Quomodo cognoscimus conscientiam?
Discipulus: Etiamnunc non respondisti meo interrogationi: si "conscientia" verbum ambiguum est, id quod tale certum facit.
Hic theoria explicandi est cur: Pleraque mentis nostrae actio evenit, ut plus minusve "inscii" - eo sensu quod vix conscii sumus exsistentiam eius. Sed cum difficultates offendimus, processus arduos movet qui hae proprietates habent;
- Ultima memoria utuntur.
- Saepe in serie magis quam in parallelis operantur.
- Abstractis symbolicis vel verborum descriptionibus utuntur.
- Utuntur exempla quae de nobismet ipsis fecimus.
Nunc fac quod cerebrum resource creare potest С quod est cum omnes processus superiores simul cooperantes inducitur;
Si talis C-detector satis utilis evadit, tum hoc induci potest ut credendum sit eam deprehendere exsistentiam alicuius generis "Res Conscii"! Immo etiam speculari possumus hanc entitatem esse causam exsistentiae processuum supra descriptorum, et ratio linguae nostrae cum verbis C-detector coniungi potuit ut "conscientia", "se," "attentio" vel "EGO." Ad videndum quare talis sententia nobis utilis esse potest, quatuor eius partes considerare oportet.
Memoriae recentes: XNUMX. Conscientia quare habet memoriam? Conscientiam assidue percipimus ut praesens, non praeteritum - ut nunc existit.
Ut mens quaelibet (velut quaelibet machina) cognoscat quid antea factum sit, debet habere memoriam recentis actionis. Verbi gratia, dicamus quaesivi: "Scisne quod tangis aurem tuam?" Respondere potes: Utique scio me hoc facere. Nihilominus, ut hanc enuntiationem faciamus, linguae tuae facultates respondere debebant significationibus ex aliis partibus cerebri venientibus, quae vicissim praecedentibus eventibus responderant. Cum ergo de te ipso loqui incipias, debes aliquo tempore colligere notitias petitas.
Generaliter hoc significat quod cerebrum non potest cogitari quid nunc cogitat; ut melius, quaedam recentium rerum gestarum monumenta recensere potest. Nulla enim ratio est quod aliqua pars cerebri non potest procedere ad output aliarum partium cerebri, sed etiam tunc parva mora erit in accipiendis informationibus.
Processus sequential: Cur processus nostri summus gradus plerumque sequentes sunt? Annon efficacius esset nobis in parallelis multa facere?
Frequentius in vita tua multa simul facis; Non difficile est tibi ambulare, loqui, videre, et aurem simul scalpere. Sed paucissimi homines circulum trahere et quadratam ambabus manibus simul passe uti possunt.
Communis homo: Forsitan singula haec duo opera tantam attentionem requirunt ut in aliud negotium incumbere non possis.
Haec sententia faciet sensum, si ponatur attendentes in quantitatibus limitatis posita — sed hac innixa theoria indigebimus ad explicandum quid haec limitatio imponere possit, cum adhuc ambulare, loqui et intueri simul possumus. Una explicatio est, quod tantae angustiae oriri possunt cum opes conflictari incipiunt. Esto ut duo negotia tam similia sint ut iisdem mentis opibus utendum sit. In hoc casu, si duo similia simul conemur facere, alter eorum opus suum interrumpere cogetur, et quo similiora in cerebro nostro certamina oriuntur, eo minus similia simul agere possumus.
Cur enim in hoc casu simul ambulare et loqui videmus? Hoc nimirum evenit, quia cerebri nostri varias rationes habent, in diversis partibus cerebri positas, ad actiones datas, ita quod inter eos conflictus minuatur. Cum autem problemata valde implicata solvere cogimur, tunc unam tantum optionem habemus: problema aliquo pacto in plures partes disrumpet, quarum singulae altae rationes et cogitationem solvendi postulabunt. Exempli gratia, solvendo singulas has dubitationes, possunt unam vel plures "assumptiones" circa datam quaestionem requirere, et tunc requirunt experimentum mentalis ad confirmandam assumptionis rectitudinem.
