{"id":39223,"date":"2019-10-31T22:28:32","date_gmt":"2019-10-31T19:28:32","guid":{"rendered":"https:\/\/prohoster.info\/blog\/filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta\/"},"modified":"2019-10-31T22:28:32","modified_gmt":"2019-10-31T19:28:32","slug":"filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/prohoster.info\/it\/blog\/news\/filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta","title":{"rendered":"Filosofia dell'evoluzione e evoluzione di internet","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"

San Pietroburgo, 2012
\nIl testo non tratta della filosofia su Internet n\u00e9 della filosofia di Internet: la prima parte \u00e8 dedicata alla filosofia, mentre la seconda \u00e8 incentrata su Internet. Il concetto di \"evoluzione\" funge da filo conduttore tra le due parti: si discuter\u00e0 di filosofia dell'evoluzione<\/em> e di evoluzione di Internet<\/em>. Inizialmente si dimostrer\u00e0 come la filosofia \u2013 la filosofia del globalismo evolutivo, armata del concetto di \"singolarit\u00e0\" \u2013 ci conduca inevitabilmente alla considerazione che Internet \u00e8 il prototipo del futuro sistema evolutivo post-societario; e poi anche Internet stesso, o meglio, la logica del suo sviluppo, confermer\u00e0 il diritto della filosofia di discutere temi che sembrano puramente tecnologici.
\n<\/a><\/noindex><\/p>\n

Singolarit\u00e0 tecnologica<\/h2>\n

\nIl concetto di \"singolarit\u00e0\" con l'aggettivo \"tecnologica\" per indicare un punto particolare sulla linea temporale dello sviluppo della civilt\u00e0 \u00e8 stato introdotto dal matematico e scrittore Vernor Vinge. Estrapolando la famosa legge di Moore, secondo cui il numero di elementi nei microprocessori raddoppia ogni 18 mesi, ha formulato l'ipotesi che intorno al 2025 (pi\u00f9 o meno 10 anni) i chip computerizzati dovrebbero uguagliare, in termini di potenza di calcolo, il cervello umano (naturalmente, in modo puramente formale \u2013 in base al numero stimato di operazioni). Vinge ha constatato che oltre questa soglia l'umanit\u00e0 attende qualcosa di non umano, un'intelligenza artificiale superiore, e dobbiamo riflettere attentamente se e come possiamo prevenire questo evento.<\/p>\n

Singolarit\u00e0 planetaria evolutiva<\/h2>\n

\nLa seconda ondata di interesse per il problema della singolarit\u00e0 \u00e8 emersa dopo che diversi scienziati (Panov, Kurzweil, Snuk) hanno condotto un'analisi numerica del fenomeno dell'accelerazione dell'evoluzione, ovvero della riduzione dei periodi tra le crisi evolutive, o si potrebbe dire, \"rivoluzioni\" nella storia della Terra. Tra queste rivoluzioni si possono includere la catastrofe dell'ossigeno e il conseguente apparire delle cellule nucleate (eucarioti); l'esplosione cambriana - una rapida, praticamente istantanea, formazione di una variet\u00e0 di specie multicellulari, tra cui i vertebrati; i momenti di comparsa e estinzione dei dinosauri; la nascita degli ominidi; le rivoluzioni neolitica e urbana; l'inizio del medioevo; le rivoluzioni industriale e informatica; il crollo del sistema imperialista bipolare (disintegrazione dell'URSS). \u00c8 stato dimostrato che i momenti rivoluzionari elencati e molti altri nella storia del nostro pianeta si inseriscono in una certa regolarit\u00e0-formula, che ha una soluzione singolare intorno all'anno 2027. In questo caso, a differenza della supposizione astratta di Vinge, ci troviamo di fronte a una \"singolarit\u00e0\" nel senso matematico tradizionale - il numero di crisi in quel punto, secondo la formula empiricamente ottenuta, diviene infinito e gli intervalli tra di essi tendono a zero, cio\u00e8 la soluzione dell'equazione diventa indeterminata.<\/p>\n

\u00c8 chiaro che il riferimento al punto di singolarit\u00e0 evolutiva ci suggerisce qualcosa di pi\u00f9 rilevante rispetto al semplice aumento delle prestazioni dei computer - comprendiamo di essere sulla soglia di un evento significativo nella storia del pianeta.<\/p>\n

Singolarit\u00e0 politica, culturale ed economica come fattori di crisi assoluta della civilt\u00e0<\/h2>\n

\nL'analisi dei settori economico, politico, culturale e scientifico della societ\u00e0 (condotta da me nel lavoro \"Finita la storia. La singolarit\u00e0 politico-culturale-economica come crisi assoluta della civilt\u00e0 - una visione ottimistica del futuro<\/a><\/noindex>\"): il prolungamento delle tendenze esistenti nello sviluppo nel contesto del progresso scientifico e tecnico porta inevitabilmente a situazioni \"singolari\".<\/p>\n

