. Estendendo la nota legge di Moore, secondo cui il numero di elementi nei processori informatici raddoppia ogni 18 mesi, ha avanzato l'ipotesi che, intorno all'anno 2025 (pi\u00f9 o meno 10 anni), i chip computerizzati dovrebbero eguagliare in potenza di calcolo quella del cervello umano (ovviamente, solo formalmente - in base al numero presunto di operazioni). Vinge ha osservato che oltre questa soglia ci attende qualcosa di non umano, un'intelligenza artificiale superiore, e dobbiamo riflettere attentamente su se (e se sia opportuno) prevenire questa calamit\u00e0.<\/p>\n

Singolarit\u00e0 planetaria evolutiva<\/h2>\n

\nUna seconda ondata di interesse per il problema della singolarit\u00e0 \u00e8 emersa dopo che alcuni scienziati (Panov, Kurzweil, Snooks) hanno condotto un'analisi numerica del fenomeno dell'accelerazione dell'evoluzione, ovvero la riduzione dei periodi tra le crisi evolutive, o, si pu\u00f2 dire, le \u00abrivoluzioni\u00bb nella storia della Terra. Tra queste rivoluzioni troviamo la catastrofe dell'ossigeno e l'emergere delle cellule nucleate (eucarioti); l'esplosione cambriana \u2013 la rapida, praticamente istantanea, formazione di specie multicellulari, inclusi i vertebrati; i momenti di apparizione e estinzione dei dinosauri; l'emergere degli ominidi; le rivoluzioni neolitica e urbana; l'inizio del Medioevo; le rivoluzioni industriale e informatica; il crollo del sistema imperialista bipolare (disgregazione dell'URSS). \u00c8 stato dimostrato che i momenti rivoluzionari citati e molti altri nella storia del nostro pianeta si inseriscono in una certa regolarit\u00e0 - formula, la quale pu\u00f2 avere una soluzione singolare intorno all'anno 2027. In questo caso, a differenza dell'ipotesi astratta di Vinge, ci troviamo davanti alla \u00absingolarit\u00e0\u00bb nel senso matematico tradizionale \u2013 il numero di crisi in questo punto, secondo la formula empiricamente ottenuta, diventa infinito, mentre gli intervalli tra di esse tendono a zero, cio\u00e8 la soluzione dell'equazione diventa indefinita.<\/p>\n

\u00c8 chiaro che il riferimento al punto di singolarit\u00e0 evolutiva suggerisce qualcosa di pi\u00f9 profondo rispetto al semplice aumento delle prestazioni dei computer – comprendiamo che siamo sull'orlo di un evento significativo nella storia del pianeta.<\/p>\n

Le singolarit\u00e0 politica, culturale ed economica come fattori di crisi assoluta della civilt\u00e0<\/h2>\n

\nLa particolarit\u00e0 del prossimo periodo storico (nei prossimi 10-20 anni) \u00e8 segnalata anche dall'analisi delle sfere economica, politica, culturale e scientifica della societ\u00e0 (condotta da me nel lavoro \u00abFinita la storia. La singolarit\u00e0 politico-culturale-economica come assoluto crisi della civilt\u00e0 – uno sguardo ottimista verso il futuro.<\/a><\/noindex>\u00bb): il prolungamento delle attuali tendenze di sviluppo in condizioni di progresso scientifico e tecnologico porta inevitabilmente a situazioni \u00absingolari\u00bb.<\/p>\n

