Petersburg, 2012
Nivîs ne li ser felsefeya li ser Înternetê ye û ne jî li ser felsefeya Înternetê ye - felsefe û Înternet tê de bi hişkî ji hev têne veqetandin: beşa yekem a nivîsê ji felsefeyê re, ya duyemîn jî ji Înternetê re hatiye veqetandin. Têgîna "pevçûn"ê wekî xelekek girêdanê di navbera her du beşan de tevdigere: axaftin dê li ser bisekine felsefeya pêşveçûnê û li ser Pêşveçûna Înternetê. Pêşî, dê were xuyang kirin ku felsefe - felsefeya evolusyona gerdûnî ya gerdûnî, ku bi têgeha "yekalîbûnê" ve hatî çekdar kirin - bi neçarî me ber bi ramana ku Înternet prototîpa pergala paşerojê ya paşerojê ya paşerojê ya civakî ye; û paşê Înternet bi xwe, an jî mentiqê pêşveçûna wê, dê mafê felsefeyê piştrast bike ku li ser mijarên xuyayî yên teknolojiyên safî nîqaş bike.
Teknolojiya teknolojîk
Têgîna "yekjimarî" bi sernavê "teknolojî" ji hêla matematîkzan û nivîskar Vernor Vinge ve hatî destnîşan kirin ku xalek taybetî li ser eksê demê ya pêşveçûna şaristaniyê destnîşan bike. Ji qanûna Moore ya navdar derdixe, ku li gorî wê her 18 mehan carekê hejmara hêmanên di pêvajoyên kompîturê de du qat dibe, wî texmîn kir ku li derûdora 2025-an (10 sal bidin an jî bistînin) çîpên kompîturê divê bi qasî hêza hesabkirinê ya mêjiyê mirovan be (ya bê guman, bi rengek fermî - li gorî hejmara operasyonan ya hêvîkirî). Vinge diyar kir ku ji derveyî vî sînorî tiştekî nemirovane, îstîxbarateke sûnî li benda me (mirovahî) ye û divê em baş bifikirin ka em dikarin (û divê) pêşî li vê êrîşê bigirin.
Yekjimariya gerstêrk a evolutionary
Pêla duyemîn a eleqeyê di pirsgirêka yekjimariyê de piştî ku çend zanyaran (Panov, Kurzweil, Snooks) analîzek jimarî li ser diyardeya geşepêdana bilez kirin, ango kêmkirina serdemên di navbera qeyranên pevçûn de, an, mirov dikare bibêje, "şoreş ” di dîroka Erdê de. Şoreşên weha felaketa oksîjenê û xuyabûna pêwendiya şaneyên nukleerî (eukaryots); Teqîna Cambrian - bi lez, hema hema tavilê ji hêla standardên paleontolojîk ve, damezrandina celebên cûrbecûr organîzmayên pirhucreyî, tevî vertebrates; kêliyên xuyabûn û windabûna dînozoran; koka hominidan; Şoreşên neolîtîk û bajarî; destpêka Serdema Navîn; şoreşên pîşesazî û agahdariyê; hilweşîna pergala emperyalîst a dupolar (hilweşîna Yekîtiya Sovyetê). Hat destnîşan kirin ku di dîroka gerstêrka me de di lîsteyê de û gelek demên din ên şoreşgerî di nav qalibek-formûlek diyarkirî de cîh digirin ku li dora sala 2027-an xwedan çareseriyek yekane ye. Di vê rewşê de, berevajî texmîna spekulatîf ya Vinge, em di wateya matematîkî ya kevneşopî de bi "yekjimarî" re mijûl dibin - hejmara qeyranan di vê nuqteyê de, li gorî formula ku ji hêla ezmûnî ve hatî çêkirin, bêsînor dibe, û valahiya di navbera wan de meyldar dibe. sifir, ango çareseriya hevkêşeyê nediyar dibe.
Eşkere ye ku îşaretkirina xala yekjimariya pêşkeftinê ji me re tiştek girîngtir ji zêdebûnek bêkêmasî ya hilberîna komputerê destnîşan dike - em fam dikin ku em di dîroka gerstêrkê de li ber bûyerek girîng in.
Yekjimariyên siyasî, çandî, aborî wekî faktorên qeyrana mutleq a şaristaniyê ne
Taybetmendiya serdema dîrokî ya nêzîk (10-20 salên din) jî bi analîzkirina warên aborî, siyasî, çandî, zanistî yên civakê (ji hêla min ve di xebata ""): Berfirehkirina meylên pêşkeftina heyî di şert û mercên pêşkeftina zanistî û teknolojîk de bê guman dibe sedema rewşên "yekjimar".