Il moderno sistema finanziario ed economico \u00e8, essenzialmente, uno strumento per coordinare la produzione e il consumo di beni, che si svolgono in tempi e luoghi diversi. Analizzando le tendenze nello sviluppo dei mezzi di comunicazione in rete e nell'automazione della produzione, si pu\u00f2 giungere alla conclusione che con il tempo ogni atto di consumo sar\u00e0 massimamente prossimo temporaneamente all'atto di produzione, il che eliminer\u00e0 senza dubbio la necessit\u00e0 stessa del sistema finanziario ed economico attuale. In altre parole, le moderne tecnologie informatiche si avvicinano gi\u00e0 a un livello di sviluppo in cui la produzione di un singolo prodotto sar\u00e0 determinata non da un fattore statistico del mercato dei consumi, ma dall'ordine di un consumatore specifico. Ci\u00f2 diventer\u00e0 possibile anche a causa del fatto che la riduzione inevitabile del tempo di lavoro necessario per la produzione di un singolo prodotto porter\u00e0 a una situazione in cui per produrre questo prodotto sar\u00e0 necessario un minimo sforzo, ridotto a un semplice ordine. Inoltre, grazie ai progressi tecnologici, il bene principale diventa non un dispositivo tecnico, ma la sua funzionalit\u00e0 \u2013 il software. Di conseguenza, lo sviluppo delle tecnologie informatiche indica sia l'inevitabilit\u00e0, in futuro, di una crisi assoluta del sistema economico moderno, sia la possibilit\u00e0 di un'affermazione indiscutibile di una nuova forma di coordinamento tra produzione e consumo. Questo momento di transizione nella storia della societ\u00e0 pu\u00f2 essere ragionevolmente definito come singolarit\u00e0 economica.<\/p>\n

Un'analisi delle relazioni tra due atti di governo distanti nel tempo: l'adozione di una decisione socialmente significativa e la valutazione del suo risultato propone un'idea della crescente singolarit\u00e0 politica. Questo fenomeno \u00e8 dovuto principalmente al fatto che, da un lato, per ragioni puramente produttive e tecnologiche, l'intervallo di tempo tra l'adozione di decisioni socialmente rilevanti e l'ottenimento dei risultati si sta inesorabilmente accorciando: da secoli-decenni in passato ad anni-mesi-giorni nel mondo moderno. Dall'altro, con lo sviluppo delle tecnologie dell'informazione e della rete, il principale problema della gestione non sar\u00e0 la designazione della persona responsabile della decisione, ma la valutazione dell'efficacia del risultato. In altre parole, ci troviamo inevitabilmente in una situazione in cui la possibilit\u00e0 di prendere decisioni \u00e8 concessa a chiunque lo desideri, mentre la valutazione del risultato non richiede alcun meccanismo politico particolare (come il voto) e avviene automaticamente.<\/p>\n

Accanto alle singolarit\u00e0 tecnologiche, economiche e politiche, possiamo parlare di una singolarit\u00e0 culturale chiaramente manifestata: il passaggio da un totale predominio di stili artistici che si susseguono in modo sequenziale (con periodi di fioritura sempre pi\u00f9 brevi) a un'esistenza parallela e simultanea di tutte le possibili forme culturali, alla libert\u00e0 di creativit\u00e0 individuale e di consumo di prodotti di tale creativit\u00e0.<\/p>\n

Nella scienza e nella filosofia, si osserva un spostamento del significato e dello scopo della conoscenza dalla creazione di sistemi logici formali (teorie) verso una comprensione individuale integrale in crescita, verso la formazione di quello che si chiama buon senso post-scientifico o visione del mondo post-singolare.<\/p>\n

La singolarit\u00e0 come conclusione di un periodo evolutivo<\/h2>\n

\nTradizionalmente, la conversazione sulla singolarit\u00e0 \u2013 sia quella tecnologica, legata alle preoccupazioni per la schiavit\u00f9 dell'umanit\u00e0 da parte dell'intelligenza artificiale, sia quella planetaria, derivante dall'analisi delle crisi ecologiche e civili \u2013 viene condotta in termini di catastrofe. Tuttavia, basandosi su considerazioni di evoluzione sociale, non si dovrebbe rappresentare la futura singolarit\u00e0 come la fine del mondo. \u00c8 pi\u00f9 logico supporre che si tratti di un evento importante, interessante, ma non unico nella storia del pianeta: una transizione a un nuovo livello evolutivo. In altre parole, una serie di decisioni singolari, risultanti dall'estrapolazione delle tendenze nello sviluppo del pianeta, della societ\u00e0 e della tecnologia digitale, testimonia la conclusione di un ulteriore stadio evolutivo (sociale) nella storia globale del pianeta e l'inizio di una nuova fase post-sociale. Ci\u00f2 significa che si tratta di un evento storico, paragonabile in importanza ai passaggi dall'evoluzione proto-biologica a quella biologica (circa 4 miliardi di anni fa) e dall'evoluzione biologica a quella sociale (circa 2,5 milioni di anni fa).<\/p>\n

Nei periodi di transizione menzionati si sono osservate soluzioni singolari. Ad esempio, nel passaggio dalla fase proto-biologica dell'evoluzione a quella biologica, la sequenza di sintesi casuali di nuovi polimeri organici \u00e8 stata sostituita da un processo continuo e regolare di riproduzione, che si pu\u00f2 definire come \"singolarit\u00e0 della sintesi\". E il passaggio alla fase sociale \u00e8 stato accompagnato dalla \"singolarit\u00e0 delle adattazioni\": una serie di adattamenti biologici \u00e8 diventata un processo continuo di produzione e utilizzo di dispositivi adattativi, ovvero oggetti che consentono di adattarsi praticamente istantaneamente a qualsiasi cambiamento dell'ambiente (\u00e8 diventato freddo \u2013 ho indossato un cappotto, ha cominciato a piovere \u2013 ho aperto l'ombrello). Le tendenze singolari indicano la conclusione sociale<\/em> La fase evolutiva pu\u00f2 essere interpretata come una \u00absingolarit\u00e0 dell'innovazione intellettuale\u00bb. Infatti, negli ultimi decenni stiamo osservando questa singolarit\u00e0 come un cambiamento della catena di scoperte e invenzioni, precedentemente separate da significativi intervalli di tempo, in un flusso continuo di novit\u00e0 scientifico-tecnologiche. In altre parole, il passaggio a una fase post-societaria si manifester\u00e0 come un cambiamento nella generazione continua di innovazioni creative (scoperte, invenzioni) piuttosto che nel loro apparire sequenziale.<\/p>\n