Il moderno sistema finanziario ed economico \u00e8, in sostanza, uno strumento per coordinare la produzione e il consumo di beni, distribuiti nel tempo e nello spazio. Analizzando le tendenze nello sviluppo dei mezzi di comunicazione in rete e nell'automazione della produzione, si pu\u00f2 concludere che nel tempo ogni atto di consumo sar\u00e0 quanto pi\u00f9 possibile avvicinato temporalmente all'atto di produzione, il che eliminer\u00e0 senza dubbio la necessit\u00e0 stessa dell'esistente sistema economico-finanziario. In altre parole, le moderne tecnologie dell'informazione stanno gi\u00e0 raggiungendo un livello di sviluppo in cui la produzione di un singolo prodotto sar\u00e0 determinata non da fattori statistici del mercato dei consumi, ma dall'ordine di un consumatore specifico. Ci\u00f2 sar\u00e0 possibile anche grazie al fatto che la tendenza alla riduzione del tempo di lavoro necessario per produrre un prodotto singolo porter\u00e0 a una situazione in cui per la produzione di questo prodotto sar\u00e0 necessario uno sforzo minimo, riducendosi all'atto di ordinazione. Inoltre, a causa del progresso tecnologico, il prodotto principale diventa non un dispositivo tecnico, ma la sua funzionalit\u00e0 \u2013 un programma. Di conseguenza, lo sviluppo delle tecnologie dell'informazione indica sia l'inevitabilit\u00e0 di una crisi assoluta del moderno sistema economico in futuro, sia la possibilit\u00e0 di una chiara garanzia tecnologica per una nuova forma di coordinamento tra produzione e consumo. Questo momento di transizione nella storia sociale pu\u00f2 essere ragionevolmente definito come una singolarit\u00e0 economica.<\/p>\n

\u00c8 possibile trarre conclusioni sulla singolarit\u00e0 politica imminente analizzando le relazioni tra due atti gestionali distanti nel tempo: l'adozione di una decisione socialmente significativa e la valutazione del suo risultato – queste tendono a convergere. Ci\u00f2 \u00e8 dovuto principalmente al fatto che, da un lato, per ragioni puramente produttive e tecnologiche, l'intervallo di tempo tra l'adozione di decisioni di rilevanza sociale e l'ottenimento del risultato si sta riducendo inesorabilmente: dai secoli e decenni passati a anni, mesi, giorni nel mondo contemporaneo. Dall'altro lato, con lo sviluppo delle tecnologie dell'informazione in rete, la principale sfida nella gestione non sar\u00e0 l'assegnazione di una persona che prenda decisioni, ma la valutazione dell'efficacia del risultato. In altre parole, ci troviamo inevitabilmente nella situazione in cui la possibilit\u00e0 di prendere decisioni \u00e8 offerta a chiunque lo desideri, mentre la valutazione del risultato di una decisione non richiede meccanismi politici particolari (come il voto) ed \u00e8 effettuata automaticamente.<\/p>\n

Accanto alle singolarit\u00e0 tecnologiche, economiche e politiche, possiamo parlare anche di una singolarit\u00e0 culturale chiaramente definita: il passaggio da un totale predominio di stili artistici che si succedono in modo sequenziale (con un periodo sempre pi\u00f9 breve di fioritura) a un'esistenza parallela e contemporanea di tutte le forme culturali possibili, alla libert\u00e0 della creazione individuale e del consumo individuale dei prodotti di tale creazione.<\/p>\n

Nella scienza e nella filosofia si osserva uno spostamento del significato e dell'obiettivo della conoscenza dalla creazione di sistemi logici formali (teorie) all'accrescimento di una comprensione individuale integrale, alla formazione di quello che viene chiamato il buon senso post-scientifico o una visione del mondo post-singolarit\u00e0.<\/p>\n

La singolarit\u00e0 come conclusione di un periodo evolutivo.<\/h2>\n

\nTradizionalmente, il dibattito sulla singolarit\u00e0 \u2013 sia quella tecnologica, legata alle preoccupazioni riguardo alla schiavit\u00f9 umana da parte dell'intelligenza artificiale, sia quella planetaria, derivante dall'analisi delle crisi ecologiche e civili \u2013 \u00e8 condotto in termini di catastrofi. Tuttavia, a partire da considerazioni di evoluzione complessiva, non si dovrebbe rappresentare la prossima singolarit\u00e0 come la fine del mondo. \u00c8 pi\u00f9 logico supporre che stiamo affrontando un evento importante, interessante, ma non unico nella storia del pianeta \u2013 un passaggio a un nuovo livello evolutivo. In altre parole, una serie di soluzioni singolari, che emergono dall'estrapolazione delle tendenze nello sviluppo del pianeta, della societ\u00e0 e della tecnologia digitale, indica la conclusione di una fase evolutiva (societaria) nella storia globale del pianeta e l'inizio di una nuova fase post-societaria. Ci\u00f2 significa che stiamo assistendo a un evento storico, comparabile per importanza ai passaggi dall'evoluzione proto-biologica a quella biologica (circa 4 miliardi di anni fa) e dall'evoluzione biologica a quella sociale (circa 2,5 milioni di anni fa).<\/p>\n

