Ji hêla hêzên ku ji bo vê (û wekî ku dê were dîtin, demkî) serwerî û mêtingerî, ku ji hêla heman destan ve hatî meşrûkirin, meşrûkirin, marjînal hevjîn û hevalbendên dîrokî yên herheyî ne, bi awayekî din îradeya azad a navdar (ku ji bilî vê, ev azadî pir caran tê înkar kirin) meşrû dikin. ) - Divê têkiliyên xwe li ser prensîba serdestiyê bispêre, û ne tiştek din - her tiştî, ew mifteya kemerê ya dînamîkên hebûnê dihewîne - yekane pêşkeftina girîng (tenê pêşkeftin, ji bilî, ne sînorkirî), ku divê yên din pê re têkildar bin. rola amûran, lê ne armanc. Lê ev cîhaneke bê xeletî û têkçûn çawa ye? Otomobîla îdeal? Bernameya bêkêmasî? Bajarekî ku hebûna kesekî bi awayekî eşkere tê înkarkirin. Serdest mirovekî -hemûyan û bê îstîsna- hembêz dike û hemû pêvajoyên xwe, hem refleksîf-hundirîn û hem jî yên dervayî sosyo-çandî, di bin deformasyoneke bi dilxwazî de dixe bin destê xwe. Asta bindestiya mirov rasterast bi pêşkeftina wî ya "morfolojîk" ve girêdayî ye: pêvajoyên wî çiqas kûrtir û pêşkeftî bin. Li her derê û li her derê, di nav toza aluviyon a şaristaniyê de, ew ê bibiriqe - navenda giraniya ezmûna mirovî, di nav zibilên ku di nav çopê de hatine berhev kirin, ku çanda derve jê re nayê bikar anîn.
Lêkolîner her gav wextê wê tune ku guheztina serweriya serdestên çandî bişopîne: naha ew axa pelçiqandî ya çîmenê sist dike, bi bayê nû yê serdemê tijî dike, gava ku ji nişka ve derdikeve holê ku ew li hewşa paşîn e. , û çalakiya sereke ber bi rojava ve çûye. Ramanek lêkolîner nû dest bi têgihîştina pêwendiya piralî û gemarî ya modernîte/postmodernîteyê bi serweriya ya duyemîn re kiriye, dema ku hin nîşaneyên yekem vedigerin qada civakî-çandî, mîna ku bixwaze, ji bilî vê, bi rengekî bêhiş, xwe bixwe. -pêkhatina bi psîkoziya tund a nûjenbûnê, jiyînkirina hewcedariyek bi kêran ji bo veguheztina "baragehên avakirinê".
Mirovek di atolyeya agahdarkirinê de, xebatkarek agahdarî û karmendek amûr û rêvebirê serdema agahdariyan e, îdeal û îdeolojiya wê dihewîne, wan ji jor dadixe ser axa keriyê xerîdar. Ger sêrbaz tevliheviyek e ku hîna hêzek (çavkaniyên) tune ye ku were ravekirin - ew nayê ravekirin - wê hingê cîhana me bi tevahî bi sêrbaziyê ve girêdayî ye, ku destên wê hilberînerên agahdariyê ne. Di pêwendiya bi makîneyek efsûnî re, ew neçar in ku taybetmendiyên wê yên "karakter" bişopînin (bila em wê ji wan re înkar nekin), wan li ser xwe biceribînin, guh bidin daxwazên rîtualê, yên ku ravekirinên zelal û rewabûnê bi navgîn û ji bo makîneyê bixwe digirin. Ev daxwaz bi rehetî maqûl in. Lê fêlbaziya wan a sereke ev e, ji ber ku gava ew yekîtiyê çêdikin, ew sêhr çêdibin, her çend teknîkî be. Bêyî wan, sêrbaz dê bi kunên ku destên mirovan bi xayintî di nav wan de bibiriqîne, were rijandin. Ji bo pêşîlêgirtina vê yekê, îtaet di asta nirxa herî bilind de tê destnîşan kirin, ku di dawiyê de dibe sedema guheztina dilxwazî û tevlihevkirina qaîdeyên hin waran bi qaîdeyên din re. Pêngavên paradîgmatîk ên ku dema ku teng dibin berfireh dibin û dema zuwa dibin tijî dibin, ji bo vê tevlihevkirinê bi serbilindî wekî axa xurek a serdemê tevdigerin. Encama pêvajoyê ew e ku mirov neçar dibe, wekî bersivek têr, xeletiyek çandî bike - teknolojiyên pêşkeftî (modernîst) û tevgerên ku bi amûran ji makîneya bê giyanî ya bikêrhatî re xizmet dikin, li mijarek zindî di rola xwe de wekî hebûnek bi kar bîne. lêger analog.
