Ing artikel iki, aku ngusulake kanggo njupuk dolan menyang sosiobiologi lan ngomong babagan asal-usul evolusi altruisme, pilihan kerabat lan agresi. Kita bakal kanthi sedhela (nanging kanthi referensi) nyemak asil studi sosiologis lan neuroimaging sing nuduhake carane ngenali sederek ing wong bisa mengaruhi prilaku seksual lan ningkatake kerjasama, lan ing tangan liyane, ngenali anggota saka klompok metu bisa nambah manifestasi saka reaksi wedi lan agresi. Banjur ayo ngelingi conto sejarah manipulasi mekanisme kasebut lan ndemek topik dehumanisasi. Pungkasan, ayo ngomong babagan kenapa riset ing wilayah iki penting banget kanggo masa depan manungsa.
Isi:
1.Amoebae-pahlawan lan tawon-sukarelawan - conto altruisme ing alam.
2. Ngorbanake dhiri kanthi petungan - téori pilihan kin lan aturan Hamilton.
3. Katresnan lan jijik sedulur - Pernikahan Taiwan lan kibbutzim Yahudi.
4. Amigdala saka perselisihan - neuroimaging prasangka ras.
5. Hubungan palsu - kerjasama nyata - biksu Tibet lan buruh migran.
6. Inhumans. Dehumanisasi - propaganda, empati lan agresi.
7. Apa sabanjure? - ing kesimpulan, kok kabeh iki penting banget.
Tembung "sedulur" ing basa Rusia digunakake ora mung kanggo nunjukake sanak keluarga biologis nanging uga kanggo nunjukake anggota klompok sing nduweni hubungan sosial sing cedhak. Dadi tembung dhasar sing padha "sedulurstvo" nuduhake komunitas wong sing duwe kapentingan, panemu lan kapercayan sing padha [1] [2], sing padha karo basa Inggris saka persaudaraan Rusia yaiku "cakhood"uga duwe akar umum karo tembung"cak"- sadulur [3] padha ing basa Prancis, persaudaraan - "confrérie",Kakak-"cak", lan malah ing basa Indonesia,"sabenseduluran"-"sedulur" Apa pola universal iki nuduhake yen fenomena sosial kaya "persaudaraan" duwe akar biologis langsung? Aku propose kanggo delve sethitik luwih jero menyang topik lan ndeleng carane pendekatan biologi evolusi bisa nyedhiyani pangerten luwih jero saka fénoména sosial.
[1]
[2]
[3]
Pahlawan Amoeba lan tawon sukarelawan
Hubungan kekerabatan cenderung nuduhake tingkat altruisme sing luwih dhuwur. Altruisme, minangka pengorbanan diri lan kekarepan kanggo ngorbanake kepentingane dhewe kanggo kepentingan wong liya, apa iki mesthi salah sawijining kualitas manungsa sing paling pinunjul, utawa ora mung manungsa?
Ternyata, kewan uga cukup bisa nuduhake altruisme, kalebu akeh serangga sing manggon ing koloni[4]. Sawetara kethek menehi sinyal weker marang sedulure nalika ndeleng predator, saengga bisa nyebabake bebaya. Ing sarang tawon ana individu sing ora ngasilake dhewe, nanging mung ngurus turunane wong liya sajrone urip [5] [6], lan amoeba saka spesies Dictyostelium discoideum, nalika kahanan sing ora cocog kanggo koloni kasebut, ngorbanake awake dhewe, mbentuk batang sing sanak-sedulure munggah ing ndhuwur permukaan lan entuk kesempatan kanggo diangkut ing wangun spora menyang lingkungan sing luwih apik [7].
Conto altruisme ing donya kewan. Ngiwa: Awak fruiting ing cetakan slimy Dictyostelium discoideum (foto dening Owen Gilbert). Pusat: Myrmica scabrinodis ant brood (foto dening David Nash). Tengen: Payudara buntut dawa ngrawat turunane (foto dening Andrew MacColl). Sumber: [6]
[4]
[5]
[6] (06)01695-2
[7]
Ngorbanake awake dhewe kanthi petungan
Oke, primata, nanging ngorbanake awake dhewe ing serangga lan organisme sel tunggal? Ana sing salah ing kene! - Darwinis wiwit awal abad pungkasan bakal nguwuh. Sawise kabeh, kanthi menehi risiko kanggo wong liya, individu nyuda kasempatan kanggo ngasilake keturunan lan, miturut teori pemilihan klasik, prilaku kasebut ora kudu dipilih.