Nei periodi di transizione menzionati si sono osservate anche soluzioni singolari. Ad esempio, durante il passaggio dalla fase protobiologica dell'evoluzione a quella biologica, la sequenza di sintesi casuali di nuovi polimeri organici \u00e8 stata sostituita da un processo continuo e sistematico di riproduzione, ci\u00f2 che pu\u00f2 essere definito come \"singolarit\u00e0 della sintesi\". Il passaggio alla fase sociale \u00e8 stato accompagnato da \"singolarit\u00e0 delle adattazioni\": una serie di adattamenti biologici si \u00e8 trasformata in un processo continuo di produzione e utilizzo di dispositivi adattativi, ovvero oggetti che consentono di adattarsi praticamente istantaneamente a qualsiasi cambiamento ambientale (fa freddo \u2013 indossiamo un cappotto, inizia a piovere \u2013 apriamo un ombrello). Tendenze singolari che indicano la conclusione sociale<\/em> l'evoluzione, pu\u00f2 essere interpretata come la \"singolarit\u00e0 delle innovazioni intellettuali\". Negli ultimi decenni, stiamo effettivamente assistendo a questa singolarit\u00e0 che trasforma la catena di scoperte e invenzioni, precedentemente separate da significativi intervalli di tempo, in un flusso continuo di novit\u00e0 scientifiche e tecnologiche. In altre parole, il passaggio a una fase post-sociale si manifester\u00e0 come un cambiamento dalla comparsa sequenziale di innovazioni creative (scoperte, invenzioni) alla loro generazione continua.<\/p>\n

In questo senso, si pu\u00f2 parlare in qualche modo di formazione (proprio di formazione, e non di creazione) dell'intelligenza artificiale. Nello stesso modo in cui si pu\u00f2 definire la produzione e l'uso di dispositivi adattativi come \"vita artificiale\" e la vita stessa, dal punto di vista della riproduzione continua della sintesi organica, come \"sintesi artificiale\". Ogni transizione evolutiva \u00e8 collegata alla possibilit\u00e0 di garantire il funzionamento dei processi fondamentali del livello evolutivo precedente attraverso nuovi modi non specifici. La vita rappresenta un modo non chimico per riprodurre la sintesi chimica, mentre l'intelligenza \u00e8 un modo non biologico per garantire la vita. Proseguendo su questa logica, si pu\u00f2 affermare che il sistema post-societario sar\u00e0 un modo \"irrazionale\" per garantire l'attivit\u00e0 intellettuale umana. Non nel senso di \"sciocco\", ma proprio per forma, non avendo relazione con l'attivit\u00e0 razionale umana.<\/p>\n

Basandosi sulla logica evolutiva e gerarchica proposta, si pu\u00f2 esprimere un'ipotesi sul futuro post-societario degli esseri umani (elementi del sistema socioecologico). Come i bio-processi non hanno sostituito le reazioni chimiche, ma in realt\u00e0 hanno solo rappresentato una loro complessa sequenza, e come il funzionamento della societ\u00e0 non ha escluso l'essenza biologica (viva) dell'essere umano, cos\u00ec il sistema post-societario non solo non sostituir\u00e0 l'intelligenza umana, ma non la superer\u00e0 nemmeno. Il sistema post-societario funzioner\u00e0 SULLA base dell'intelligenza umana e PER garantire la sua attivit\u00e0.<\/p>\n

Utilizzando come metodo di previsione globale l'analisi delle regole di transizione verso nuovi sistemi evolutivi (biologici, sociali), \u00e8 possibile indicare alcuni principi della futura transizione verso l'evoluzione post-societaria. (1) La conservazione e la stabilit\u00e0 del sistema precedente durante la formazione di uno nuovo \u2013 l'uomo e l'umanit\u00e0, dopo il passaggio all'evoluzione in una nuova fase, manterranno i principi fondamentali della loro organizzazione sociale. (2) La non catastroficit\u00e0 del passaggio a un sistema post-societario \u2013 la transizione non si manifester\u00e0 nella distruzione delle strutture dell'attuale sistema evolutivo, ma sar\u00e0 collegata alla formazione di un nuovo livello. (3) L'assoluta inclusione degli elementi del precedente sistema evolutivo nel funzionamento di quello successivo \u2013 gli esseri umani garantiranno un processo continuo di creazione nel sistema post-societario, mantenendo la propria struttura sociale. (4) L'impossibilit\u00e0 di formulare i principi del nuovo sistema evolutivo in termini di quelli precedenti \u2013 non possediamo e non potremo possedere n\u00e9 il linguaggio n\u00e9 le concezioni per descrivere il sistema post-societario.<\/p>\n