Tirs. Zehmet e ku meriv di hilberîna agahdariyê de bitirsîne. Di her kar û îmkanên herî dijwar de jî bi helwesta milîtaniya mirovekî serbilind re rû bi rû dimîne. Hemî ji ber ku ew bi zexmî, bi ruhek eydotîk, bi hebûna çareseriyên paşîn dizane - cinên qanûnên fermî, encamên mentiqî û pênaseyên zelal, fenomenolojîkî yên zexm bi domdarî li ser vê yekê ji wî re pif dikin. Ew ji bo karên her astê amade ye: jixwe dem tê ku ew diwêre pêvajoya pêwendiya bi Kozmos û Gerdûnê re bi zimanê xwe bername bike (wek ku berê kesî ev yek nekiribû). Siwarê hêja yê erd û ezman, şev û roj, yek û sifir. Tiştek bi xwe bi rihetî di bin kemerên avahiya xwe ya vegerî de cih digire. Lê ew hîn nebûye siwarê azadiyê yê netirs, ji ber ku hîn tiştek heye ku wî ditirsîne û ji bêwatebûnê ditirsîne, tiştekî ku ji vegotina dîjîtal a xav îdealîst tê derxistin, tiştek ku xwe nade hîleyên kêmkirina tiştên nas. Amûrên "Erê" û "Na" yên nezelal. Ev nav Mirov e, ev xeletiya makîneyê, yekane tişta girîng a humanîstên kor e, ku di xewnên xwe yên pseudozanistî yên xwe-dahênandî de bêkar in.
Tirsa mirov cesaret nake ku bikeve şerek bi tîrêjê hemî ronîker a rasyoneliyê, veguhere xeletiyek, ku di pêş de ji hêla strukturên stereotip ve hatî pêvajo kirin ku bayek aram a bersivan û tinazên "ramandar" wekî mekanîzmayên serwerkirina fenomenê tîne. . Garantiya aştiya hiş û ramanê nikare pir biha be, her çend biha bi xwe xapandin be. Tevneke devkî ya bersivan ku hîn bêhtir pirsan derdixe holê, fêlbaziyek tune ye, demagojiyek bêdawî û bêdawî, bêhnteng, tundûtûjî, dibe sedema xwestekek xurt ji bo peymanek bi hişê re, ku mijara wê bibe çi derew e. li ser rûyê pir. Ev peymanek bi îmzeya "Dawiyê!" Lê ev ne dawiya rastîn e: wusa dixuye ku tenê niha mirov dest pê dike.
Xerîdarên agahdariya veguhêz-hilberînerê, hilbera ku li vir pê re çêdibe, kesek tirsnak e, ku bi xemgînî di qapaxa nenaskirî ya dûrahiya dîjîtal de vedişêre: em ji cîhanê re nêzîktir in, lê ji her demê dûrtir jî; Em ji berpirsiyariya analogê ya ji bo xwe biyanî ne, em celebek reagent-diluentên pêwendiya dîjîtal a berfireh in. Ev cesaretek dîjîtal e, lê ji wêrek dûr e.
Meriv tenê bi alîkariya zimanek nepêşbînîkirî - kêzikek zindî, gerok, pir-endam - bi nefret ne sabît, ne domdar, nezelal - bi gelemperî bi têkiliyek dûrxistina hevdu re meriv dikare biaxive, bifikire, nas bike. ziman, ku besî her tiştî ye. Zilamê hilberînerê agahîyê bi tirsa ji vê daristana stirî, ji Yê din ê nenas, ehmeqê neguhdar, direve herema ku hembêza germ a plan û algorîtmayên têgihîştî her dem li benda wî ye, ku dikare wî bi rengekî zikmakî piştrast bike. peyvên: "Tiştek û tiştek ne wek hev in."