Kabeh iki ndadekake para penganut seleksi alam Darwin dadi gugup, nganti, ing taun 1932, John Haldane, superstar biologi evolusioner sing saya mundhak, weruh yen altruisme bisa dikuatake yen diarahake marang sanak keluarga, lan ngrumusake prinsip iki, sing banjur dadi tembung kunci. [8]:
"Aku bakal menehi urip kanggo loro sadulur utawa wolung sepupu."
Pitunjuk manawa sedulur-sedulur kanthi genetis identik 50%, dene sepupu mung 12,5%. Mangkono, amarga karya Haldane wiwit dilebokake dhasar "teori evolusi sintetik" anyar, karakter utama sing ora ana maneh individu, nanging gen lan populasi.
Pancen, yen tujuan utama organisme yaiku nyebarake gen, mula bisa nambah kemungkinan reproduksi individu sing duwe gen sing padha karo sampeyan. Adhedhasar data kasebut lan diilhami dening statistik, William Hamilton, ing taun 1964, ngrumusake aturan sing diarani aturan Hamilton [9], sing nyatakake yen prilaku altruistik antarane individu mung bisa ditindakake yen rasio gen sing umum dikalikan kanthi nambah kemungkinan. transmisi gen , kanggo individu marang kang altruism diarahake, bakal ana luwih saka Tambah ing risiko ora pass ing gen kanggo individu sing nglakoni tumindak altruism, kang ing wangun paling prasaja bisa ditulis minangka:
Ngendi:
r (relatedness) - proporsi gen umum antarane individu, contone. kanggo sedulur ½,
B (manfaat) - nambah kemungkinan reproduksi individu liya ing kasus altruisme sing pisanan,
C (biaya) - nyuda kemungkinan reproduksi individu sing nindakake tumindak altruistik.
Lan model iki wis bola-bali nemokake konfirmasi ing pengamatan [10] [11]. Contone, ing panaliten sing ditindakake dening ahli biologi saka Kanada [12], sajrone 19 taun dheweke nglacak populasi bajing abang (total kira-kira 54,785 individu ing 2,230 uwuh), lan nyathet kabeh kasus nalika bajing sing nyusoni turunane ngadopsi bajing sing ibune. wus seda.
Bajing abang wadon nyiapake kanggo mindhah bayine ing antarane sarang. Sumber [12]
Kanggo saben kasus, tingkat keterkaitan lan risiko kanggo turunane bajing dhewe diwilang, banjur kanthi nyusun tabel kanthi data kasebut, para ilmuwan nemokake yen aturan Hamilton diamati kanthi akurat nganti desimal katelu.
Garis A1 nganti A5 cocog karo kasus nalika bajing wadon ngadopsi anak wong liya; garis NA1 lan NA2 cocog karo kasus nalika adopsi ora kedadeyan; kolom "Kebugaran inklusif kanggo ngadopsi bocah enom" nuduhake pitungan nggunakake rumus Hamilton kanggo saben kasus. Sumber [12]
[8]
[9]http://www.uvm.edu/pdodds/files/papers/others/1964/hamilton1964a.pdf
[10]
[11]
[12]
Kaya sing sampeyan ngerteni, pangenalan sanak keluarga minangka faktor pilihan sing penting lan iki dikonfirmasi kanthi macem-macem mekanisme pangenalan kasebut, amarga pangerten karo sapa sampeyan duwe gen sing luwih umum penting ora mung kanggo nemtokake hubungane karo sapa. luwih nguntungake kanggo nuduhake altruisme, nanging uga kanggo ngindhari kontak seksual karo individu sing raket (inbringing), amarga keturunan sing dipikolehi minangka akibat saka sambungan kasebut luwih lemah. Contone, wis dikonfirmasi yen kewan bisa ngenali sanak keluarga kanthi mambu [13], kanthi bantuan kompleks histokompatibilitas utama [14], manuk kanthi nyanyi [15], lan primata, nggunakake fitur rai, malah bisa ngenali sing saka dheweke. sanak-sedulur kang durung tau ketemu.
[13]
[14]
[15]
[16]
Katresnan lan gething sedulur
Kanggo wong, iku isih luwih menarik lan rumit. Tim riset saka Sekolah Psikologi ing Universitas Aberdeen nerbitake asil sing menarik ing taun 2010[17] babagan carane 156 wanita umur 17 nganti 35 menehi rating foto saka macem-macem rai. Ing wektu sing padha, kanggo foto biasa wong acak, ilmuwan diam-diam nyampur gambar pasuryan sing digawe kanthi artifisial saka foto subyek dhewe, kanthi cara kaya-kaya sedulur, yaiku, kanthi prabédan 50%.