Sistema post-societario e rete informativa<\/h2>\n

\nTutte le versioni della singolarit\u00e0 descritte, che indicano un imminente passaggio evolutivo, sono in qualche modo legate ai progressi scientifici e tecnologici, in particolare allo sviluppo delle reti informatiche. La singolarit\u00e0 tecnologica di Winge fa riferimento direttamente alla creazione di un'intelligenza artificiale, una superintelligenza capace di assorbire tutti i settori dell'attivit\u00e0 umana. Il grafico che descrive l'accelerazione dell'evoluzione planetaria raggiunge un punto singolare quando la frequenza dei cambiamenti rivoluzionari, la frequenza di apparizione delle innovazioni, diventa presumibilmente infinita, il che si pu\u00f2 logicamente collegare a una svolta nelle tecnologie di rete. Le singolarit\u00e0 economiche e politiche \u2013 la combinazione degli atti di produzione e consumo, l'avvicinamento dei momenti di presa di decisione e valutazione dei risultati \u2013 sono anch'esse un risultato diretto dello sviluppo dell'industria informatica.<\/p>\n

L'analisi delle transizioni evolutive precedenti ci suggerisce che il sistema post-societario deve essere realizzato su elementi fondamentali della societ\u00e0 \u2013 le menti individuali, unite da relazioni non sociali (non produttive). Cio\u00e8, cos\u00ec come la vita \u00e8 qualcosa che deve garantire la sintesi chimica attraverso metodi non chimici (attraverso la riproduzione), e la mente \u00e8 qualcosa che deve garantire la riproduzione della vita attraverso metodi non biologici (nella produzione), cos\u00ec il sistema post-societario deve essere concepito come qualcosa che deve garantire una produzione intelligente attraverso metodi non sociali. Il prototipo di tale sistema nel mondo contemporaneo \u00e8, senza dubbio, la rete informatica globale. Ma proprio come prototipo \u2013 per superare il punto di singolarit\u00e0, essa deve ancora attraversare non pochi crismi per trasformarsi in qualcosa di autosufficiente, che a volte \u00e8 chiamato web semantico.<\/p>\n

La teoria multiversale della verit\u00e0<\/h2>\n

\nPer discutere i possibili principi di organizzazione di un sistema post-societario e la trasformazione delle attuali reti informative, oltre a considerazioni evolutive, \u00e8 necessario definire anche alcune basi filosofico-logiche, in particolare riguardo alla relazione tra ontologia e verit\u00e0 logica.<\/p>\n

Nella filosofia contemporanea esistono diverse teorie della verit\u00e0 in competizione: corrispondentista, autoritaria, pragmatista, convenzionale, coerente e alcune altre, tra cui la teoria deflazionista, che nega la stessa necessit\u00e0 del concetto di 'verit\u00e0'. Questa situazione \u00e8 difficile da immaginare come risolvibile, che possa concludersi con la vittoria di una delle teorie. Piuttosto, dobbiamo giungere alla comprensione del principio di relativit\u00e0 della verit\u00e0, che pu\u00f2 essere formulato cos\u00ec: la verit\u00e0 di una proposizione pu\u00f2 essere constatata solo ed esclusivamente nei limiti di uno dei tanti sistemi pi\u00f9 o meno chiusi<\/em>, che nell'articolo \u00abLa teoria multiversale della verit\u00e0<\/a><\/noindex>\u00bb ho proposto di chiamare mondi logici<\/em>. \u00c8 chiaro per ognuno di noi che per affermare la veridicit\u00e0 di una proposizione che abbiamo pronunciato, la quale constata una certa situazione nella realt\u00e0 personale, nella nostra ontologia, non \u00e8 necessaria alcuna referenza a una teoria della verit\u00e0: la proposizione \u00e8 vera semplicemente per il fatto di essere incorporata nella nostra ontologia, nel nostro mondo logico. \u00c8 evidente che esistono anche mondi logici sovraindividuali, ontologie generalizzate di persone unite da un certo tipo di attivit\u00e0 \u2013 scientifica, religiosa, artistica, ecc. E risulta chiaro che in ciascuno di questi mondi logici la verit\u00e0 delle proposizioni \u00e8 fissata in modo particolare \u2013 a seconda di come sono incluse in una specifica attivit\u00e0. \u00c8 proprio la specificit\u00e0 dell'attivit\u00e0 all'interno di una certa ontologia a determinare l'insieme di metodi per la fissazione e la generazione di proposizioni vere: in alcuni mondi prevale il metodo autoritario (nella religione), in altri quello coerente (nella scienza), in altri ancora quello convenzionale (nell'etica, nella politica).<\/p>\n