Fixation. Cîhana xerîdarê hilberên agahdariyê cîhanek sêrbaz e, lîstika mutleq a baweriyê û xapandinên hesabkirî ye; Dinyaya hilberînerê berhemên agahdarî cîhaneke tazî û sifiran e û vegotinên wan ên cinîkî-fonksîyonel e, ku her tim wekî xwe xuya dikin, bêyî "hizmetên zarokatî" yên mebestên derbazî, ruhê objektîf an jî perçeyên xwedayî. Carekê û ji bo her û her, di navbera destpêk û dawiyê, ketin û derketinê de, ku ji hêla hîperbolek dîjîtal a utiliter ve hatî çewisandin, ev kubar, li gorî hemî qaîdeyên lîstikê, ji bo pozîsyonek bêhnvedanê û rastkirina xweya îdeal hewl didin. Tê wateya rizgar kirin. Wateyên sabît ên ku di qada ewlehiyê de ne, ku garantiya tepisandina têkçûn û krîzan dide. Rastkirî tê wateya ku ji surprîz û zêdebûnê li dûriyek ewledar bin. Di dawiyê de, sabît tê vê wateyê ku ji xwe û yên din re xeternakin. Cûreyek dij-superpozisyonê, ku tê de hewcedariya wan bi tiştek bêbername nîne: ne hilweşandin û ne jî afirandin. Fixed tê wateya sporadîkî sterîl.
Fikskirin teknîkek bijare ya hilberîna agahdariyê ye, ku di dilê zêdebûna domdar a kargêriya agahdariyê de ye. Ji hemî rehên xwe yên "mirovî" veneqetandî, ew ji bo windabûnê hewl dide, ji bo kozika xwe ya xweş a jibîrkirinê ya kûr di nav daristanên nervê de. Nayê qebûlkirin. Divê her tişt were rast kirin: nîşanek, nîşanek, metaforek, kesek. Nîşanek bêserûber nîşanek winda ye, ku tê vê wateyê ku ew xeletiyek e. Ramanek neqeydkirî ramanek winda ye, ku tê wateya çavkaniyên winda yên ji bo hilberîna wê. Kesê bêserûber tê wateya kesek winda, ji ber ku kontrola li ser entropiya wî ya bingehîn û avahiya dîrokî ya gelemperî qels dibe. Kevneşopiya xurt a Art Nouveau careke din çavkaniyek enerjiyê dît. Careke din mirov rastî şîdeta rastkirinê tê: Di bajarekî utopîk a Baconî de, ku hemû kolan di bin fermana Cogito de çêbûne, were vegotin û danîn.
Lê jixwe ezmûna me ya dînbûnê heye: mirov ne dema ku sabît nebe winda dibe, lê berevajî wê - mirov wenda dibe dema ku hin hêz wî di wêneyek îtalîkî ya ziman û kodek domdar de bigrin. Fiksandin dawiya mirov e, bi wateya ku di sedsala 20-an de wijdanê me yê patholojîk hîs kir. Ev teknîkeke metodolojîk e ku bi serê xwe gumanê hildigire, vê gumanê pêş dixe û dixe nav têlên ehlaqê, ji ber vê yekê hebûna xwe didomîne, her çend bi rengekî negatîf ê ezmûnî be. Di nav niqteyên etîkî de tê girtin, ew dibe bingeha îdeolojîk a hebûna algorîtmayan, pêşgotinek pêdivî ya "xala kontrolê" - kevneşopiya klasîk a başkirina domdar a modernîteyê, ku bi rengek nûjen ji nû ve tê şîrove kirin.
Mirov nikare li dijî girtina xwe ya di zindana îsyanê de serî hilde (bi çi cewherê xwe razemenî dike (dejenere dike): siyasî, aborî, îdeolojîk, pîşeyî û hwd.), dîwarên xwe bi vedîtineke berdewam, bi devkî û sembolîk dihejîne. amûrek eşkere kir ku piştrast kir ku , ku ji demek dirêj ve tê zanîn û bi radîkal û kûr tê bikar anîn - bêhiş. Lihevhatina zanistên mirovahî û teknîkî dixuye ku ji nû ve vedigere spiralê dîroka xwe, ku di yek ronahiyê de, mîna pêvajoyek fêrbûna xwebaweriya quretî xuya dike. Pêşxistina algorîtmayên bêtir û bêtir sofîstîke û ji xwebawer - rêzek rêziksaziyên lihevhatî - hilberîna agahdarî, di kêliyên aramiyê de, celebek rihetiya dilxwazî ya ku jê re nenas e, bi yekitiya navendî re dikeve lîstikê, van algorîtmayan di şeleyek mirovî de bi cih dike, digire. wekî îdealek "bername-ruh" ku ji bo analojiya modernîst bi kûrahî têdikoşe. Lêbelê, wî hîna nekariye lingê mentiqê rêberiyê veşêre, her çend ew ne diyar be jî - ew dîsa jî bi eşkereyî ji bilî kiryarek psîkolojîk a qelskirina çîçekek bi heman hêzê wêdetir tiştek nayîne. Hilbijartinek îluzyona profesyonel, teknolojiya bilind - lê ne tiştek din. Arketîpek, hîlebazek jêhatî - dayîna bêtir derfetan, zexmek hişk û kontrolek kûr a afirîdê serxweş. Lê dîsa jî ev korîdoreke teng e ku cihê "pir însanî" tê de nîne. Mirovek dîsa ji rastkirineke wiha ya encamgir dûr dikeve, di heman demê de manîfestoyên xwe yên çandî li ser dîwarên korîdorê dihêle, yên ku, belkî hîn jî ji bo ku di rûpelên dîrokê de cihê xwe bigirin.