Cur non ambo simul? Una possibilis ratio admodum simplex esse potuit - facultates quae ad conficiendum et efficiendum consilia recentissime evoluta sunt - circiter decies centena millia abhinc -, multa exemplaria harum facultatum non habemus. Aliis verbis, nostri gradus superiores "administrandi" non satis habent facultates - exempli gratia, opes ad vestigia munerum agendarum, et facultates ad solutiones officiorum inveniendas cum minimo internorum quantitate. certamina. Processus etiam supra descriptos verisimillimum est uti descriptionibus symbolicis quos antea diximus - et hae quoque facultates modum habent. Si ita est, simpliciter cogimur ad proposita constanter intendere.
Tales exclusiones mutuae praecipue ratio esse potest cur cogitationes nostras percipimus tamquam "fluvium conscientiae" vel "monologum interiorem" - processum in quo series cogitationum fabulae vel fabulae assimilari potest. Cum facultates nostrae limitatae sunt, nullam electionem habemus sed ad tardam "sequentialem processum" capessendam, saepe "altus gradus cogitationis" appellatus est.
Symbolae descriptio: Cur notis vel verbis uti cogimur potius notiones directas inter cellulas cerebri?
Multi investigatores systemata elaboraverunt quae ex praecedenti experientia discerent mutando nexus inter varias systematis partes, qui "retia neural" vocantur, vel "machinas discendi per contactum creando". Huiusmodi systemata ostensa sunt ut varia exemplaria formarum cognoscere possint - et verisimile est similem processum humilem subesse "retia neural" potissimum nostris functionibus cerebri subesse posse. Attamen, quamvis haec systemata apprime utilia sint in variis actionis humanae utilibus regionibus, non possunt intellectui magis necessitatibus occurrere, quia informationes eorum in forma numerorum reponunt, quae difficulter utantur cum aliis facultatibus. Quibus numeris nonnulli uti possunt ad mensuram conuenientiae vel probabilitatis, sed nullam habebunt quid aliud numeri indicent. Aliis verbis, talis praesentatio informationis sufficientem expressionem non habet. Exempli gratia, parva reticulatio neural haec videre licet.
Figura infra comparationem ostendit sic dictam "Semantic Telam", quae quasdam nexus partium pyramidis ostendit. Exempli gratia: omnis nexus qui conceptui demonstrat subsidiis Praedicere possunt casus cacumen scandali, si fundi caudices a suis locis removeantur.
Sic, dum "Retis hospites"solum "vim" commercii inter elementa ostendit et nihil de ipsis elementis dicit, tres nexus "retis semanticae" varia ratione adhiberi possunt.
Exempla sui: Cur "exemplaria nostra" includimus in processibus necessariis in primo schemate?
Cum cogitaret Ioanna de his quae egisset, ipsa interrogavit se: "Quidnam de me amici mei cogitant?" Solus autem modus respondendi quaestioni esset utendum descriptionibus vel exemplaribus quae amicas et ipsas repraesentant. Quaedam Ioannae exemplaria corporis corporis describerent, alii fines eius describerent, alii relationes eius variis eventibus socialibus et physicis describerent. Ultimo, systema creare volumus quod includit fabulas de praeteritis nostris statuto, modi describendi statum mentis nostrae, corpus cognitionis de facultatibus nostris, ac notis visualisationibus. Cap. 9 fusius explicabit quomodo haec agimus et ex nobismet ipsis efficimus exempla.
Cum Johanna notitias exemplarium creaverit, ea uti ad sui cogitationem potest, et tunc se de se cogitando invenit. Si haec exemplaria reflexiva ad quaslibet seligendas electiones conducunt, tunc Ioanna sentiet eam esse "in potestate" - et fortasse vocabulo "conscientia" utitur ad hunc processum compendiosum. Alios processus in cerebro occurrentes, quos abhorret ut conscius sit, Ioanna areas extra suam potestatem attribuet easque "ignarus" vel "inprudentia" appellat. Et cum nos ipsi machinas hoc genere cogitandi creare possumus, fortasse etiam ipsi locutiones similes dicere discent: "certe scis quid velim cum de "experentia mentis" loquimur.
Non insisto talem detectors (Ut C-detector editoris) omnibus processibus, quos conscientiam vocamus, implicari debet. Attamen, sine modis certas mentis status exemplaria agnoscere, de illis loqui non possumus!