Pergala darayî û aborî ya nûjen, di eslê xwe de amûrek e ji bo hevrêzkirina hilberandin û vexwarina tiştên ku di dem û mekan de ji hev veqetandî ne. Ger em meylên pêşkeftina navgînên torê yên ragihandinê û otomasyona hilberînê analîz bikin, em dikarin bigihîjin wê encamê ku bi demê re, her kiryarek serfkirinê dê di demê de nêzîkê çalakiyek hilberînê be, ku bê guman dê hewcedariyê ji holê rake. ji bo pergala darayî û aborî ya heyî. Ango, teknolojiyên agahdarî yên nûjen jixwe nêzikî astek pêşkeftinê dibin dema ku hilberîna hilberek yekane ya taybetî ne ji hêla faktora statîstîkî ya sûka vexwarinê, lê ji hêla fermana xerîdarek taybetî ve were destnîşankirin. Ev jî dê mimkun bibe ji ber wê yekê ku kêmkirina xwezayî ya lêçûna dema xebatê ya ji bo hilberandina hilberek yekane dê di dawiyê de bibe rewşek ku ji bo hilberîna vê hilberê hewceyê hewlek hindiktirîn hewce dike, ji bo çalakiyê kêm dibe. ya fermanê. Wekî din, wekî encama pêşkeftina teknolojîk, hilbera sereke ne amûrek teknîkî ye, lê fonksiyona wê - bernameyek e. Ji ber vê yekê, pêşkeftina teknolojiya agahdariyê hem neçarbûna qeyranek bêkêmasî ya pergala aborî ya nûjen di pêşerojê de, hem jî îhtîmala piştgirîya teknolojiyê ya nezelal ji bo rengek nû ya hevrêziya hilberîn û vexwarinê nîşan dide. Maqûl e ku meriv vê dema derbasbûnê ya ku tê vegotin di dîroka civakî de yekjimariyek aborî bi nav bike.
Encama di derbarê yekjimariya siyasî ya nêzîk de dikare bi analîzkirina têkiliya di navbera du kiryarên rêveberiyê yên ku di demê de ji hev hatine veqetandin de were bidestxistin: girtina biryarek girîng a civakî û nirxandina encama wê - ew meyla li hev dikin. Ev di serî de ji ber vê rastiyê ye ku, ji aliyekî ve, ji ber sedemên tenê hilberîn û teknolojîk, dema navbera girtina biryarên girîng ên civakî û bidestxistina encaman bi domdarî kêm dibe: ji sedsal an dehsalên berê heya sal, meh, an rojên di cîhana nûjen. Ji hêla din ve, bi pêşkeftina teknolojiyên agahdariya torê re, pirsgirêka rêveberiya sereke dê ne tayînkirina biryarderek be, lê nirxandina bandorkeriya encamê be. Ango bi neçarî em tên rewşekê ku derfeta biryardanê ji her kesî re tê dabînkirin û nirxandina encama biryarê pêwîstî bi mekanîzmayên siyasî yên taybet (wekî dengdanê) nîne û bi awayekî otomatîkî tê kirin.
Li gel yekjimariyên teknolojîk, aborî û siyasî, em dikarin behsa yekjimariya çandî ya bi tevahî nezelal jî bikin: li ser derbasbûna ji pêşîniya giştî ya şêwazên hunerî yên li pey hev (bi kurtkirina serdemek dewlemendiya wan) berbi hebûna paralel û hevdem tevahiya cihêrengiya gengaz a formên çandî, ji bo azadiya afirîneriya takekesî û karanîna takekesî ya hilberên vê afirîneriyê.
Di zanist û felsefeyê de, di wate û mebesta zanînê de ji afirandina sîstemên mentiqî yên fermî (teorî) ber bi mezinbûna têgihîştina yekgirtî ya takekesî ve, ber bi pêkhatina hesta hevpar a ku jê re tê gotin piştî zanistî, an jî post veguherî ye. - cîhanbîniya yekjimar.