Bersiv. Pirseke bêbersiv barek her dem berhevkirî ye ku hişê ewrgirtî dişewitîne, vê mejiyê bi herêmên tarî yên mirovî re bi awayekî bêserûber tehdîd dike, wê di tengezariyek domdar de dihêle, dûrî postulatên aboriyek diyarkirî ya jiyanî ye, ku, wekî ku ew dibêjin, em jê re dibêjin. bi cewherê xwe têdikoşin. Modela "têgînên îtaetkar", ku tê de her tiştê neqediyayî, bi her awayê ku bi nîşanek sînordar lê îtaetkar digihîje, bi darê zorê ji gotara hundurîn tê derxistin, tenê kategoriya bersivan wekî bingehîn û hêjayî balê dipejirîne. Pirs tenê amûr in, ji nirxa xwerû bêpar in. Ew wateyên ku ji bo wan hene û her dem ji vê perspektîfê têne xuyang kirin. Ev dînamîka taybetmendiyê ji bo berfirehkirina azadiyên kontrolkirî û “saziya ziman”, hilberandina berheman û mirovan bi lez û bez sînorekî pêwîst e.
Hilberîna agahiyê bi kategoriya bersivan dînamîkên xwe yên profesyonel, û di heman demê de, (qusî) hebûnî diyar dike. Lê pirs tune. Bêhêziya pirsan di vê rastiyê de ye ku ew dînamîkên hundurîn daxwaz dikin, yên ku bi termek ravekirinek nezelal, berevajî û dijberî, di hundurê makîneya karîgeriyê de, nirxa wê ya herî bilind - dînamîkên derve, aborî, ku mohra xwe dihêlin, dikevin nav şerek bi serê xwe. li ser mirovek di şiklê xerîbiyê de bi hestan tê analîz kirin. Bersiv tedbîr û nîşana aramiyê, rawestanê û temamkirinê ne.
Lê eger em hewl bidin ku ji asoyên latînîzimên quaestio û problema derbikevin, pirs çi ye? Em dibînin ku pirs motor e, bingeha dînamîzasyona ruhê mirovî ye, ku metaforên wê di tîmek hespan de têne berhev kirin (her çend bi hovîtî ji Bajarê ku di nav êgir de birevin jî), ya sereke azadîya di nav de ye. çalakî (bi ruhê pûtperestî). Piştî ku bersivek wergirt, pirs nêzîkê mirina xwe ya rewa, bi domdarî dişoxilîne, ku, wekî ku carinan xuya dike, ew bi hemî cewhera xwe ve digere, li hin deveran, xwekujî red nake. Lê mirina pirsê ev e, ma ne mirina mirov bi xwe û bi vî awayî mirin bi xwe ye? Û ma ev bûyer ji bo ragihandina aborî ya kevneşopî ne pir bi qîmet e? Projeya aborî bersiva erênî dide. Lê projeya mirovî bi her awayî li dijî vê yekê derdikeve. Ji bo avahiyek mirovî, pirs hêza ku vê avahî bi hev re digire, gelek navên cihêreng, cûrbecûr di yek formulasyonê de bi hev ve girêdide (lê belê, dûrî formulekê) ye. Pirs ne awayê hebûna jiyanê ye û “ya ku divê were îsbatkirin” e, belkî jiyan bi xwe ye, goştê wê ye, her çend jixwe di asta bilind de be, lê dîsa jî guh nade îşaretên “wijdaniya akademîk”. ” Projeyek din nikare li ser pirsan were avakirin, lê ew tenê materyalê guncan in ji bo avahiyek mirovî, mirovahî. Hewldana avakirina kesek li ser bersivan tê vê wateyê ku jê bipirsin, wî bername bikin - ji bo organîzmek teknîkî tevgerek îdeal. Lê bernamekirina mirov êdî ne ya ku peyvan bi xwe diyar dikin (an jî, rêzimana nîşanan) ye, ji ber ku hêj berî ku