In questo senso, in un certo modo, si pu\u00f2 parlare della formazione (proprio della formazione, e non della creazione) dell'intelligenza artificiale. Nella stessa misura in cui, ad esempio, la produzione sociale e l'uso di dispositivi adattativi possono essere chiamati \"vita artificiale\", e la vita stessa, dal punto di vista della riproduzione continua della sintesi organica, pu\u00f2 essere definita \"sintesi artificiale\". In generale, ogni transizione evolutiva \u00e8 legata alla garanzia del funzionamento dei processi fondamentali del precedente livello evolutivo attraverso nuovi metodi non specifici per esso. La vita \u00e8 un modo non chimico per riprodurre la sintesi chimica, la ragione \u00e8 un modo non biologico per garantire la vita. Continuando su questa logica, si pu\u00f2 affermare che il sistema post-sociale sar\u00e0 un modo \"non razionale\" per garantire l'attivit\u00e0 intellettuale dell'uomo. Non nel senso di \"stupido\", ma semplicemente in forma non correlata all'attivit\u00e0 razionale umana.<\/p>\n

Sulla base della logica evolutivo-gerarchica proposta, si pu\u00f2 formulare un'ipotesi sul futuro post-societario dell'umanit\u00e0 (elementi del sistema socio). Proprio come i processi bio non hanno sostituito le reazioni chimiche, ma, in sostanza, hanno rappresentato solo una loro complessa sequenza, e il funzionamento della societ\u00e0 non ha escluso l'essenza biologica (vitale) dell'uomo, cos\u00ec il sistema post-societario non solo non sostituir\u00e0 l'intelligenza umana, ma non la superer\u00e0 neanche. Il sistema post-societario funzioner\u00e0 SULLA base dell'intelligenza umana e PER garantire la sua attivit\u00e0.<\/p>\n

Utilizzando come metodo di previsione globale l'analisi dei modelli di transizione verso nuovi sistemi evolutivi (biologici e sociali), si possono indicare alcuni principi della futura transizione verso l'evoluzione post-societaria. (1) Conservazione e stabilit\u00e0 del sistema precedente durante la formazione del nuovo \u2013 l'uomo e l'umanit\u00e0, dopo la transizione evolutiva a una nuova fase, manterranno i principali principi della loro organizzazione sociale. (2) Non-catastroficit\u00e0 della transizione verso il sistema post-societario \u2013 la transizione non si manifester\u00e0 nella distruzione delle strutture dell'attuale sistema evolutivo, ma sar\u00e0 correlata alla formazione di un nuovo livello. (3) Inclusione assoluta degli elementi del precedente sistema evolutivo nel funzionamento del successivo \u2013 gli individui garantiranno un processo continuo di creazione nel sistema post-societario, mantenendo la loro struttura sociale. (4) Impossibilit\u00e0 di formulare i principi del nuovo sistema evolutivo in termini di quelli precedenti \u2013 non possediamo e non possederemo n\u00e9 il linguaggio n\u00e9 i concetti per descrivere il sistema post-societario.<\/p>\n

Sistema post-societario e rete informatica<\/h2>\n

\nTutte le varianti descritte di singolarit\u00e0, che indicano la prossima transizione evolutiva, sono in qualche modo collegate al progresso scientifico e tecnologico, e pi\u00f9 specificamente allo sviluppo delle reti informatiche. La singolarit\u00e0 tecnologica di Vinge accenna direttamente alla creazione di intelligenza artificiale, di superintelligenza, capace di assorbire tutte le sfere dell'attivit\u00e0 umana. Il grafico che descrive l'accelerazione dell'evoluzione planetaria raggiunge un punto singolare, quando la frequenza dei cambiamenti rivoluzionari, la frequenza dell'emergere di innovazioni presumibilmente diventa infinita, il che \u00e8 nuovamente logico collegare a qualche avanzamento nelle tecnologie di rete. Le singolarit\u00e0 economiche e politiche \u2013 la fusione degli atti di produzione e consumo, l'avvicinamento dei momenti di decisione e la valutazione del suo risultato \u2013 sono anch'esse una conseguenza diretta dello sviluppo dell'industria dell'informazione.<\/p>\n

L'analisi delle transizioni evolutive precedenti ci suggerisce che il sistema post-societario deve essere realizzato su elementi fondamentali della societ\u00e0 \u2013 le menti individuali, unite da relazioni non sociali (non produttive). Cio\u00e8, cos\u00ec come la vita \u00e8 qualcosa che deve garantire la sintesi chimica con metodi non chimici (attraverso la riproduzione), e la mente \u00e8 qualcosa che deve garantire la riproduzione della vita con metodi non biologici (nella produzione), cos\u00ec il sistema post-societario deve essere pensato come qualcosa che deve garantire una produzione razionale con metodi non sociali. Il modello di questo sistema nel mondo moderno \u00e8 senza dubbio la rete informativa globale. Ma proprio come modello \u2013 per superare il punto di singolarit\u00e0 deve affrontare ancora molte crisi per trasformarsi in qualcosa di autosufficiente, che a volte viene chiamato web semantico.<\/p>\n