Yekjimarî wekî dawiya serdemek pêşveçûnê ye
Bi kevneşopî, axaftina li ser yekjimariyê - hem yekjimariya teknolojîk ku bi fikarên li ser koletiya mirovan ji hêla îstîxbarata çêkirî ve têkildar e, hem jî yekjimariya gerstêrk, ku ji analîzkirina qeyranên hawîrdor û şaristaniyê hatî peyda kirin - di warê felaketê de tê meşandin. Lêbelê, li ser bingeha ramanên pêşveçûnê yên gelemperî, divê meriv yekjimariya ku tê wekî dawiya dinyayê xeyal neke. Ev mentiqîtir e ku em texmîn bikin ku em bi bûyerek girîng, balkêş, lê ne yekta di dîroka gerstêrkê de - bi veguheztinek berbi astek nû ya pêşveçûnê re mijûl dibin. Ango, hejmarek çareseriyên yekane yên ku dema ku meylên pêşkeftina gerstêrk, civak, û teknolojiya dîjîtal derdixin holê, bidawîbûna qonaxa pêşkeftina (civakî) ya din a dîroka gerdûnî ya gerstêrkê û destpêka postek nû destnîşan dikin. -ya civakî. Ango, em bi bûyereke dîrokî re têkildar in ku bi girîngiya derbasbûna ji peşveçûna protobiyolojîk berbi biyolojîkî (bi qasî 4 mîlyar sal berê) û ji peşveçûna biyolojîkî berbi pêşkeftina civakî (nêzîkî 2,5 mîlyon sal berê) re têkildar e.
Di serdemên derbasbûnê yên navborî de, çareseriyên yekalî jî hatin dîtin. Bi vî rengî, di dema derbasbûna ji qonaxa protobiyolojîk a pêşkeftinê ber bi qonaxa biyolojîkî de, rêza sentezên rasthatî yên polîmerên organîk ên nû bi pêvajoyek birêkûpêk a domdar a ji nû ve hilberandina wan ve hate guheztin, ku dikare wekî "yekjimariya sentezê" were binav kirin. Û derbasbûna qonaxa civakî bi "yekseriya adaptasyonan" re bû: rêzek adaptasyonên biyolojîkî di pêvajoyek domdar a hilberandin û karanîna amûrên adapteyî de mezin bûn, ango tiştên ku dihêle ku meriv hema hema tavilê bi her guhertinên di nav de biguncîne. hawirdor (sar bû - kirasekî firax li xwe kir, baran barî - sîwanek vekir). Trendên yekjimar ên ku temambûnê destnîşan dikin civatî qonaxa pêşkeftinê dikare wekî "yekjimariya nûbûnên rewşenbîrî" were şîrove kirin. Bi rastî, di van dehsalên dawîn de, em vê yekjimariyê wekî veguherîna zincîrek vedîtin û dahênanên takekesî, ku berê ji hêla demên girîng ve ji hev veqetandî, di herikîna domdar a nûbûnên zanistî û teknîkî de dibînin. Ango, derbasbûna qonaxa piştî-civakî wê xwe wekî veguheztina peykera nûbûnên afirîner (keşf, îcad) bi nifşa wan a berdewam nîşan bide.
Di vê wateyê de, heta radeyekê em dikarin behsa çêbûna (temam çêbûna, ne afirandina) îstîxbarata çêkirî bikin. Di heman astê de ku, bêje, hilberîna civakî û karanîna amûrên adapteyî dikare wekî "jiyana çêkirî" were binav kirin, û jiyan bi xwe jî ji hêla vehilberîna domdar a senteza organîk ve dikare wekî "senteza çêkirî" were nav kirin. Bi gelemperî, her veguheztina evolutioner bi misogerkirina karkirina pêvajoyên bingehîn ên asta pêşkeftina berê bi awayên nû, ne-taybet ve girêdayî ye. Jiyan rêyek ne-kîmyewî ye ku ji nû ve hilberîna senteza kîmyewî ye; îstîxbarat rêyek ne biyolojîkî ye ji bo misogerkirina jiyanê. Di berdewamiya vê mantiqê de, em dikarin bêjin ku pergala paş-civakî dê bibe rêyek "bêaqil" ji bo misogerkirina çalakiya rewşenbîrî ya mirovan. Ne di wateya "bêaqil" de, lê bi tenê di forma ku bi çalakiya mirovî ya aqilmend re têkildar nîne.
Li ser bingeha mentiqê pevçûn-hiyerarşîk yê ku hatiye pêşniyar kirin, mirov dikare li ser paşeroja piştî-civakî ya mirovan (hêmanên sosyosîstemê) texmînekê bike. Çawa ku biyopêvajoyan şûna reaksiyonên kîmyewî negirtin, lê bi rastî, tenê rêzek tevlihev a wan temsîl dikirin, çawa ku xebata civakê cewherê biyolojîkî (jîyanî) yê mirov ji holê ranekir, wusa jî dê pergala paş-civakî ne tenê nehêle. aqilê mirovan biguherîne, lê wê jê derbas neke. Sîstema paş-civakî dê li ser bingehê aqilê mirovan û ji bo misogerkirina xebatên xwe tevbigere.