Conto mbangun pasuryan sing padha saka riset. A 50% prabédan ing pasuryan Ponggawa digunakake minangka yen iku adhine subyek Source [17].
Asil panaliten nuduhake yen wanita luwih seneng nganggep pasuryan sing padha karo awake dhewe minangka dipercaya, nanging ing wektu sing padha kurang atraktif sacara seksual. Ing wektu sing padha, wanita-wanita sing duwe sedulur lanang utawa wadon sing sejatine ora seneng karo pasuryan sing padha. Iki nuduhake yen pemahaman hubungane ing manungsa, uga ing kewan, bisa, ing tangan siji, ngrangsang kerjasama lan ing wektu sing padha mbantu supaya ora ana inbreeding.
Ana uga bukti sing non-sederek bisa miwiti kanggo ndelok saben liyane minangka related ing kahanan tartamtu. Ing awal abad kaping 19, sosiolog Finlandia Westermarck, nyinaoni prilaku seksual wong, nyaranake mekanisme kanggo nemtokake relatif bisa digunakake ing prinsip imprinting. Tegese, wong-wong bakal nganggep siji-sijine minangka sanak-sedulur lan jijik amarga mikirake hubungan seks bebarengan, yen ing tahap awal urip dheweke ana hubungan sing cedhak kanggo wektu sing suwe, umpamane, dheweke dibesarkan bebarengan [18] 19].
Ayo menehi conto pengamatan sing paling nggumunake sing menehi kesaksian babagan hipotesis imprinting. Mangkono, ing wiwitan abad kaping 20 ing Israel, kibbutzim - komune pertanian sing cacahe sawetara atus wong - wiwit entuk popularitas, lan bebarengan karo penolakan properti pribadi lan kesetaraan konsumsi, bocah-bocah ing komunitas kasebut uga dibesarkan bebarengan meh wiwit lair. , sing ngidini wong diwasa luwih akeh wektu kanggo kerja. Statistik luwih saka 2700 perkawinan wong sing tuwuh ing kibbutzim kasebut nuduhake yen ora ana perkawinan antarane wong-wong sing dibesarkan ing grup sing padha sajrone 6 taun pisanan urip [20].
Klompok bocah ing Kibbutz Gan Shmuel, kira-kira taun 1935-40. Sumber
Pola sing padha uga diamati ing Taiwan, ing ngendi nganti saiki ana praktik perkawinan Sim-pua (diterjemahake minangka "pengantin cilik"), nalika penganten putri diadopsi ing umur 4 taun dening kulawarga penganten lanang sing mentas lair, sawise iku pasangan mangsa padha wungu bebarengan. Statistik saka kekawin kuwi nuduhake yen infidelity ana 20% luwih kamungkinan ing wong-wong mau, pegatan padha kaping telu luwih kamungkinan, lan kekawin kuwi nyumbang kanggo seprapat kurang anak lair [21].
[17]
[18]
[19]
[20] Kesling. Pandangan biososial. Miturut J. Shepher. New York: Academic Press. 1983.
[21]
Tonsil saka discord
Iku bakal logis kanggo nganggep kegunaan evolusi mekanisme kanggo ngenali ora mung "kita" nanging uga "wong liyo". Lan kaya definisi kin nduweni peran penting ing kerjasama lan altruisme, definisi wong liyo nduweni peran penting ing ekspresi rasa wedi lan agresi. Lan supaya luwih ngerti mekanisme kasebut, kita kudu terjun sethithik menyang jagad riset neuropsikologis sing nggumunake.
Otak kita nduweni struktur pasangan sing cilik nanging penting banget, yaiku amygdala, sing nduweni peran kunci ing emosi, utamane sing negatif, ngelingi pengalaman emosional lan micu prilaku agresif.
Lokasi amandel ing otak, disorot kuning, sumber
Aktivitas amygdala paling dhuwur nalika nggawe keputusan emosional lan tumindak ing kahanan stres. Nalika diaktifake, amygdala nyuda aktivitas korteks prefrontal [22], pusat perencanaan lan kontrol diri. Wis ditampilake manawa wong sing korteks prefrontal luwih bisa nyuda kegiatan amygdala bisa uga kurang rentan kanggo stres lan gangguan stres pasca trauma [23].