Teoria della verit\u00e0 multiversale<\/h2>\n

\nPer discutere i possibili principi di organizzazione del sistema post-societario e la trasformazione delle attuali reti informative, oltre a considerazioni evolutive, \u00e8 necessario fissare anche alcuni fondamenti filosofico-logici, in particolare riguardanti la relazione tra ontologia e verit\u00e0 logica.<\/p>\n

Nella filosofia moderna esistono diverse teorie della verit\u00e0 in concorrenza: la corrispondenza, l'autoritaria, la pragmatica, la convenzionale, la coerente e alcune altre, compresa quella deflazionistica, che nega la stessa necessit\u00e0 del concetto di \"verit\u00e0\". \u00c8 difficile immaginare questa situazione come risolvibile, capace di concludersi con la vittoria di una delle teorie. Piuttosto, dobbiamo arrivare alla comprensione del principio di relativit\u00e0 della verit\u00e0, che pu\u00f2 essere formulato cos\u00ec: la verit\u00e0 di una proposizione pu\u00f2 essere constatata solo ed esclusivamente all'interno di uno dei tanti sistemi pi\u00f9 o meno chiusi<\/em>, che nell'articolo \u00abTeoria della verit\u00e0 multiversale<\/a><\/noindex>\u00bb ho proposto di chiamare mondi logici.<\/em>. \u00c8 evidente per ciascuno di noi che, per affermare la verit\u00e0 della proposizione che abbiamo pronunciato, constatando una certa situazione nella nostra realt\u00e0 personale, nella nostra ontologia, non \u00e8 necessaria alcuna teoria della verit\u00e0: la proposizione \u00e8 vera semplicemente per il fatto di essere incorporata nella nostra ontologia, nel nostro mondo logico. \u00c8 chiaro che esistono anche mondi logici sovraindividuali, ontologie generalizzate di persone unite da attivit\u00e0 diverse \u2013 scientifica, religiosa, artistica, ecc. \u00c8 altrettanto chiaro che in ciascuno di questi mondi logici la verit\u00e0 delle proposizioni \u00e8 fissata in modo particolare \u2013 a seconda di come sono incluse nella specifica attivit\u00e0. \u00c8 proprio la specificit\u00e0 dell'attivit\u00e0 all'interno di una certa ontologia a determinare l'insieme dei metodi di fissazione e generazione delle proposizioni vere: in alcuni mondi prevale il metodo autoritario (nella religione), in altri il metodo coerente (nella scienza), in altri ancora il metodo convenzionale (nella etica, nella politica).<\/p>\n

Quindi, se non vogliamo limitare la rete semantica alla descrizione di una sola area (diciamo, la realt\u00e0 fisica), dobbiamo iniziare dal presupposto che non possa esserci una sola logica, un solo principio di verit\u00e0: la rete deve essere costruita sul principio di uguaglianza di mondi logici intersecanti, ma fondamentalmente non riducibili l'uno all'altro, che riflettono la molteplicit\u00e0 di tutte le attivit\u00e0 pensabili.<\/p>\n

Ontologie dell'attivit\u00e0<\/h2>\n

\nE qui passiamo dalla filosofia dell'evoluzione all'evoluzione di Internet, da ipotetiche singolarit\u00e0 a problemi utilitari del web semantico.<\/p>\n

I principali problemi nella costruzione della rete semantica sono in gran parte legati alla coltivazione da parte dei suoi progettisti di una filosofia naturalista e scientista, cio\u00e8 il tentativo di creare un'unica ontologia corretta che rifletta quella che viene definita realt\u00e0 oggettiva. \u00c8 chiaro che la verit\u00e0 delle proposizioni in questa ontologia deve essere determinata secondo regole uniformi, in base a una teoria della verit\u00e0 universale (sotto la quale si intende spesso la teoria corrispondente, poich\u00e9 si tratta di conformit\u00e0 delle proposizioni a una certa 'realt\u00e0 oggettiva').<\/p>\n

Qui bisogna porsi la domanda: cosa deve descrivere l'ontologia, quale realt\u00e0 'oggettiva' deve corrispondere? Una certa moltitudine indefinita di oggetti, chiamata mondo, o un'attivit\u00e0 concreta all'interno di un insieme finito di oggetti? Cosa ci interessa: la realt\u00e0 in generale o le relazioni fisse tra eventi e oggetti in una sequenza di azioni mirate a ottenere risultati specifici? Rispondendo a queste domande, dobbiamo giungere alla conclusione che l'ontologia ha senso solo come finita e esclusivamente come ontologia dell'attivit\u00e0 (delle azioni). Pertanto, \u00e8 irragionevole parlare di un'unica ontologia: quante sono le attivit\u00e0, tante sono le ontologie. L'ontologia non deve essere inventata, ma deve essere rivelata tramite la formalizzazione stessa dell'attivit\u00e0.<\/p>\n