Bi karanîna analîzkirina şêwazên veguheztina pergalên nû yên peşveçûn (biyolojîk, civakî) wekî rêbazek pêşbîniya gerdûnî, em dikarin hin prensîbên derbasbûna pêşerojê ya pêşkeftina paş-civakê destnîşan bikin. (1) Ewlehî û îstîqrara pergala berê di dema pêkhatina pergala nû de - mirov û mirovahî, piştî derbasbûna peşveçûnê ber bi qonaxek nû ve, dê prensîbên bingehîn ên rêxistina xwe ya civakî biparêze. (2) Xwezaya ne felaket a derbasbûna pergalek post-civakî - veguhêz dê di hilweşandina avahîyên pergala pêşkeftina heyî de neyê xuyang kirin, lê bi pêkhatina astek nû ve girêdayî ye. (3) Tevlihevkirina mutleq ya hêmanên pergala pêşkeftinê ya berê di karûbarê paşerojê de - mirov dê pêvajoya domdar a afirandinê di pergala paş-civakî de misoger bike, avahiya xwe ya civakî biparêze. (4) Nemimkûniya formulekirina prensîbên pergaleke nû ya peşketinê li gorî yên berê - ne ziman û ne jî têgînên me yên ku pergala paş-civakî vebêjin tune ne û dê tunebin.
Sîstema post-civakî û tora agahdariyê
Hemî guhertoyên diyarkirî yên yekjimariyê, ku veguheztinek pêşerojê ya pêşeroj destnîşan dikin, bi rengekî din bi pêşkeftina zanistî û teknolojîk, an bêtir rasttir bi pêşkeftina torên agahdariyê ve girêdayî ne. Teknolojiya teknolojîk a Vinge rasterast li ser afirandina îstîxbarata sûnî, aqilmendiyek ku dikare hemî qadên çalakiya mirovî bigire dest nîşan dide. Grafika ku lezbûna pêşkeftina gerstêrkan vedibêje digihîje nuqteyek yekane dema ku frekansa guheztina şoreşgerî, frekansa nûbûnên ku tê guman kirin bêsînor dibe, ku dîsa mentiqî ye ku meriv bi cûreyek pêşkeftina teknolojiyên torê re têkildar be. Yekjimariyên aborî û siyasî - berhevkirina kiryarên hilberandin û vexwarinê, lihevhatina kêliyên biryargirtinê û nirxandina encamên wê - di heman demê de encamek rasterast a pêşkeftina pîşesaziya agahdariyê ne.
Analîza veguhertinên pêşeroj ên berê ji me re dibêje ku divê pergala post-civakî li ser hêmanên bingehîn ên pergala civakî - hişên takekesî yên ku bi têkiliyên ne-civakî (ne-hilberîn) ve hatine yek kirin, were bicîh kirin. Ango, çawa ku jiyan tiştekî ku bi rêbazên ne-kîmyayî (bi rêya vejenê) teqez senteza kîmyewî dike, û aqil jî tiştekî ku bi rêbazên nebiyolojîkî (di hilberînê de) bi neçarî ji nû ve hilberîna jiyanê misoger dike, sîstema piştî-civakî jî. divê wekî tiştekî ku bi rêbazên ne-civakî hilberîna aqilmend misoger dike were fikirîn. Prototîpa pergalek weha di cîhana nûjen de, bê guman, tora agahdariya gerdûnî ye. Lê bi rastî wekî prototîp - ji bo ku meriv xala yekjimariyê bişkîne, ew bixwe jî divê ji yek krîzê zêdetir bijî da ku veguhezîne tiştek xwebexş, ku carinan jê re tevna semantîk tê gotin.
Gelek Cîhanên Teoriya Rastiyê
Ji bo guftûgokirina prensîbên muhtemel ên birêxistinkirina pergalek post-civakî û veguherîna torên agahdariya nûjen, ji bilî ramanên evolusyonê, pêdivî ye ku hin bingehên felsefî û mentiqî, nemaze di warê têkiliya di navbera ontolojî û rastiya mantiqî de bêne sererast kirin.