Quindi, se non vogliamo limitare la rete semantica a una sola sfera (ad esempio, la realt\u00e0 fisica), dobbiamo iniziare con l'idea che non possa esserci un'unica logica, un solo principio di verit\u00e0: la rete deve essere costruita sul principio di uguaglianza di mondi logici che si intersecano ma che, per loro natura, non possono ridursi l'uno all'altro, riflettendo una molteplicit\u00e0 di tutte le attivit\u00e0 immaginabili.<\/p>\n

Ontologie dell'attivit\u00e0<\/h2>\n

\nE qui passiamo dalla filosofia dell'evoluzione all'evoluzione di internet, dalle ipotetiche singolarit\u00e0 ai problemi utilitari del web semantico.<\/p>\n

Le principali problematiche nella costruzione di una rete semantica sono in gran parte legate alla coltivazione da parte dei suoi progettisti di una filosofia naturalistica e scientista, ovvero il tentativo di creare un'unica ontologia corretta che rifletta quella che viene chiamata la realt\u00e0 oggettiva. \u00c8 evidente che la verit\u00e0 delle affermazioni in questa ontologia deve essere determinata secondo regole uniformi, in base a una teoria universale della verit\u00e0 (che si intende spesso come teoria corrispondente, in quanto si tratta di un'allineamento delle affermazioni con una certa \"realt\u00e0 oggettiva\").<\/p>\n

Qui dovrebbe rispondere a questa domanda: cosa dovrebbe descrivere l'ontologia, quale \u00e8 quella \u00abrealt\u00e0 obiettiva\u00bb a cui deve corrispondere? Un insieme indefinito di oggetti, chiamato mondo, o un'attivit\u00e0 specifica all'interno di un insieme finito di oggetti? Cosa ci interessa: la realt\u00e0 in generale o le relazioni fisse tra eventi e oggetti all'interno di una sequenza di azioni dirette al raggiungimento di risultati specifici? Rispondendo a queste domande, dobbiamo arrivare alla conclusione che l'ontologia ha senso solo come finita e unicamente come ontologia dell'attivit\u00e0 (azioni). Pertanto, \u00e8 privo di significato parlare di un'unica ontologia: quanti sono le attivit\u00e0, tante sono le ontologie. L'ontologia non va inventata, deve essere rivelata attraverso la formalizzazione dell'attivit\u00e0 stessa.<\/p>\n

Naturalmente, \u00e8 chiaro che, quando si tratta di ontologie degli oggetti geografici o ontologie della navigazione, ce ne sar\u00e0 una sola per tutte le attivit\u00e0 che non sono orientate al cambiamento del paesaggio. Ma se ci riferiamo a aree in cui gli oggetti non hanno un collegamento fisso a coordinate spazio-temporali, e non sono legati alla realt\u00e0 fisica, le ontologie possono moltiplicarsi senza alcuna limitazione: possiamo preparare un piatto, costruire una casa, creare un metodo di allenamento, scrivere un programma per un partito politico, unire parole in una poesia in un numero infinito di modi, e ogni modo \u00e8 un'ontologia distinta. In questa comprensione delle ontologie (come modi di fissare un'attivit\u00e0 specifica), esse possono e devono essere create solo in quella attivit\u00e0 specifica. Certamente, a condizione che si tratti di attivit\u00e0 svolte direttamente al computer o registrate su di esso. Altre attivit\u00e0 presto non esisteranno pi\u00f9; quelle che non verranno 'digitalizzate' non dovrebbero interessarci.<\/p>\n