Certo, \u00e8 chiaro che, se parliamo di ontologie di oggetti geografici, di ontologie di navigazione, ce ne sar\u00e0 una sola per tutte le attivit\u00e0 non orientate alla modifica del paesaggio. Ma se ci rivolgiamo a settori in cui gli oggetti non hanno un legame fisso con le coordinate spazio-temporali, non hanno attinenza con la realt\u00e0 fisica, allora le ontologie si moltiplicano senza alcuna restrizione: possiamo preparare un piatto, costruire una casa, creare un metodo di allenamento, scrivere un programma politico, unire parole in una poesia in un numero infinito di modi, e ogni modo \u00e8 un'ontologia separata. Con tale comprensione delle ontologie (come modi di fissare un'attivit\u00e0 concreta) esse possono e devono essere create solo in quell'attivit\u00e0 specifica. Naturalmente, a condizione che si tratti di attivit\u00e0 eseguite direttamente al computer o registrate su di esso. Altrimenti, non ne rimarranno molte; quelle che non verranno \"digitalizzate\" non ci interessano particolarmente.<\/p>\n

L'ontologia come risultato principale dell'attivit\u00e0<\/h2>\n

\nQualsiasi attivit\u00e0 consiste in operazioni singole che stabiliscono collegamenti tra oggetti di un'area tematica fissa. L'agente (che chiameremo tradizionalmente utente) esegue di volta in volta \u2013 che si tratti di scrivere un articolo scientifico, compilare una tabella di dati, pianificare un lavoro \u2013 un insieme piuttosto standard di operazioni, che alla fine portano a un risultato definito. E in questo risultato egli vede il significato della sua attivit\u00e0. Ma se osserviamo da una prospettiva non localmente utilitaristica, ma sistemica e globale, il valore principale del lavoro di qualsiasi professionista non risiede nell'ennesimo articolo, ma nel metodo di scrittura di esso, nell'ontologia dell'attivit\u00e0. Cio\u00e8, il secondo principio fondamentale della rete semantica (dopo la conclusione \"le ontologie devono essere in numero illimitato; per quante pi\u00f9 attivit\u00e0 esistono, altrettante dovrebbero essere le ontologie\") dovrebbe essere la seguente tesi: il senso di ogni attivit\u00e0 non risiede nel prodotto finale, ma nell'ontologia fissata durante la sua realizzazione<\/em>.<\/p>\n

Certamente, il prodotto stesso, diciamo, un articolo, contiene un'ontologia – essa, in sostanza, \u00e8 l'ontologia incarnata nel testo, ma in una forma cos\u00ec rigida il prodotto si presta molto difficilmente a un'analisi ontologica. \u00c8 proprio su questa pietra – il prodotto finale fisso dell'attivit\u00e0 – che si scaglia il dito del approccio semantico. Ma deve essere chiaro che per rivelare la semantica (l'ontologia) del testo \u00e8 necessario possedere gi\u00e0 l'ontologia di questo specifico testo. Comprendere un testo con un'ontologia leggermente diversa  (con una terminologia modificata, una rete concettuale diversa) \u00e8 difficile anche per un essere umano, e non c'\u00e8 possibilit\u00e0 per un programma. Tuttavia, come \u00e8 chiaro dall'approccio proposto, non \u00e8 necessario analizzare la semantica del testo: se il nostro obiettivo \u00e8 rivelare un'ontologia, non c'\u00e8 bisogno di analizzare un prodotto fisso, bisogna riferirsi direttamente all'attivit\u00e0 stessa che ha portato alla sua creazione.<\/p>\n

Parser ontologico<\/h2>\n

\nIn effetti, ci\u00f2 significa che \u00e8 necessario creare un ambiente software che sia contemporaneamente uno strumento di lavoro per l'utente professionista e un parser ontologico, che registri tutte le sue azioni. Non \u00e8 richiesto all'utente nulla di pi\u00f9 che semplicemente lavorare: redigere il piano del testo, modificarlo, effettuare ricerche nelle fonti, evidenziare citazioni, collocarle nelle sezioni appropriate, fare note e commenti, organizzare un indice e un thesaurus e cos\u00ec via. Il massimo di azioni aggiuntive – \u00e8 contrassegnare i nuovi termini e collegarli all'ontologia tramite il menu contestuale. Anche se ogni professionista sar\u00e0 solo felice di questo ulteriore \u201ccarico\u201d. Quindi l'obiettivo \u00e8 piuttosto chiaro: \u00e8 necessario creare uno strumento per professionisti di qualsiasi settore, da cui non possano prescindere<\/em>, uno strumento che non solo consente di eseguire tutte le operazioni standard relative alla gestione delle informazioni (raccolta, elaborazione, configurazione), ma formalizza automaticamente l'attivit\u00e0, costruendo l'ontologia di tale attivit\u00e0 e, man mano che si accumula<\/p>\n

l'universo degli oggetti e le ontologie di cluster<\/h2>\n

\n \u00c8 chiaro che l'approccio descritto per la costruzione di una rete semantica sar\u00e0 veramente efficace solo se viene rispettato il terzo principio: la compatibilit\u00e0 software di tutte le ontologie create, cio\u00e8 garantire la loro connessione sistemica. Senza dubbio, ogni utente, ogni professionista crea la propria ontologia e lavora al suo interno, ma la compatibilit\u00e0 delle ontologie individuali in termini di dati e ideologia organizzativa garantir\u00e0 la creazione di un'unica universo di oggetti<\/em> (dati).<\/p>\n