Eksperimen 2017 kanthi partisipasi wong sing nindakake kejahatan kasar nuduhake yen ing proses muter game sing dirancang khusus, ing wong sing nindakake kejahatan kasar, provokasi mungsuh ing game kasebut luwih asring nyebabake respon agresif, lan ing wektu sing padha. wektu, kegiatan amygdala sing, direkam nggunakake piranti fMRI, iku noticeably luwih dhuwur tinimbang sing saka klompok kontrol [24].
"Reaktivitas amygdala" - nilai sinyal sing diekstrak saka amygdala kiwa lan tengen subyek. Pelanggar kasar (titik abang) nuduhake reaktivitas amygdala sing luwih dhuwur kanggo provokasi (P = 0,02).[24]
Panaliten klasik saiki nemokake manawa aktivitas amygdala mundhak nalika ndeleng foto pasuryan saka ras sing beda lan ana hubungane karo kinerja ing Tes Asosiasi Implisit, ukuran bias ras [25]. Sinau luwih lengkap babagan topik iki ngandhakake yen efek aktivasi ing pasuryan saka balapan sing beda-beda ditingkatake nalika gambar ditampilake ing mode subthreshold watara 30 milidetik. Tegese, sanajan wong ora duwe wektu kanggo nyadari apa sing dideleng, amigdala dheweke wis menehi tandha bebaya [26].
Efek ngelawan diamati ing kasus-kasus sing, saliyane kanggo gambar pasuryan wong, informasi babagan kuwalitas pribadine diwenehi. Peneliti nempatake subyek ing mesin fMRI lan ngawasi aktivitas bagean otak nalika nindakake rong jinis tugas.Subjek diwenehi rangsangan visual ing wangun pasuryan Eropa lan Afrika sing acak lan kudu njawab pitakonan babagan wong iki. , contone, apa dheweke grapyak, kesed utawa ora ngapura. Ing wektu sing padha, bebarengan karo foto, informasi tambahan uga diwenehi, ing kasus sing sepisanan ora ana hubungane karo identitas wong kasebut, lan ing kaloro, sawetara informasi babagan wong iki, umpamane, yen dheweke tuwuh sayuran ing kebon utawa lali. sandhangan ing mesin umbah-umbah.
Conto masalah sing ditanggulangi peserta sinau. Sajrone 3 s, peserta nggawe "ya" utawa "ora" pangadilan adhedhasar gambar saka pasuryan wong (Putih utawa Black lanang) lan babagan informasi ing ngisor gambar. Ing kasus pengadilan "cethek", segmen informasi kasebut ora dadi personifikasi. Ing model pengadilan "pribadi", informasi dipersonalisasi lan diterangake sifat unik lan kualitas target. Kanthi cara iki, peserta diwenehi kesempatan kanggo nggawe gambar pasuryan utawa ora. Sumber [27]
Asil kasebut nuduhake aktivitas sing luwih gedhe ing amygdala sajrone nanggepi nalika perlu kanggo nggawe pertimbangan sing entheng, yaiku, nalika informasi sing ora ana hubungane karo individu kasebut diwenehi. Sajrone pengadilan pribadi, aktivitas amygdala luwih murah lan ing wektu sing padha, area korteks serebral sing tanggung jawab kanggo model kepribadian wong liya diaktifake [27].
Ndhuwur (B) Nilai rata-rata aktivitas amygdala: garis biru cocog karo pengadilan sing entheng, garis ungu kanggo individu. Ing ngisor iki diagram aktivitas wilayah otak sing ana gandhengane karo model kepribadian nalika nindakake tugas sing padha [27].
Untunge, reaksi bias kanggo warna kulit ora alami lan gumantung ing lingkungan sosial lan lingkungan ing ngendi kepribadian kasebut dibentuk. Lan bukti sing ndhukung iki diwenehake dening panaliten sing nguji aktivasi amygdala kanggo gambar pasuryan saka ras sing beda ing 32 bocah umur 4 nganti 16 taun. Pranyata amygdala bocah ora aktif ing pasuryan saka ras liyane nganti watara pubertas, nalika aktivasi amygdala kanggo pasuryan saka ras liyane iku ora pati roso yen anak tansaya munggah ing lingkungan racially warna [28].