Di felsefeya nûjen de, çend teoriyên hevrikî yên heqîqetê hene: muxatab, otorîter, pragmatîk, konvansiyonel, hevgirtî û hinên din, di nav de deflasyonî, ku hewcedariya têgeha “rastiyê” înkar dike. Zehmet e ku meriv vê rewşê wekî çareserker bifikire, ku dikare bi serfiraziya yek ji teoriyan biqede. Belê, divê em prensîba relatîvîteya heqîqetê, ku dikare bi vî rengî were formule kirin, fêm bikin: rastiya hevokê tenê û bi tenê di nav sînorên yek ji gelek pergalên kêm-zêde girtî de dikare were gotin, ku di gotara ""Min pêşniyar kir ku ez bang bikim cîhanên mantiqî. Ji her yekî ji me re eşkere ye ku ji bo ku em rastiya hevokek ku me gotiye, ku di rastiya kesane de rewşek diyarkirî diyar dike, di ontolojiya me de, ne hewce ye ku referansa ti teoriya rastiyê hewce bike: hevok ev e. rast e ku tenê bi rastiya ku di ontolojiya me de, di cîhana meya mentiqî de cih digire. Eşkere ye ku cîhanên mentiqî yên li ser ferdî jî hene, ontolojiyên giştî yên mirovan ên ku ji hêla yek an çalakiya din ve - zanistî, olî, hunerî, hwd. ve girêdayî ne. Û eşkere ye ku di her yek ji van cîhanên mantiqî de rastiya hevokan bi taybetî têne tomar kirin. - li gorî awayê ku ew di nav çalakiyek taybetî de cih digirin. Ew taybetmendiya çalakiyê di hundurê hin ontolojiyê de ye ku komek rêbazan ji bo rastkirin û çêkirina hevokên rast diyar dike: li hin cîhanan rêbaza otorîter serdest e (di olê de), li hinên din ew hevgirtî ye (di zanistê de), li hinên din ew kevneşopî ye. (di exlaq, siyaset).
Ji ber vê yekê, heke em nexwazin tora semantîkî bi ravekirina tenê yek qadekê (bibêjin, rastiya fizîkî) sînordar bikin, wê hingê divê em di destpêkê de ji vê rastiyê derkevin ku ew nikare bibe xwediyê yek mantiq, yek prensîba rastiyê - tor. Pêdivî ye ku li ser prensîba wekheviya cîhanên hevberkirî, lê mentiqî yên ku bi bingehîn ji hevûdu re kêm nabin, bêne avakirin, ku pirbûna hemî çalakiyên têgihîştî nîşan dide.
Ontolojiyên çalakiyê
Û li vir em ji felsefeya peşveçûnê berbi pêşkeftina Înternetê ve diçin, ji yekjimariyên hîpotetîk berbi pirsgirêkên utilitarîst ên tevna semantîk ve diçin.
Pirsgirêkên sereke yên avakirina torgilokek semantîkî bi giranî bi çandina felsefeya xwezayî, zanistî ya ji hêla sêwiranerên wê ve girêdayî ye, ango bi hewildanên afirandina yekane ontolojiya rast a ku tê gotin rastiya objektîf nîşan dide. Û eşkere ye ku rastiya hevokan di vê ontolojiyê de divê li gorî rêgezên yekreng, li gorî teoriya gerdûnî ya rastiyê (ya ku pir caran tê wateya teoriya pevgirêdayî, ji ber ku em qala hevahengiya hevokan bi hin "rastiya objektîf" re dikin, were destnîşankirin. ).
Li vir divê pirs bê pirsîn: ontolojî divê çi tarîf bike, ji bo çi ew "rastiya objektîf" e ku divê pê re têkildar be? Komeke nedîyar ji tiştên ku jê re cîhan tê gotin, an çalakiyek taybetî di nav komek bêdawî ya tiştan de? Çi me eleqedar dike: rastî bi giştî an têkiliyên sabît ên bûyer û tiştan di rêzek çalakiyan de ku bi mebesta bidestxistina encamên taybetî ne? Di bersivdana van pirsan de, divê em bi neçarî bigihîjin wê encamê ku ontolojî tenê wekî ontolojiya çalakiyê (çalakiyan) bi sînor û bi tenê watedar e. Ji ber vê yekê, bê wate ye ku meriv li ser yek ontolojiyê biaxive: bi qasî ku ontolojî hene. Ne hewce ye ku ontolojîyek îcad bike; pêdivî ye ku ew bi fermîkirina çalakiyê bixwe were nas kirin.