Il confronto automatico delle ontologie individuali permetter\u00e0, evidenziando le loro sovrapposizioni, di creare ontologie tematiche ontologie di cluster<\/em> – strutture di oggetti non individuali organizzate gerarchicamente. L'interazione tra l'ontologia individuale e quella cluster permetter\u00e0 di semplificare notevolmente l'attivit\u00e0 dell'utente, orientandola e correggendola.<\/p>\n

L'unicit\u00e0 degli oggetti<\/h2>\n

\nUn requisito fondamentale della rete semantica deve essere l'assicurazione dell'unicit\u00e0 degli oggetti, senza la quale non \u00e8 possibile realizzare la connessione delle singole ontologie. Ad esempio, ogni testo deve esistere nel sistema in un unico esemplare \u2013 in questo modo ogni link ad esso, ogni citazione sar\u00e0 registrata: l'utente pu\u00f2 tracciare l'inclusione del testo e dei suoi frammenti in determinati cluster o ontologie personali. \u00c8 chiaro che per \"unico esemplare\" si intende non la memorizzazione su un unico server, ma l'assegnazione a ciascun oggetto di un identificatore unico, indipendente dalla sua posizione. Quindi deve essere realizzato il principio della finitezza del numero di oggetti unici pur nella loro molteplicit\u00e0 e nella loro organizzazione infinita nelle ontologie.<\/p>\n

User-Centricit\u00e0<\/h2>\n

\nUna conseguenza fondamentale dell'organizzazione della rete semantica secondo lo schema proposto sar\u00e0 la rinuncia al sito-centrismo \u2013 una struttura di internet orientata ai siti. L'emergere e la presenza in rete di un oggetto significa esclusivamente l'assegnazione di un identificatore unico e l'inserimento in almeno un'ontologia (ad esempio, l'ontologia personale dell'utente che ha pubblicato l'oggetto). Un oggetto, ad esempio, un testo, non deve avere alcun indirizzo nel Web \u2013 non \u00e8 legato n\u00e9 a un sito n\u00e9 a una pagina. L'unico modo per accedere al testo \u00e8 visualizzarlo nel browser dell'utente dopo averlo trovato in una qualche ontologia (sia come oggetto autonomo, sia tramite link o citazione). La rete diventa esclusivamente user-centrica: fino e oltre la connessione dell'utente, abbiamo solo un universo di oggetti e molte ontologie cluster costruite su questo universo, e solo dopo la connessione si configura l'universo rispetto alla struttura dell'ontologia dell'utente \u2013 naturalmente, con la possibilit\u00e0 di liberamente alternare \"punti di vista\", passando alle posizioni di altre ontologie vicine o lontane. La funzione principale del browser non diventa la visualizzazione dei contenuti, ma la connessione alle ontologie (cluster) e la navigazione in esse.<\/p>\n

I servizi e i prodotti all'interno di una rete del genere appariranno come oggetti distinti, inizialmente incorporati nelle ontologie dei loro proprietari. Se durante l'attivit\u00e0 dell'utente verr\u00e0 rilevato il bisogno di un certo oggetto, se sar\u00e0 presente nel sistema, verr\u00e0 automaticamente proposto. (In sostanza, funziona in questo modo anche la pubblicit\u00e0 contestuale: se hai cercato qualcosa, non rimarrai senza offerte.) D'altro canto, il bisogno stesso di un nuovo oggetto (servizio, prodotto) potrebbe essere identificato analizzando le ontologie clusteristiche.<\/p>\n

\u00c8 naturale che nella rete user-centrica l'oggetto proposto sar\u00e0 presentato nel browser dell'utente sotto forma di widget integrato. Per visualizzare tutte le offerte (tutti i prodotti del produttore o tutti i testi dell'autore), l'utente dovr\u00e0 passare all'ontologia del fornitore, dove sono sistematicamente mostrati tutti gli oggetti disponibili per utenti esterni. Inoltre, \u00e8 chiaro che la rete fornisce immediatamente la possibilit\u00e0 di esplorare le ontologie dei produttori del cluster, e ci\u00f2 che \u00e8 pi\u00f9 interessante e importante, le informazioni sul comportamento di altri utenti in questo cluster.<\/p>\n

Conclusione<\/h2>\n

\nQuindi, la rete informativa del futuro si presenta come un universo di oggetti unici con ontologie individuali costruite su di essi, unite in ontologie clusteristiche. Un oggetto \u00e8 definito e accessibile in rete per l'utente solo se \u00e8 integrato in una o pi\u00f9 ontologie. Le ontologie vengono per lo pi\u00f9 formate automaticamente analizzando l'attivit\u00e0 dell'utente. L'accesso alla rete \u00e8 organizzato come l'esistenza\/attivit\u00e0 dell'utente nella propria ontologia con la possibilit\u00e0 di espansione e transizione verso altre ontologie. E probabilmente, il sistema descritto \u00e8 gi\u00e0 difficile da definire come rete: abbiamo a che fare con un certo mondo virtuale, un universo solo parzialmente rappresentato agli utenti sotto forma della loro ontologia individuale - una realt\u00e0 virtuale privata.<\/p>\n

