Di sala 1942an de Albert Camus pirtûkek bi navê Efsaneya Sîsyphus nivîsand. Ew li ser mijarek felsefî ya bi rastî girîng e: Li gorî şert û mercên hebûna me, ma ne divê em tenê xwe bikujin? Li vir bersiv e:
Camus pêşî wan kêliyên jiyana me vedibêje dema ku ramanên me yên li ser cîhanê ji nişka ve ji kar disekinin, dema ku hemî hewildanên me bêwate xuya dikin, di nav de rûtîniya meya rojane ya tîpîk (kar-mal-kar). Gava ku hûn ji nişka ve xwe wekî xerîb hîs dikin û ji vê dinyayê qut dibin.
Di van kêliyên tirsnak de, em bi zelalî bêwateya jiyanê fam dikin.
Sedem + Dinyaya bêaqil = Jiyana pûç
Ev hesasiyeta pûç encama pevçûnan e. Ji aliyekî ve em ji bo jiyanê plansaziyên maqûl çêdikin û ji hêla din ve jî em bi cîhanek nepêşbînîkirî re rû bi rû ne ku ne li gorî ramanên me ye.
Ji ber vê yekê bêaqilî çi ye? Di cîhanek bêaqil de maqûl be.
Ev nakokiya sereke ye. Dema ku ramanên me yên maqûl ên li ser cîhanê bi rastiyê re li hev dikevin, em tengezariyê dikişînin.
Pirsgirêka herî girîng ev e ku em dikarin bi ewlehî ji ramanên xwe yên li ser cîhanê re "herheyî" bi nav bikin, lê di heman demê de em dizanin ku dema jiyana me sînordar e. Em hemû dimirin. Belê, tu jî.
Ji ber vê yekê, eger aqil û cîhana bêaqil pêkhateyên sereke bin, wê demê em dikarin "xapandin" û ji pirsgirêka absurd dûr bixin, bi tenê ji holê rakirina yek ji her du pêkhateyan, wekî Camus dibêje.
Înkara dinyaya bêaqil
Yek rê ew e ku em bêwatebûna hebûna xwe paşguh bikin. Tevî delîlên eşkere, em dikarin îdia bikin ku her tişt bi îstîqrar e û li gorî armancên dûr (teqawîtbûn, vedîtina girîng, jiyana axretê, pêşkeftina mirovan, hwd.) bijîn. Camus dibêje ku ger em wiya bikin, em ê nikaribin bi serbestî tevbigerin, ji ber ku kiryarên me bi van planên bêdawî ve girêdayî ne, yên ku pir caran mehkûmî ketina ser zinarên cîhanek bêaqil in.
Ji vî alî ve, girtina modelên me yên rasyonel bêwate ye. Em ê neçar bibûna ku di înkarê de bijîn, em ê tenê bawer bikin.
Rakirina sedemên maqûl
Stratejiya duyemîn ji bo dûrketina ji bêaqiliyê dûrxistina aqil e. Camus behsa guhertoyên cuda yên vê stratejiyê dike. Ew behsa fîlozofan dike ku an aqilmendî wekî amûrek bêkêr radigihînin (Shestow, Jaspers) an jî dibêjin ku ev cîhan li dû ramana xwedayî ya ku mirov bi hêsanî nikarin fêm bikin (Kierkegaard).
Her du rêbaz jî li cem Camus nayên qebûlkirin. Ew her stratejiyek paşguhkirina pirsgirêka absurd "xwekujiya felsefî" bi nav dike.
Serhildan, azadî û azwerî
Heke "xwekuştina felsefî" ne vebijarkek be, gelo xwekujiya rastîn çi ye? Camus ji aliyê felsefî ve nikare xwekuştinê rewa bike. Xwekuştin dê bibe tevgerek pejirandinê ya bi deng - em ê nakokiya di navbera hişê xwe yê mirovî û cîhana bêaqil de qebûl bikin. Û li ser navê aqil întîxar bi tevahî ne maqûl e.
Di şûna wê de, Camus pêşniyar dike ku jêrîn bikin:
1. Şoreşa domdar: Divê em bi berdewamî li hember şert û mercên hebûna xwe serî hildin û bi vî awayî rê nedin ku bêaqil bimire. Di şerê li dijî mirinê de jî, divê em tu carî têkçûnê qebûl nekin, her çend em dizanin ku di demek dirêj de ji wê xilas nabe. Serhildana domdar riya yekane ye ku hûn bibin beşek ji vê dinyayê.
2. Azadiya herheyî red bikin: Li şûna ku em bibin koleyên qalibên ebedî, divê em guh bidin dengê aqil, lê hay ji sînorên wê hebin û bi nermî li ser rewşa heyî bicîh bînin. Bi tenê gotin: Divê em li vir û niha azadiyê bibînin, û ne hêviya bêdawiyê.
3. Hezkirin. Ya herî girîng ev e ku em her gav dilşewatiya jiyanê heye, pêdivî ye ku em ji her tiştê tê de hez bikin û hewl bidin ku ne bi qasî ku gengaz, lê bi qasî ku gengaz bijîn.
Mirovek bêaqil bi mirina xwe dizane, lê dîsa jî qebûl nake, bi sînorên ramana xwe dizane, lê dîsa jî qîmetê dide wan. Bi bidestxistina azmûna jiyanê, hem kêf û hem jî êşê dikişîne, lê dîsa jî hewl dide ku bi qasî ku dibe ezmûnê bi dest bixe
Hunera Absurd - Afirînerî bêyî tiştek wekî "sibê"
Albert Camus beşa sêyem ji hunermendekî ku bi tevahî ji absurdê haydar e veqetandiye. Hunermendek wusa dê tu carî hewl nede ku ramanên bêdem rave bike an xurt bike an jî ji bo avakirina mîrasek ku dê di ceribandina demê de bimîne pir bixebite. Van kiryaran xwezaya bêaqil a cîhanê înkar dikin.
Di şûna wê de, ew hunermendê absurd yê ku di wextê de dijî û diafirîne, hez dike. Ew tenê bi yek ramanê ve ne girêdayî ye. Ew Don Juan ê ramanan e, amade ye ku dev ji xebata li ser yek ji tabloyan berde, tenê ji bo ku şevekê bi yekî din re derbas bike. Ji derve ve, ev hewildanên bi êş ber bi tiştek wusa kurt de bêwate xuya dikin - û ev xala tevahî ye! Îfadeya hunerî li cihê ku hiş diqede dest pê dike.
Çima Sîsîfos mirovekî bextewar e?
Em hemî çîroka Yewnaniya kevnar a li ser Sîsyphos dizanin, ku li dijî xwedayan serî hilda û ji ber vê yekê hate ceza kirin. Ji wî re hat mehkûmkirin ku kevirekî ber bi çiyê ve bikişîne, tenê temaşe bike ku ew diherike û hewl dide ku careke din rake. Û dîsa. Û bi vî awayî heta hetayê.
Camus pirtûka xwe bi gotineke ecêb û wêrek diqedîne:
"Divê hûn Sisyphos kêfxweş bifikirin."
Ew dibêje ku Sîsîfos ji bo me modelek îdeal e, ji ber ku tu xeyalên wî li ser rewşa xwe ya bêwate tune û dîsa jî li hember rewşên xwe serî hildide. Her cara ku kevir dîsa ji zinar dadikeve, Sisyphus bi zanebûn biryarek dide ku careke din biceribîne. Ew bi berdewamî dehf dide vî kevirî û dipejirîne ku ev hemû xala hebûnê ye: bi rastî jînbûn, bi domdarî li pêxistin.
Source: www.habr.com