Bê guman, diyar e ku heke em behsa ontolojiya nesneyên erdnîgarî, ontolojiya navîgasyonê bikin, wê hingê ji bo hemî çalakiyên ku ne li ser guhertina peyzajê ne wiha be. Lê heke em vegerin ser deverên ku tê de neşiştî têkiliyek sabît bi koordînatên mekan-demkî re nînin û bi rastiya fizîkî ve ne têkildar in, wê hingê ontolojî bêyî ti sînordar zêde dibin: em dikarin xwarinê çêkin, xaniyek ava bikin, rêbazek perwerdehiyê biafirînin. bernameyek partiyeke siyasî binivîsîne, ku peyvan bi çend awayan bi helbestekê ve girêbide, û her rêk ontolojîyek cihê ye. Bi vê têgihîştina ontolojiyê (wek awayên tomarkirina çalakiyên taybetî), ew dikarin û divê tenê di vê çalakiyê de bêne afirandin. Bê guman, bi şertê ku em li ser çalakiyên ku rasterast li ser komputerê têne kirin an li ser wê hatine tomar kirin diaxivin. Û di demeke nêzîk de dê qet kesên din nemînin; yên ku dê neyên “dîjîtalîzekirin” divê bi taybetî ji me re ne eleqedar bin.
Ontolojî wekî encama sereke ya çalakiyê
Her çalakî ji operasyonên takekesî pêk tê ku di navbera tiştên qada mijara sabît de girêdanan saz dike. Lîstikvan (li vir şûnda em ê bi kevneşopî jê re bibêjin bikarhêner) dîsa û dîsa - gelo ew gotarek zanistî dinivîse, tabloyek bi daneyan tije dike, nexşeyek xebatê çêdike - komek operasyona bi tevahî standard pêk tîne, di dawiyê de dibe sedema bidestxistina encamek sabît. Û di vê encamê de wateya çalakiya xwe dibîne. Lê heke hûn ji pozîsyonek ne bikêrhatî ya herêmî, lê bi pergalî gerdûnî binihêrin, wê hingê nirxa sereke ya xebata her profesyonel ne di gotara pêş de, lê di rêbaza nivîsandina wê de, di ontolojiya çalakiyê de ye. Ango, prensîba bingehîn a duyemîn a tora semantîkî (piştî encamnameya "divê hejmareke bêsînor ontolojî hebin; bi qasî çalakî, bi qasî ontolojî") divê ev tez be: wateya her çalakiyê ne di berhema dawîn de, lê di ontolojiya ku di dema pêkanîna wê de hatî tomar kirin de ye.
Helbet berhem bi xwe, bêje gotarek, ontolojîyek di xwe de dihewîne – di eslê xwe de, ontolojiya ku di metnê de cih girtiye, lê bi şeklekî wisa cemidî, analîzkirina ontolojîkî ya berhemê pir dijwar e. Li ser vî kevirî -berhema dawîn a sabit a çalakiyê- ye ku nêzîkatiya semantîkî diranên xwe dişkîne. Lê divê zelal be ku meriv dikare semantîka (ontolojiya) metnekê tesbît bike tenê heke we ji berê ve ontolojiya vê metnê taybetî hebe. Tewra ji bo mirovek dijwar e ku meriv nivîsek bi ontolojîyek piçûktir (bi termînolojiya guheztin, tevnek têgehî) û hîn bêtir ji bernameyekê fam bike. Lêbelê, wekî ku ji nêzîkatiya pêşniyarkirî diyar e, ne hewce ye ku em semantîka metnê analîz bikin: heke em bi peywira naskirina hin ontolojiyê re rû bi rû ne, wê hingê ne hewce ye ku hilberek sabît analîz bikin, pêdivî ye ku em vegerin. rasterast çalakiya xwe, di dema ku ew xuya bû.
Parsera Ontolojiyê
Di bingeh de, ev tê vê wateyê ku pêdivî ye ku meriv hawîrdorek nermalavê biafirîne ku di heman demê de ji bo bikarhênerek pispor û parsekek ontolojîk a ku hemî kiryarên wî tomar dike bibe amûrek xebatê. Ji bikarhêner pê ve ne hewce ye ku ji tenê xebatê tiştek din bike: xêzek nivîsê biafirîne, wê biguhezîne, li çavkaniyan bigere, raveyan ronî bike, wan di beşên guncan de bi cîh bike, jêrenotan û şîroveyan çêbike, îndeks û tezûrek organîze bike, hwd. , hwd. Çalakiya zêde ya herî zêde nîşankirina şertên nû û girêdana wan bi ontolojiyê re bi karanîna menuya çarçoveyê ye. Her çend her pispor dê tenê ji vê "barkirina" zêde kêfxweş bibe. Ango, peywir pir taybetî ye: divê em ji bo pisporekî di her warî de amûrek ku wî nikaribe red bike ava bikin, amûrek ku ne tenê destûrê dide te ku hûn hemî karûbarên standard ji bo xebata bi her cûre agahdarî re (komkirin, hilberandin, veavakirin) pêk bînin, lê di heman demê de bixweber çalakiyan fermî dike, ontolojiya vê çalakiyê ava dike, û dema ku "azmûn" berhev dibe wê rast dike. .