*
\nIn conclusione, \u00e8 importante sottolineare che n\u00e9 l'aspetto filosofico n\u00e9 quello tecnico della prossima singolarit\u00e0 hanno attinenza con il problema del cosiddetto intelligenza artificiale. La risoluzione di compiti applicativi specifici non porter\u00e0 mai alla creazione di qualcosa che possa essere pienamente considerato intelligenza. E ci\u00f2 che costituir\u00e0 l'essenza del funzionamento del prossimo livello evolutivo non sar\u00e0 pi\u00f9 intelligenza - n\u00e9 artificiale n\u00e9 naturale. Piuttosto, sarebbe pi\u00f9 corretto dire che sar\u00e0 intelligenza nella misura in cui saremo in grado di comprenderla con la nostra intelligenza umana.<\/p>\n

Lavorando alla creazione di sistemi informativi locali, si deve considerarli solo come dispositivi tecnici e non riflettere su questioni filosofiche, psicologiche e tanto meno su aspetti etico-estetici e globalmente catastrofici. Anche se certamente ci penseranno sia gli umanisti che i tecnici, le loro deliberazioni non accelereranno n\u00e9 rallenteranno il regolare progresso nella risoluzione di questioni puramente tecniche. La riflessione filosofica sull'intero movimento evolutivo del Mondo e sul contenuto del futuro passaggio gerarchico arriver\u00e0 con lo stesso passaggio.<\/p>\n

Il passaggio stesso sar\u00e0 tecnologico. Ma non avverr\u00e0 a seguito di una geniale soluzione isolata. Ma attraverso una serie di soluzioni. Superando una massa critica. L'intelligenza si incarner\u00e0 nell'\u00abhardware\u00bb. Ma non sar\u00e0 un'intelligenza specifica. E non in un dispositivo concreto. E non sar\u00e0 pi\u00f9 intelligenza.<\/p>\n

P.S. Tentativo di realizzazione del progetto noospherenetwork.com<\/a><\/noindex> (opzione dopo il test preliminare).<\/p>\n

Letteratura<\/p>\n

1. Vernor Vinge. La singolarit\u00e0 tecnologica, www.computerra.ru\/think\/35636<\/a><\/noindex>
\n2. A. D. Panov. La conclusione di un ciclo evolutivo planetario? Scienze filosofiche, n. 3-4: 42-49; 31-50, 2005.
\n3. Boldachev A.V. Finita la storia. La singolarit\u00e0 politico-culturale-economica come crisi assoluta della civilt\u00e0. Uno sguardo ottimista al futuro<\/a><\/noindex>. SPb., 2008.
\n4. Boldachev A.V. Struttura dei livelli evolutivi globali<\/a><\/noindex>. SPb., 2008.
\n5. Boldachev A.V. Innovazioni. Considerazioni nell'ambito della paradigma evolutiva<\/a><\/noindex>, SPb.: Editore dell'Universit\u00e0 di San Pietroburgo, 2007. \u2014 256 p.
\n
Fonte: habr.com<\/a><\/p>","protected":false,"gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"html"}]},"excerpt":{"rendered":"