ew di qada ramanê de werin fêhm kirin, mirov berê xwe daye aliyekî, û tiştek din dibe objekt. . Bernamesaziya mirovan oksîmoronek klasîk e û, bi gelemperî, bêaqilî ye. Li vir valahiya di navbera mirov û teknîkî de (teknolojiya agahdarî, di rewşa me de) bi rêjeyên kolosal tê ronî kirin, ku tenê Ew bixwe dikare di yek gavê de derbas bike. Bersivên kolektîf perwerdehiya dîrokê ye ku maddeya wê nesna mirovan a rûbirû ye ku di bersivan de hatiye girtin. Ev heman înkarkirina "pirsa bilind" e, û ev e ya ku hemî hilberandin, ne ji teknolojiya agahdarî dernakeve, ji bo vê hewl dide.
Cihê malê. Weke ku em hewl didin nîşan bidin, vegerandina modernîst (ku bê guman navê wê yê cuda ye - çand hez nake ku bi her awayî li paşerojê vegere) celebek atolyeya sosyo-çandî ye ku çandek nû çêdike. kes, ku serdestên wê serdestên derûdor ên çanda serdest bi xwe ne. Ji nişka ve di nav "barayên postmodernîteyê" de, pêvajoya pêşkeftinên hilberîna mîqdar ên bêsînor (dikaribû di prensîbê de bi dawî bibûya?) -modernîtî- bi xwezayî riya xwe di nav hêzên pêşkeftinên kalîte de didomîne, ku amûrên herî guncaw jê re agahdarî ne û înformatîzekirin - rêgezên cûreyek "ruhanîbûna" transmirovî. Ji ber vê yekê, em mafdar dibînin ku meriv merivê agahdarkirinê - merivê hilberandina agahdariyan, wekî arketîpek bingehîn a çêbûna sosyo-çandî bisekine.
Û dîsa* em berê xwe didin hunerê - barometreya xweya herheyî - bi hestiyar guh didin lerizînên wê. Mijar û şêwaza hawîrdorê, ku li gorî standardên nûjen ên herî bilind ên binavkirina ne-tundûtûj, serbixwe û xwe-nirx - hi-tech - bi dîroka xwe ya ne populer, kin, lê dîsa jî xapandinê hatî nav kirin, hin aliyên derûnî (bêyî dûrî, ji bilî, notên psîkologîzmê) têlên kesek. Destûr dide û hetta avakirina semyotîka xwe li ser tevhevkirina teknîkên ku bi bandor li qadên, ji hêlekê ve, navmalî û ji hêla din ve, birêkûpêkkirina pîşeyî de kar dikin, ew bi yekrengî bi erênî, ku berê hevalbendiyek çêkiriye, bindestiya dîrektîf a yekî fehm dike. ji yê din re. Lê qaîdeyên lîstika van her du cîhan bi gelemperî tenê li ser tangekek bi darê zorê dikevin hev: mal dem û cîhê mirovek zindî ye, dema ku kar pêdivî bi makîneyek hilberînê heye, ku divê sînorên wê bi formula hilberînê bi zelalî bêne diyar kirin. kêrhatîya bicîanîn. Çi xetere çêdibe ku hewcedariya ku di strukturên hîyerarşîk ên bindest û bindest de bi zelalî were diyar kirin dest pê dike li cîhek ku kesek, hemî maskên parastinê ji holê rabike, pozîsyona herî rehet bigire, bi vî rengî bibe yê herî bêhiş. balê dikişîne û, bi vî rengî, xeternak? Bêyî berfirehkirina rast - di bingeh de, û di navbera cîh û warên xanî û kar de dabeşek derûnî û ezmûnî pêk tîne - ev dikare bibe sedema jicîhûwarkirina mirov, malbat, hevaltî, kesane, hwd. têkiliyên bi kar, hiyerarşîk, têkiliyên bindest, têkiliyên bikêrhatî û bikêrhatî.