Gerdûna nesne û ontolojiyên komê
Eşkere ye ku nêzîkatiya diyarkirî ya avakirina torgilokek semantîk dê bi rastî bi bandor be tenê heke prensîba sêyemîn pêk were: lihevhatina nermalavê ya hemî ontolojiyên çêkirî, ango misogerkirina girêdana wan a pergalî. Bê guman, her bikarhêner, her pispor ontolojiya xwe diafirîne û di hawîrdora xwe de dixebite, lê lihevhatina ontolojiyên takekesî li gorî daneyan û li gorî îdeolojiya rêxistinê dê afirandina yekane misoger bike. gerdûna nesneyan (jimare).
Berhevdana otomatîkî ya ontolojiyên takekesî dê rê bide, bi destnîşankirina hevbendên wan, ku tematîk biafirîne ontolojiyên komê - strukturên ne-ferdî yên nesneyan bi hiyerarşîk organîze kirin. Têkiliya ontolojiya ferdî bi komekê re dê çalakiya bikarhêner bi girîngî hêsan bike, rêber bike û rast bike.
Yekanebûna tiştan
Pêdiviyek bingehîn a torgilokek semantîkî divê ew be ku yektabûna tiştan misoger bike, bêyî ku ne gengaz e ku meriv pêwendiya ontolojiyên takekesî pêk bîne. Mînakî, pêdivî ye ku her nivîsek di pergalê de di kopiyek yekane de be - wê hingê her lînka wê, her navdêr dê were tomar kirin: bikarhêner dikare tevlêbûna nivîsê û perçeyên wê di hin koman an ontolojiyên kesane de bişopîne. Eşkere ye ku bi "yek kopiyek" mebesta me ne hilanîna wê li ser yek serverê ye, lê destnîşankirina nasnameyek yekta ji tiştek ku ne girêdayî cîhê wê ye. Ango divê prensîba bêdawîbûna qebareya nesneyên yekta bi pirbûn û bêdawîbûna organîzasyona wan di ontolojiyê de were cîbicîkirin.
Usercentrism
Encama herî bingehîn a organîzekirina torgilokek semantîkî li gorî nexşeya pêşniyarkirî dê redkirina sitecentrism - avahiya malperê-oriented a Înternetê be. Xuyabûn û hebûna nesneyekê li ser torê tê vê wateyê ku tenê û bi taybetî jê re nasnameyek yekta diyar bikin û bi kêmî ve yek ontolojiyê de cih bigirin (bibêjin, ontolojiya kesane ya bikarhênerê ku tişt şandiye). Tiştek, wek nimûne, nivîs, divê navnîşek li ser Webê nebe - ew ne bi malperek û ne jî bi rûpelek ve girêdayî ye. Yekane awayê gihîştina nivîsê ev e ku piştî dîtina wê di hin ontolojiyê de (an wekî nestek serbixwe, an bi lînka an binavkirinê) di geroka bikarhêner de were xuyang kirin. Tora bi taybetî bikarhêner-navendî dibe: berî û li derveyî girêdana bikarhêner, me tenê gerdûnek nesne û gelek ontolojiyên komê li ser vê gerdûnê ava kirine, û tenê piştî girêdanê gerdûn li gorî strukturên ontolojiya bikarhêner mîheng dike - bê guman, bi îmkana guheztina bi serbestî "xalên dîtinê", guheztina pozîsyonên ontolojiyên din, cîran an dûr. Fonksiyona sereke ya gerokê ne nîşankirina naverokê ye, lê girêdana bi ontolojîyan (klusteran) û navîgasyon di nav wan de ye.
Xizmet û tiştên di torgilokek weha de dê di forma nesneyên cihêreng de xuya bibin, di destpêkê de di ontolojiyên xwediyên wan de cih digirin. Ger çalakiya bikarhêner hewcedariya tiştek taybetî destnîşan dike, wê hingê heke ew di pergalê de hebe, ew ê bixweber were pêşniyar kirin. (Bi rastî, reklama çarçovê naha li gorî vê nexşeyê tevdigere - heke hûn li tiştekî digeriyan, hûn ê bê pêşniyar nemînin.) Ji hêla din ve, dibe ku hewcedariya hin tiştên nû (xizmet, hilber) ji hêla analîzkirina ontolojiyên komê.