Ontologia come risultato principale dell'attivit\u00e0<\/h2>\n

\nQualsiasi attivit\u00e0 \u00e8 composta da operazioni distinte che stabiliscono relazioni tra oggetti di un'area tematica specifica. L'attore (d'ora in poi tradizionalmente chiamato utente) ripete costantemente \u2013 che si tratti di scrivere un articolo scientifico, compilare una tabella di dati o pianificare un programma di lavoro \u2013 un set piuttosto standard di operazioni che alla fine portano a un risultato definito. Ed \u00e8 in questo risultato che trova significato nel suo operato. Ma se lo si osserva da una prospettiva non solo utilitaria ma anche sistemica e globale, il principale valore del lavoro di qualsiasi professionista non risiede nel singolo articolo, ma nel metodo di scrittura, nell'ontologia dell'attivit\u00e0. Cio\u00e8, il secondo principio fondamentale della rete semantica (dopo l'affermazione che \"ci dovrebbe essere un numero illimitato di ontologie; quante pi\u00f9 attivit\u00e0, tanto pi\u00f9 ontologie\") deve essere la seguente tesi: il senso di ogni attivit\u00e0 non risiede nel prodotto finale, ma nell'ontologia registrata durante la sua realizzazione<\/em>.<\/p>\n

Certo, il prodotto stesso, diciamo, l'articolo, contiene un'ontologia \u2013 essa \u00e8, in effetti, l'ontologia incarnata nel testo, ma in una forma cos\u00ec statica, il prodotto \u00e8 molto difficile da sottoporre ad analisi ontologica. \u00c8 esattamente su questa pietra \u2013 il prodotto finale e fisso dell'attivit\u00e0 \u2013 che approda il approccio semantico. Ma \u00e8 chiaro che individuare la semantica (ontologia) del testo pu\u00f2 avvenire solo possedendo gi\u00e0 l'ontologia di questo testo specifico. Comprendere un testo con un'ontologia leggermente diversa (con terminologia, rete concettuale modificata) \u00e8 difficile anche per un essere umano, e non \u00e8 certamente nelle capacit\u00e0 di un programma. Tuttavia, come \u00e8 chiaro dall'approccio proposto, non \u00e8 necessario analizzare la semantica del testo: se il nostro obiettivo \u00e8 identificare un'ontologia, non \u00e8 necessario esaminare un prodotto fisso, \u00e8 necessario riferirsi direttamente all'attivit\u00e0 stessa, durante la quale \u00e8 emerso.<\/p>\n

Parser ontologico<\/h2>\n

\nIn sostanza, questo significa che \u00e8 necessario creare un ambiente software che sia al contempo uno strumento di lavoro per il professionista e un parser ontologico che registri tutte le sue azioni. All'utente non \u00e8 richiesta altro che lavorare: pianificare il testo, modificarlo, cercare fonti, evidenziare citazioni, inserirle nelle sezioni appropriate, fare note a pi\u00e8 di pagina e commenti, organizzare un indice e un thesaurus, e cos\u00ec via. L'unico compito aggiuntivo consiste nel contrassegnare nuovi termini e, tramite il menu contestuale, ricollegarli all'ontologia. Tuttavia, ogni professionista sar\u00e0 ben felice di questo carico ulteriore. Pertanto, il compito \u00e8 molto specifico: \u00e8 necessario creare uno strumento per professionisti in qualsiasi campo, dal quale non possano rinunciare<\/em>, uno strumento che non solo consente di eseguire tutte le operazioni standard relative a diverse informazioni (raccolta, elaborazione, configurazione), ma anche formalizza automaticamente le attivit\u00e0, costruisce l'ontologia di queste attivit\u00e0 e, con l'accumulo di 'esperienza', la corregge.<\/p>\n

Universo degli oggetti e ontologie clusterizzate<\/h2>\n

\n \u00c8 evidente che l'approccio descritto per costruire una rete semantica sar\u00e0 veramente efficace solo se sar\u00e0 rispettato il terzo principio: compatibilit\u00e0 software di tutte le ontologie create, ovvero garantire la loro interconnessione sistemica. Senza dubbio, ogni utente, ogni professionista crea la propria ontologia e lavora nel suo ambiente, ma la compatibilit\u00e0 delle ontologie individuali per dati e ideologia organizzativa garantir\u00e0 la creazione di un unico universo degli oggetti<\/em> (dati).<\/p>\n