Aktivitas amygdala kanggo pasuryan saka ras liyane minangka fungsi umur. Sumber: [28]
Yen kita ngringkes kabeh kasebut ing ndhuwur, ternyata otak kita, sing dibentuk ing pangaruh pengalaman lan lingkungan kanak-kanak, bisa sinau kanggo ngenali pratandha "mbebayani" ing penampilan wong lan banjur subconsciously mengaruhi pemahaman lan prilaku kita. Mangkono, wis kawangun ing lingkungan kang wong kulit ireng dianggep manca mbebayani, amygdala bakal ngirim sinyal weker ing ngarsane wong kulit peteng, malah sadurunge sampeyan duwe wektu kanggo logis netepke kahanan lan nggawe pengadilan bab pribadi. kualitas wong iki, lan ing Akeh kasus, contone, nalika sampeyan kudu njupuk kaputusan sworo seru utawa ing anané saka data liyane, iki bisa kritis.
[22]
[23]
[24]
[25]
[26]https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/15563325/
[27]
[28]
kekerabatan palsu - kerjasama nyata
Dadi, ing tangan siji, kita (wong) duwe mekanisme kanggo ngenali sederek, sing bisa diwulangake kanggo micu wong liya saka sanak keluarga, ing tangan liyane, ana mekanisme kanggo ngenali pratandha mbebayani saka wong sing uga bisa diatur ing arah tengen lan, minangka aturan, luwih asring micu ing wakil saka kelompok sosial njaba. Lan keuntungan ing kene ketok: komunitas kanthi kerjasama sing luwih dhuwur ing antarane anggotane duwe kaluwihan tinimbang sing luwih akeh, lan tingkat agresi sing luwih dhuwur marang kelompok eksternal bisa mbantu kompetisi kanggo sumber daya.
Tambah kerjasama lan altruisme ing sawijining klompok bisa ditindakake nalika para anggotane nganggep saben liyane luwih gegandhengan tinimbang sing sejatine. Ketoke, malah introduksi prasaja alamat anggota masyarakat minangka "sedulur" bisa nggawe efek saka pseudo-keluarga - akeh komunitas agama lan sekte bisa dadi conto iki.
Biksu saka salah sawijining biara Tibet utama, Rato Dratsang. Sumber:
Kasus pambentukan hubungan kulawarga pseudo uga diterangake minangka adaptasi sing migunani ing kelompok etnis imigran sing kerja ing restoran Korea [29], mula tim kerja, dadi kulawarga pseudo, entuk keuntungan kanthi bantuan gotong royong. lan kerjasama.
Lan ora nggumunake yen iki persis carane Stalin ngucapake warga USSR ing pidato tanggal 3 Juli 1941, "sedulur-sedulur", ngundang dheweke kanggo perang nglawan pasukan Jerman [30].
[29]https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1466138109347000 [30]https://topwar.ru/143885-bratya-i-sestry-obraschenie-iosifa-stalina-k-sovetskomu-narodu-3-iyulya-1941-goda.html
Kejem sing ora manungsa
Komunitas manungsa dibedakake saka kewan lan primata liyane kanthi predisposisi sing luwih gedhe kanggo kerjasama, tumindak altruisme lan empati [31], sing bisa dadi penghalang kanggo agresi. Ngilangi alangan kasebut bisa nambah prilaku agresif, salah sawijining cara kanggo ngilangi alangan kasebut yaiku dehumanisasi, amarga yen korban ora dianggep minangka wong, mula ora bakal ana empati.
Neuroimaging nuduhake yen nalika ndeleng foto saka perwakilan kelompok sosial "ekstrim", kayata wong sing ora duwe omah utawa pecandu narkoba, wilayah ing otak sing tanggung jawab kanggo persepsi sosial ora diaktifake [32], lan iki bisa nggawe lingkaran ganas kanggo wong sing duwe. tiba ing "bawah sosial" amarga saya akeh sing tiba, luwih sithik wong sing gelem nulungi.
Klompok riset saka Stanford nerbitake makalah ing taun 2017 sing nuduhake manawa depersonalisasi korban nambah agresi ing kasus nalika entuk manfaat, kayata ganjaran dhuwit, gumantung. Nanging ing sisih liya, nalika agresi ditindakake miturut kritéria moral, umpamane, minangka paukuman kanggo nindakake kejahatan, njlèntrèhaké karakteristik pribadi korban malah bisa nambah persetujuan agresi [33].
Rata-rata kekarepan subjek kanggo cilaka wong gumantung saka motif, ing sisih kiwa, motif moral ing sisih tengen entuk manfaat. Bar ireng cocog karo gambaran dehumanized korban, bar abu-abu cocog karo gambaran humanized.