Bi xwezayî, di torgilokek bikarhêner-navendî de, tişta pêşniyarkirî dê di geroka bikarhêner de wekî widgetek çêkirî were pêşkêş kirin. Ji bo dîtina hemî pêşniyaran (hemû hilberên hilberîner an hemî nivîsarên nivîskarek), pêdivî ye ku bikarhêner li ser ontolojiya dabînkerê veguherîne, ku bi rêkûpêk hemî tiştên ku ji bikarhênerên derveyî re peyda dibin nîşan dide. Welê, diyar e ku torê tavilê fersendê dide ku meriv bi ontolojiyên hilberînerên komê re, û her weha ya herî balkêş û girîng, bi agahdariya li ser tevgera bikarhênerên din ên di vê komê de nas bike.
encamê
Ji ber vê yekê, tora agahdariya pêşerojê wekî gerdûnek ji tiştên bêhempa yên ku ontolojiyên takekesî li ser wan hatine çêkirin, di nav ontolojiyên komê de têne berhev kirin, têne pêşkêş kirin. Tiştek li ser torê ji bikarhêner re tenê wekî ku di yek an jî gelek ontolojiyê de tê destnîşan kirin û gihîştî ye. Ontolojî bi gelemperî bixweber bi parskirina çalakiyên bikarhêner têne çêkirin. Gihîştina torê wekî hebûn/çalakiya bikarhêner di ontolojiya xwe de bi îmkana berfirehkirina wê û çûna ber bi ontolojiyên din ve tê organîze kirin. Û bi îhtîmaleke mezin, pergala diyarkirî êdî nikare jê re torgilokek were gotin - em bi cîhanek virtual ya diyar re mijûl dibin, bi gerdûnek tenê bi qismî di forma ontolojiya wan a kesane de ji bikarhêneran re tê pêşkêş kirin - rastiyek virtual ya taybet.
*
Di encamê de, ez dixwazim tekez bikim ku ne ji hêla felsefî û ne jî teknîkî ya yekjimariya ku tê ve girêdayî ye bi pirsgirêka bi navê hişmendiya çêkirî re tune. Çareserkirina pirsgirêkên taybetî yên sepandî dê tu carî rê nede afirandina tiştê ku bi tevahî jê re tê gotin îstîxbaratê. Û tişta nû ya ku dê cewhera xebata asta pêşkeftina pêşeroj pêk bîne dê êdî ne aqil be - ne çêkirî û ne jî xwezayî. Belê, wê rastir bê ku mirov bibêje ku wê bi aqilê ku em karibin bi aqilê xwe yê mirovî fahm bikin wê aqil be.
Dema ku mirov li ser çêkirina pergalên agahdariyê yên herêmî bixebite, divê meriv wan tenê wekî amûrên teknîkî bihesibîne û li ser aliyên felsefî, derûnî û bi taybetî jî yên etîk, estetîk û felaketên cîhanî nefikire. Her çend hem humanîst û hem jî teknolog jî bê şik dê vê yekê bikin jî, aqilmendiya wan dê qursa xwezayî ya çareserkirina pirsgirêkên tenê teknîkî bilez neke an hêdî neke. Têgihiştina felsefî ya hem tevaya tevgera geşepêdana Cîhanê û hem jî naveroka veguherîna hiyerarşîk a pêşerojê dê bi vê veguhertinê bixwe re were.
Veguhertin bi xwe dê teknolojî be. Lê ew ê di encama biryarek birûmet a taybet de pêk neyê. Û li gorî tevahiya biryaran. Bi serxistina girseya krîtîk. Aqilmendî dê xwe di nav hardware de pêk bîne. Lê ne îstîxbarata taybet. Û ne li ser amûrek taybetî. Û ew ê êdî ne aqil be.
PS Hewldana pêkanîna projeyê (vebijêrk piştî ceribandina destpêkê).
Wêjeyê
1. Vernor Vinge. Teknolojiya teknolojîk,
2. A. D. Panov. Temamkirina çerxa gerstêrkê ya geşedanê? Zanistên Felsefeyê, Hejmar 3–4: 42–49; 31–50, 2005.
3. Boldaçev A.V. . Petersburg, 2008.
4. Boldaçev A.V. . Petersburg, 2008.
5. Boldaçev A.V. Innovations. , Petersburg: Weşanxaneya St. Zanîngeh, 2007. - 256 r.
Source: www.habr.com