Il confronto automatico delle ontologie individuali permetter\u00e0, individuando le loro intersezioni, di creare ontologie tematiche clusterizzate<\/em> \u2013 strutture oggettive non individuali organizzate gerarchicamente. L'interazione tra l'ontologia individuale e quella cluster permetter\u00e0 di semplificare notevolmente l'attivit\u00e0 dell'utente, orientandola e correggendola.<\/p>\n

Unicit\u00e0 degli oggetti<\/h2>\n

\nUn requisito fondamentale per una rete semantica deve essere l'assicurazione dell'unicit\u00e0 degli oggetti, senza la quale non \u00e8 possibile realizzare la connessione delle ontologie individuali. Ad esempio, qualsiasi testo deve esistere nel sistema in un'unica copia – cos\u00ec ogni collegamento ad esso e ogni citazione saranno registrati: l'utente pu\u00f2 tracciare l'inclusione del testo e dei suoi frammenti in determinati cluster o ontologie personali. \u00c8 chiaro che per \"un'unica copia\" si intende non il salvataggio su un unico server, ma l'assegnazione a un oggetto di un identificatore unico, indipendente dalla sua posizione. Ci\u00f2 significa che deve essere attuato il principio della finitezza del volume degli oggetti unici di fronte alla loro molteplicit\u00e0 e infinit\u00e0 di organizzazione nelle ontologie.<\/p>\n

User-centricity<\/h2>\n

\nUna delle conseguenze pi\u00f9 significative dell'organizzazione della rete semantica secondo lo schema proposto sar\u00e0 l'abbandono del sito-centrismo, ovvero di una struttura internet orientata ai siti. L'esistenza di un oggetto in rete significa esclusivamente che gli \u00e8 stato assegnato un identificatore unico e che \u00e8 inserito in almeno un'ontologia (ad esempio, l'ontologia individuale dell'utente che ha caricato l'oggetto). Un oggetto, come un testo, non deve avere alcun indirizzo nel Web: non \u00e8 legato n\u00e9 a un sito n\u00e9 a una pagina. L'unico modo per accedere al testo \u00e8 visualizzarlo nel browser dell'utente dopo averlo rintracciato in un'ontologia (sia come oggetto autonomo, sia tramite link o citazione). La rete diventa esclusivamente user-centrica: prima e dopo la connessione dell'utente abbiamo solo un universo di oggetti e molte ontologie cluster costruite su questo universo, e solo dopo la connessione avviene la configurazione dell'universo in relazione alla struttura dell'ontologia dell'utente, ovviamente con la possibilit\u00e0 di passare liberamente da una \u00abprospettiva\u00bb all'altra, spostandosi sulle posizioni di altre ontologie, vicine o lontane. La funzione principale del browser diventa non quella di visualizzare contenuti, ma di connettersi alle ontologie (cluster) e di navigarvi.<\/p>\n

I servizi e i prodotti in una tale rete appariranno come oggetti distinti, inizialmente inseriti nelle ontologie dei loro proprietari. Se nell'attivit\u00e0 dell'utente verr\u00e0 rilevata la necessit\u00e0 di un oggetto specifico, se presente nel sistema, verr\u00e0 automaticamente suggerito. (In effetti, attualmente questo \u00e8 il funzionamento della pubblicit\u00e0 contestuale: se hai cercato qualcosa, non rimarrai senza suggerimenti.) D'altra parte, la necessit\u00e0 di un nuovo oggetto (servizio, prodotto) potr\u00e0 essere identificata attraverso l'analisi delle ontologie a cluster.<\/p>\n

\u00c8 ovvio che in una rete incentrata sull'utente, l'oggetto proposto sar\u00e0 presentato nel browser dell'utente come un widget incorporato. Tuttavia, per visualizzare tutte le offerte (tutti i prodotti del produttore o tutti i testi dell'autore), l'utente deve passare all'ontologia del fornitore, nella quale sono sistematicamente visualizzati tutti gli oggetti disponibili per gli utenti esterni. \u00c8 chiaro che la rete offre immediatamente la possibilit\u00e0 di esplorare le ontologie dei produttori del cluster, e, cosa ancora pi\u00f9 interessante e importante, le informazioni sul comportamento di altri utenti in questo cluster.<\/p>\n