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
In hac sectione incepit pertractare quasdam notiones de rebus quae significamus cum de conscientia loquimur, et innuebamus quod conscientia potest insigniri ut detectio alicuius actionis summus gradus in cerebro.
Sed etiam ipsi quaesivimus quidnam facere posset beginning has actiones summus gradus. Earum manifestationem considerare possumus in hoc exemplo: dicamus inter facultates Ioannae esse "Problema detectores" vel "Critici", qui utitur cum cogitatione Ioannae difficultates incidit - exempli gratia, cum non attingit aliquod magnum propositum, aut non. propono aliquam quaestionem. aliqua quaestio. His conditionibus, Ioanna suum statum mentis per « miseriam » et « vanitatem » describere potest atque ex hoc statu per actionem intelligentem exire conetur, quae his verbis insigniri potest: « Nunc me cogam. incumbo." Conetur deinde cogitare de condicione, quae participationem postulabit processuum altiorum graduum - exempli gratia, activum sequentium facultatum cerebri;
Hoc innuit nos interdum "conscientiam" uti ad actiones inceptas processuum describere potius quam initium processuum superiorum graduum agnoscere.
Discipulus: Qua ratione eligis verba consiliorum tuorum, et per ea verba ut "conscientia" definias? Cum « conscientia » sit verbum polysemanticum, quisque homo suum album terminorum creare potest qui in eo comprehendi potest.
Etenim, cum multa verba psychologica sint ambigua, verisimile est inter varias vocum compositiones mutandas, quae ambigua verba optime describunt, ut "conscientia".
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.3.1 illusio Immanentiae
«Paradoxum conscientiae - quo quis est intelligentior, eo plures ordines processus informationis eum a rerum natura separant - hoc, sicut multa alia in natura, quoddam compromissum est. Progressivum distantiae ab extra mundum est pretium pro qualibet scientia de mundo in genere. Quo profundior et latior mundi cognitio fit, eo magis necessariae sunt ad ulteriorem cognitionem processus notitiarum multipliciores ».
- Derek Bickerton, Languages and Species, 1990.
Cum cubiculum intras, sensum habes quod statim omnia in visu tuo videas. Sed hoc est illusio, quia necesse est ut cognoscat ea quae sunt in loco, et hoc solum post processum primum impressiones iniurias removere. Sed hic processus tam cito et leniter procedit ut explicatione indigeat — et hoc infra in capitulo §8.3 in Pananalogia reddetur.
Idem intus in mente nostra accidit. Constantem habere solemus affectum nos "scio" rerum circa nos fieri сейчас. Sed si rem criticam consideremus, intellegemus aliquam quaestionem huic ideae inesse - quia nihil celerius velocitate lucis esse potest. Hoc significat quod nulla pars cerebri scire potest quid "nunc" agatur, nec in externo nec in aliis partibus cerebri. Maximam partem, quam tractamus, scire potest id quod in proximo accidit.
Communis homo: Cur ergo mihi videtur quod omnium signorum et sonorum conscius sim, ac etiam corpus meum quovis momento sentiat? Cur mihi videtur omnia signa quae perspicio statim discursum esse?
In vita cotidiana possumus assumere nos "scios" esse omnium quae hic et nunc videmus et sentimus, et plerumque non errat ut nos intelligamus nos in perpetuo cum mundo circa nos contingere. Tamen hanc illusionem provenire ex proprietates ordinandae facultatum mentis nostrae arguam - ac tandem nomen supra phaenomenon tribuam;
illusio Immanentiae: Pleraque ex quaestionibus quae petis respondebuntur antequam altiora conscientiae gradus coniungere incipiant ad interrogationes harum quaestionum responsa.
Aliis verbis, si tibi responsum quaestioni interest, antequam scias te opus esse, statim responsum accipis quod scivisti, et habes speciem nullum opus mentis fiebat.
Exempli causa, antequam cubiculum familiarem intras, verisimile est te iam illius cubiculi in animo tuo memoriam repraesentem, et forte post aliquod tempus ad notandum mutationes quae in cella factae sunt intraveris. Idea quod homo constanter conscius est praesentis temporis, necessaria est in vita communi, sed multum id quod assumptum est perspicimus, exspectatio stereotypica nostra est.