Ana akeh conto sejarah dehumanisasi. Meh saben konflik bersenjata ora lengkap tanpa propaganda nggunakake teknik klasik iki; conto propaganda kasebut saka awal pertengahan abad kaping 20, diprodhuksi nalika Perang Sipil lan Perang Donya II ing Rusia, bisa dikutip. Ana pola sing jelas kanggo nggawe gambar mungsuh kanthi tandha-tandha kewan sing mbebayani, kanthi cakar lan taring sing cetha, utawa mbandhingake langsung karo kewan sing nyebabake permusuhan, kayata laba-laba, sing, ing tangan siji, kudu mbenerake. nggunakake panganiaya, lan ing tangan liyane, nyuda tingkat empati saka aggressor.
Conto poster propaganda Soviet kanthi teknik dehumanisasi. Sumber:
[31]
[32]
[33]https://www.pnas.org/content/114/32/8511
Apa sabanjuré?
Manungsa minangka spesies banget sosial, mbentuk interaksi sing kompleks ing antarane lan ing antarane klompok. Kita duwe tingkat empati lan altruisme sing dhuwur banget lan bisa sinau ngerteni wong liyo sing lengkap minangka sedulur sing cedhak lan empati karo sedhih wong liya kaya-kaya awake dhewe.
Ing sisih liya, kita bisa nindakake kekejeman, pembunuhan massal lan pembantaian, lan kita bisa kanthi gampang sinau ngerteni sanak keluarga minangka kewan sing mbebayani lan nyirnakake tanpa ngalami kontradiksi moral.
Ngimbangi antarane rong ekstrem kasebut, peradaban kita wis luwih saka sepisan ngalami mangsa jaya lan mangsa peteng, lan kanthi panemuan senjata nuklir, kita wis luwih cedhak karo ambang karusakan bebarengan.
Lan sanajan bebaya iki saiki dirasakake luwih rutin tinimbang ing puncak konfrontasi antarane negara adidaya AS lan USSR, bencana kasebut isih nyata, kaya sing dikonfirmasi dening penilaian inisiatif Jam Kiamat, ing ngendi para ilmuwan terkemuka ing donya. netepake kemungkinan bencana global ing format wektu sadurunge tengah wengi. Lan wiwit 1991, jam kasebut terus nyedhaki tandha fatal, tekan maksimal ing 2018 lan isih nuduhake "rong menit nganti tengah wengi" [34].
[34]
Osilasi tangan menit proyek Jam Kiamat minangka asil saka macem-macem acara sajarah, liyane babagan sing bisa diwaca ing kaca Wikipedia:
Pangrembakane ilmu pengetahuan lan teknologi mesthi nuwuhake krisis, dalan metune mbutuhake kawruh lan teknologi anyar, lan kayane ora ana dalan pembangunan liyane kajaba dalane kawruh. Kita urip ing jaman sing nyenengake ing puncak terobosan teknologi kayata komputer kuantum, kekuwatan fusi lan intelijen buatan - teknologi sing bisa nggawa manungsa menyang tingkat sing anyar, lan kepiye cara njupuk kesempatan anyar iki bakal kritis.
Lan ing cahya iki, angel kanggo overestimate pentinge riset menyang alam agresi lan kerjasama, amarga padha bisa menehi pitunjuk penting kanggo nemokake jawaban kanggo pitakonan sing nemtokake kanggo masa depan manungsa - carane kita bisa ngalangi agresi lan sinau. kanggo kerjo bareng ing skala global kanggo nggedhekake konsep "aku" kanggo kabeh populasi, lan ora mung kanggo kelompok individu.
Matur suwun!
Tinjauan iki ditulis miturut kesan lan umume nggunakake bahan saka ceramah "Biologi Perilaku Manungsa" dening neuroendocrinologist Amerika, Profesor Robert Sapolsky, sing diwenehake ing Universitas Stanford ing 2010. Kursus lengkap ceramah diterjemahake menyang Rusia dening proyek Vert Dider lan kasedhiya ing grup ing saluran YouTube .
Lan kanggo kecemplung sing luwih apik ing topik, aku nyaranake sampeyan maca dhaptar referensi kanggo kursus iki, sing kabeh gampang diurutake miturut topik: docs.google.com/document/d/1LW9CCHIlOGfZyIpowCvGD-lIfMFm7QkIuwqpKuSemCc
Source: www.habr.com