Şêweya teknolojiya bilind, ku populerbûna cîhanî ya bilind wernegirtiye, niha hin hincetên mezinbûnê hene, di serdema belavkirina agahdariya kûr de, di serdema sînorkirinên ji bo bêsînor de - ya ku bi domdarî di nav mîkro cîhanek çêkirî de hewl dide, bêyî ku bi çavdêriya hêsan ve sînordar be. Sêwirana agahdariyê, ku hemî celebên sêwiranê yên din bi esilzadeya xwe ronî dike, li vir, ku hîna bijartî hîn nebûye, dikare bibe faktorek hêzdar a tevlihevkirinê, di nav de negunca, nedîrokî û, di dawiyê de, dehmanîst û talanker. Informatîzasyon, bi vî rengî, hîna xwe fêm nekiriye, ku encama wê divê, bi taybetî, vegotinek teorîkî ya cûre û cûreyên wê be. Di vê navberê de, agahdarkirin ji bo her tiştî yek e: hem ji bo malê hem jî ji bo tiştê ku li derveyî wê ye.
Mistakes. Bername rastkirina hin pêwendiyan e bi têgînên ku bi wateyek zelal, nezelal, ji gotinên "pir mirovî" bêpar in. Nezelalî çavkaniya yekem û sereke ya xeletiyan e, di mijara nîqaşkirina tiştan de bi awayê herî bingehîn tê de ye. Bi qasî ku mirov nikare bê lêkolînkirin, fêm kirin (bê guman, bi têgînan) bêyî ku li ber xeletiyên ku dike - parçeyek bingehîn a hebûna wî - bi vî rengî xeletiyan di nav modelên xwe yên her tiştê Din de bi cih dike, ji derveyî wî. sînorên, di nav de yên wek wî.
Hilberîna agahiyê, mîna her tiştê din (heya ku em bi ruhê "her tişt" ku bi formulên li ser îfadeya "hilberîna mirovî" ve girêdayî ye neçin kêmkirinparêziyê), xeletiyan wekî faktorek ku bi eşkere bandorkeriyê dixe xetereyê qebûl nake û ji ber vê yekê, ew pir hebûna "maddî". Berevajî vê, mirov nikare bi tevahî û ji dil bê xeletî bifikire, nekare windahiyan û destkeftiyan bişkîne - hin motorên kondensator ên îlhamê û tevgerên vekirî yên ku ji hêla xeletiyan bixwe ve hatine dayîn. Belkî ji xeletiyan nêzîktir û însanîtir tiştek tune (Tu kes, ji aliyê xwe yê derbasbûyî ve jî xeletiyê nake) ji xeletiyan dûrtir û bêtehamultir tune.
Têkiliya neveqetandî, hem fîzîkî û hem jî ya li aliyê din, di navbera mirov û xeletiyan de di asta hebûnê de di diyardeya vebûnê de tê objektîfkirin, çi mebesta me hebe, çi mebesta me ya avahîsaziyekê hebe, çi jî wê di goştê îmkan û şertên hebûnê de biweşînin. tevî ku û sûnî). "Deng" vekirîbûnê her dem dişibihe dengê azadiyê, hêzek qanûnî dide mirov ku hebûna xwe ronî bike, di şeklê xeletiya tund (dixwaze heyatî û hetta manîkî) de (bi rengekî cihêreng, transcendental) tîne ser sînor. ) - rewşeke sînorî. Motîfa hilberînê cûda ye: bi sînor, Xeletiyê ji axaftina xwe derxîne, û dûv re "qutiya reş" bigire, fonksiyonek efsûnî, sterîl wekî nirxa karûbarê herî bilind peyda dike.
Stratejiya hilberandina agahiyê wiha ye: girtina objektê di hembêza domdar a encamê de, girtina helbesta wê di halekî dawîn û zelal a utilitarîst de û, di dawiyê de, bidestxistina îdealek dilxwaz a modernîst - modulek (bê dîrok û çarçowe. , li gorî P. Kozlowski), ji bo ji nû ve karanîna bêdawî hatî perwerde kirin. Mirov û çanda ku ji aliyê wî ve hatiye afirandin (berdewamî hatiye afirandin) cuda tevdigerin, ku li ber çavê hêza navborî ji bilî nefsbiçûk û bêçaretiyê pê ve tiştekî din temsîl nake - ji nû ve kifşkirina tiştê ku jixwe tê zanîn. Û ev ji bo zivirîna spiral teknolojî derbas nabe - li vir em li ser vedîtina tam heman tiştê ku jixwe bi pêbaweriya tam dihat zanîn ku zû an dereng tiştê ku hatî bidestxistin dê dev ji destkeftiyek berde û dê ji hêla dîrokî ve biherike. aliyekî.