\u0421\u041f\u0431, 2012 \u0422\u0435\u043a\u0441\u0442 \u043d\u0435 \u043e \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u0438 \u0432 \u0438\u043d\u0442\u0435\u0440\u043d\u0435\u0442\u0435 \u0438 \u043d\u0435 \u043e \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u0438 \u0438\u043d\u0442\u0435\u0440\u043d\u0435\u0442\u0430 – \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u044f \u0438 \u0438\u043d\u0442\u0435\u0440\u043d\u0435\u0442 \u0432 \u043d\u0435\u043c \u0441\u0442\u0440\u043e\u0433\u043e \u0440\u0430\u0437\u0432\u0435\u0434\u0435\u043d\u044b: \u043f\u0435\u0440\u0432\u0430\u044f \u0447\u0430\u0441\u0442\u044c \u0442\u0435\u043a\u0441\u0442\u0430 \u043f\u043e\u0441\u0432\u044f\u0449\u0435\u043d\u0430 \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u0438, \u0432\u0442\u043e\u0440\u0430\u044f – \u0438\u043d\u0442\u0435\u0440\u043d\u0435\u0442\u0443. \u0412 \u043a\u0430\u0447\u0435\u0441\u0442\u0432\u0435 \u0441\u0432\u044f\u0437\u0443\u044e\u0449\u0435\u0439 \u043e\u0441\u0438 \u043c\u0435\u0436\u0434\u0443 \u0434\u0432\u0443\u043c\u044f \u0447\u0430\u0441\u0442\u044f\u043c\u0438 \u0432\u044b\u0441\u0442\u0443\u043f\u0430\u0435\u0442 \u043f\u043e\u043d\u044f\u0442\u0438\u0435 \u00ab\u044d\u0432\u043e\u043b\u044e\u0446\u0438\u044f\u00bb: \u0440\u0430\u0437\u0433\u043e\u0432\u043e\u0440 \u043f\u043e\u0439\u0434\u0435\u0442 \u043e \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u0438 \u044d\u0432\u043e\u043b\u044e\u0446\u0438\u0438 \u0438 \u043e\u0431 \u044d\u0432\u043e\u043b\u044e\u0446\u0438\u0438 \u0438\u043d\u0442\u0435\u0440\u043d\u0435\u0442\u0430. \u0421\u043d\u0430\u0447\u0430\u043b\u0430 \u0431\u0443\u0434\u0435\u0442 \u043f\u0440\u043e\u0434\u0435\u043c\u043e\u043d\u0441\u0442\u0440\u0438\u0440\u043e\u0432\u0430\u043d\u043e, \u043a\u0430\u043a \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u044f – \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u044f […]<\/p>\n","protected":false,"gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"html"}]},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[702],"tags":[],"class_list":["post-39223","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-news"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\n","aioseo_head_json":{"title":"\ud83e\udd47Filosofia dell'evoluzione e evoluzione di Internet | ProHoster","description":"San Pietroburgo, 2012 Il testo non riguarda la filosofia su internet e non concerne la filosofia di internet \u2013 la filosofia e internet sono state rigorosamente separate: la prima parte del testo \u00e8 dedicata alla filosofia, la seconda \u2013 a internet.","canonical_url":"https:\/\/prohoster.info\/it\/blog\/news\/filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta","robots":"max-image-preview:large","keywords":"","webmasterTools":{"miscellaneous":""},"schema":null,"og:locale":"it_IT","og:site_name":"ProHoster | \u041a\u0443\u043f\u0438\u0442\u044c \u043d\u0430\u0434\u0435\u0436\u043d\u044b\u0439 \u0445\u043e\u0441\u0442\u0438\u043d\u0433 \u0434\u043b\u044f \u0441\u0430\u0439\u0442\u043e\u0432 \u0441 \u0437\u0430\u0449\u0438\u0442\u043e\u0439 \u043e\u0442 DDoS, VPS VDS \u0441\u0435\u0440\u0432\u0435\u0440\u044b","og:type":"article","og:title":"\ud83e\udd47\u0424\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u044f \u044d\u0432\u043e\u043b\u044e\u0446\u0438\u0438 \u0438 \u044d\u0432\u043e\u043b\u044e\u0446\u0438\u044f \u0438\u043d\u0442\u0435\u0440\u043d\u0435\u0442\u0430 | ProHoster","og:description":"\u0421\u041f\u0431, 2012 \u0422\u0435\u043a\u0441\u0442 \u043d\u0435 \u043e \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u0438 \u0432 \u0438\u043d\u0442\u0435\u0440\u043d\u0435\u0442\u0435 \u0438 \u043d\u0435 \u043e \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u0438 \u0438\u043d\u0442\u0435\u0440\u043d\u0435\u0442\u0430 \u2013 \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u044f \u0438 \u0438\u043d\u0442\u0435\u0440\u043d\u0435\u0442 \u0432 \u043d\u0435\u043c \u0441\u0442\u0440\u043e\u0433\u043e \u0440\u0430\u0437\u0432\u0435\u0434\u0435\u043d\u044b: \u043f\u0435\u0440\u0432\u0430\u044f \u0447\u0430\u0441\u0442\u044c \u0442\u0435\u043a\u0441\u0442\u0430 \u043f\u043e\u0441\u0432\u044f\u0449\u0435\u043d\u0430 \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u0438, \u0432\u0442\u043e\u0440\u0430\u044f \u2013 \u0438\u043d\u0442\u0435\u0440\u043d\u0435\u0442\u0443.","og:url":"https:\/\/prohoster.info\/it\/blog\/news\/filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta","og:image":"https:\/\/prohoster.info\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/logo-350.jpg","og:image:secure_url":"https:\/\/prohoster.info\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/logo-350.jpg","og:image:width":350,"og:image:height":350,"article:published_time":"2019-10-31T19:28:32+00:00","article:modified_time":"2019-10-31T19:28:32+00:00","article:publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/prohoster","article:author":"https:\/\/www.facebook.com\/prohoster"},"aioseo_meta_data":{"post_id":"39223","title":null,"description":null,"keywords":null,"keyphrases":null,"primary_term":null,"canonical_url":null,"og_title":null,"og_description":null,"og_object_type":"default","og_image_type":"default","og_image_url":null,"og_image_width":null,"og_image_height":null,"og_image_custom_url":null,"og_image_custom_fields":null,"og_video":null,"og_custom_url":null,"og_article_section":null,"og_article_tags":null,"twitter_use_og":false,"twitter_card":"default","twitter_image_type":"default","twitter_image_url":null,"twitter_image_custom_url":null,"twitter_image_custom_fields":null,"twitter_title":null,"twitter_description":null,"schema":{"blockGraphs":[],"customGraphs":[],"default":{"data":{"Article":[],"Course":[],"Dataset":[],"FAQPage":[],"Movie":[],"Person":[],"Product":[],"ProductReview":[],"Car":[],"Recipe":[],"Service":[],"SoftwareApplication":[],"WebPage":[]},"graphName":"","isEnabled":true},"graphs":[]},"schema_type":null,"schema_type_options":null,"pillar_content":false,"robots_default":true,"robots_noindex":false,"robots_noarchive":false,"robots_nosnippet":false,"robots_nofollow":false,"robots_noimageindex":false,"robots_noodp":false,"robots_notranslate":false,"robots_max_snippet":null,"robots_max_videopreview":null,"robots_max_imagepreview":"large","priority":null,"frequency":null,"local_seo":null,"seo_analyzer_scan_date":"2026-01-24 01:20:24","breadcrumb_settings":null,"limit_modified_date":false,"reviewed_by":null,"ai":null,"created":"2021-03-01 00:53:37","updated":"2026-01-24 01:20:24","focus_keyword":null,"additional_keywords":null,"truseo_locale":null},"gt_translate_keys":[{"key":"link","format":"url"}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/prohoster.info\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39223","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/prohoster.info\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/prohoster.info\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/prohoster.info\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/prohoster.info\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39223"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/prohoster.info\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39223\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/prohoster.info\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39223"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/prohoster.info\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39223"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/prohoster.info\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39223"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}