Conclusione<\/h2>\n

\nQuindi, la rete informativa del futuro si presenta come un universo di oggetti unici con ontologie individuali costruite su di essi, unite in ontologie cluster. Un oggetto \u00e8 definito e accessibile in rete per l'utente solo se inserito in una o pi\u00f9 ontologie. Le ontologie vengono formate principalmente in modo automatico attraverso l'analisi dell'attivit\u00e0 dell'utente. L'accesso alla rete \u00e8 organizzato come l'esistenza\/attivit\u00e0 dell'utente nella propria ontologia, con la possibilit\u00e0 di espandere e passare ad altre ontologie. E probabilmente il sistema descritto \u00e8 ormai difficile da considerare una rete: abbiamo a che fare con un certo mondo virtuale, con un universo solo parzialmente rappresentato agli utenti nella loro ontologia individuale - una realt\u00e0 virtuale privata.<\/p>\n

*
\nIn conclusione, \u00e8 importante sottolineare che n\u00e9 l'aspetto filosofico n\u00e9 quello tecnico della prossima singolarit\u00e0 hanno a che fare con il problema del cosiddetto intelligenza artificiale. Risolvere problemi pratici specifici non porter\u00e0 mai alla creazione di ci\u00f2 che si potrebbe definire pienamente intelligenza. E ci\u00f2 che sar\u00e0 nuovo e costituir\u00e0 l'essenza del funzionamento del prossimo livello evolutivo, non sar\u00e0 pi\u00f9 intelligenza \u2013 n\u00e9 artificiale n\u00e9 naturale. \u00c8 pi\u00f9 corretto dire che sar\u00e0 intelligenza solo nella misura in cui potremo comprenderla con la nostra intelligenza umana.<\/p>\n

Quando si lavora alla creazione di sistemi informativi locali, bisogna considerarli solo come dispositivi tecnici e non pensare a questioni filosofiche, psicologiche e, tanto meno, a questioni etico-estetiche e globalmente catastrofiche. Sebbene sicuramente anche i professionisti delle scienze umane e della tecnica lo faranno, le loro riflessioni non accelereranno n\u00e9 rallenteranno il corso sistematico di risoluzione di compiti puramente tecnici. La comprensione filosofica di tutto il movimento evolutivo del Mondo e del contenuto della futura transizione gerarchica arriver\u00e0 con questa stessa transizione.<\/p>\n

La transizione stessa sar\u00e0 tecnologica. Ma non avverr\u00e0 a causa di una soluzione geniale isolata. Bens\u00ec grazie a una serie di decisioni. Superando una massa critica. L'intelligenza si manifester\u00e0 nel \"hardware\". Non un'intelligenza individuale. E non in un dispositivo specifico. E non sar\u00e0 pi\u00f9 intelligenza.<\/p>\n

P.S. Tentativo di realizzazione del progetto noospherenetwork.com<\/a><\/noindex> (versione dopo i test iniziali).<\/p>\n

Letteratura<\/p>\n

1. Vernor Vinge. La singolarit\u00e0 tecnologica, www.computerra.ru\/think\/35636<\/a><\/noindex>
\n2. A. D. Panov. La conclusione di un ciclo planetario di evoluzione? Scienze filosofiche, n. 3\u20134:42\u201349; 31\u201350, 2005.
\n3. Boldachev A.V. Fine, la storia. La singolarit\u00e0 politico-culturale-economica come crisi assoluta della civilt\u00e0. Uno sguardo ottimista verso il futuro<\/a><\/noindex>. San Pietroburgo, 2008.
\n4. Boldachev A.V. Struttura dei livelli evolutivi globali<\/a><\/noindex>. San Pietroburgo, 2008.
\n5. Boldachev A.V. Innovazioni. Giudizi nell'ambito della paradigma evolutivo<\/a><\/noindex>, San Pietroburgo: Edizioni dell'Universit\u00e0 di San Pietroburgo, 2007. \u2014 256 pag.
\n
Fonte: habr.com<\/a><\/p>","protected":false,"gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"html"}]},"excerpt":{"rendered":"

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