Vebûn her gav hem vebûna ji xeletiyê re hem jî vebûna ji xeletiyê (ji tiştê ku ji hêla vê xeletiyê ve hatî ferz kirin) ye. Dengê xeletiyan divê tu carî bêdeng nebe, ji ber ku ew deng e ku mirov xwe dibihîse, xwe nas dike û dide naskirin. Vebûn bermîleke Danayîdê ye - karekî bêwate, bi êş, nirxa wê ew e ku ew qet naqede, ew li wir e, û dê her hebe, bêyî xetera dizîn, çirandin, bêyî xetera windabûnê û, dawî, girtin.
Ji ber vê yekê, ji bo avakirina teza dawîn, em bibêjin: mirovek herdem bi ya ku meşrûbûna xwe ya fermî bi xeletiyek bi mekanîkî ve girêdayî peyda dike re dikeve nav hevalbendiyekê. Jiyana mirovan jiyanek bi xeletiyan e: em mirovek dihesibînin, rast dikin, û di kêliya din de em xeletiyan dikin ku hewl didin ku li ser wî ramanek çêbikin. Derengmayînek wusa derûnî, an baştir hîn baştir, hebûnî, proje-based di çarçoveya Mirov de, her çend wekî beşek ji cûreyek antropolojiyê be jî, heya ku ew bixwe ji holê rabe, ji bingeh ve nayê rakirin…
Mirov. Wekî encamek.
Ji hêla dubarekirinê ve tê parastin, jiyana mirovan di bingeh de bêhempa ye.
J. Derrida:
“Dubarekirin hêz, hebûn, jiyanê ji me vediqetîne. Ev veqetandin tevgereke aborî û hesabker e ku ji bo xwe biparêze, xwe dide aliyekî, ji bo paşerojê xerckirinê vedihewîne û dide ber tirsê.”
Dubarekirin bi hembêzkirina tundûtûjî ya peyvê - di nivîsgeha Logos de xizmet dike.
Ji Derrida bêtir:
"Gotin cesedê axaftina derûnî ye..."
Li şûna têgihîştinê - çavkaniya tirsê ya bi xeterê - bi nermiya xeyalî ya têgihîştinê (berevajî) ji bo hemî teknîkî, û bi taybetî, nûjeniya agahdarî, fêlbaziyek bijare ye, îdeala duyemîn a ku, dibe ku ji nû ve karanîna wê ye, ku têgihîştinê wekî bingeha tevgera wê.
"Li tiştekî binêre - Xweya we tê de xuya dike - hûn bi xwe di wan de diaxivin." Ev cure vedîtin û helbestvanîbûna wan di destpêkê de ji xeletiyek (çi dîrokî be, çi antropolojîk be), ji peymanek, ji xeletiyek diyar a ku li cîhekî dimîne û bi her tevgerek pêş ve nayê çareser kirin, çêdibe. Vedîtinek wusa di makîneya karîgeriyê de xeletiyek e, ku bi domdarî serî li formula "ev ji berê ve hatî gotin" dike heke ew ne li ser zivirîna herî bilind a spiralê be.
Xebatkarê agahdarkirinê hovîtiyek paşerojê ye, li ser qertafa niyeta Ruhê Cîhanê, vedigere hin mîthopotîkên sarkastîk ên paşketinê, tirsê, surprîzê - her tiştê ku ne di bin veguheztina bername û, belkî, dejenerasyonê de ye. Şablonên amade û hêza li ser agahdarî rêhevalên wî yên herheyî ne, çu carî xiyanetê nakin, berevajî çalakiya axaftinê ya bêbext, acizker. Ew dipeyive, û di dengê xwe de bêbaweriyek dîjîtal ji her tiştê ku ji wê cûdatir e, dike, celebek dîjîtal, kînîzma dualî, ya ku, lêbelê, hîna xwe li cîhê ku jixwe jê re amadekirî ne dîtiye - rûpelên bêhiş, ku her dem vedigere. schemes.
*Cm.
Source: www.habr.com