Quidam contendunt magnum fore semper scire omnia quae aguntur. Sed quo frequentius altioris gradus progressiones tui rerum intuitum mutant, eo difficilius erit eos invenire significantes informationes in mutationibus condicionibus. Processus summus gradus vis non ex continuis mutationibus in earum rerum descriptionibus, sed ex earum relativa stabilitate oritur.
Aliis verbis, ut sentiendum sit quae pars ambitus externi et interni temporis conservatur, necesse est ut ex recentioribus descriptionibus examinare et comparare possimus. Mutationes animadvertimus obstantes, non quia fiunt. Sensus assidui nostri contactus cum mundo est Illusio Immanentiae: oritur cum per singulas quaestiones quaerimus, responsum in capitibus nostris iam invenimus etiam antequam interrogatur - tamquam responsa iam adessent.
Caput VI inspiciemus quomodo nostra facultas ad cognitionem excitandam antequam opus sit, explicare possumus quare rebus similibus utimur sensus communis, et quare nobis evidens videtur.
4.4 Revaluing conscientia
« Mentes nostrae tam feliciter dispositae sunt ut incipere cogitare possimus sine intellectu quomodo operatur. Effectum huius operis cognosci non possumus. Regnum processuum nescientium est ens ignota, quae operatur et efficit nobis, ac demum fructus sui laboris ad genua nostra adfert ».
— Wilhelm Wundt (1832-1920)
Cur « Conscientia » mysterium nobis videtur? Causam huius nostri exaggerationis arguo perspicientiae nostrae. Exempli gratia, dato momento temporis, lentis oculi tui in unum tantum objectum ad distantiam determinatam versari possunt, alia vero ex umbilico obtundantur.
Communis homo: Hoc mihi non videtur pertinere, quia omnia, quae video, satis clare a me percipiuntur.
Vides hoc esse illusionem si obtutum in extremitate digiti inspicias longinquum. In hoc casu duo pro uno objecta videbis, et utrumque nimis singillatim videre terrebit. Priusquam hoc experimentum fecerimus, putavimus nos videre omnia clare pernoctare, quia lente oculi adaequantur tam cito ad speculanda objecta circumjacentia, ut sensum non habeamus quod oculus hoc facere posset. Item multi putant se videre omnes colores in visu suo, sed simplex experimentum ostendit quod rectos colores solum videmus circa rem ad quam dirigitur intuitus.
Utraque exempla ad illusionem Immanentiae pertinent, quia oculi nostri incredibiliter agunt cito ad ea quae mentem nostram attrahunt. Idemque de conscientia dici contendo: eadem fere errata facimus in iis, quae intus in animo videre possumus.
Patricius Hayes: « Finge quid futurum sit scire processus per quos loquelam imaginatam (vel realem) efficimus. Simplex actus, ut, inquam, "nomen excogitare" fieret, urbanus et peritissimus usus accessus lexicalis machinae complexae, quae quasi organum internum luderet. Verba et locutiones quae communicare opus erunt, ipsi proposita longinqua erunt, quorum consecutio scientiam et artes requirit, ut orchestra symphonia vel mechanica commotione intricatae mechanismi.
Pergit Hayes dicere, si sciremus quomodo omnia intra nos operata sunt;
« Omnes nosmet ipsos invenire volumus in munere praeteritorum nostrorum servorum; intra mentem discurrere volebamus singulas machinas mentis intelligere, quae nunc incredibile visum est commodius occultari, tempus relinquens quaestiones graviores solvendas. Cur necesse est esse in cella machinae si in ponte ducis esse possumus?"
Hac paradoxa sententia, conscientia adhuc videtur stupenda, non quia multa de mundo narrat, sed quia nos a taedio supra descriptos protegit! Alia est huius processus descriptio, quae in Capite 6.1 "Societatis Rationis" invenitur.
Cogita quomodo agitator currus agit sine aliqua scientia quomodo machinae operae, vel cur rotae currus sinistram vel dextram se vertant. Quod si de eo cogitare incipimus, sentimus satis simili modo temperare nos et machinam et corpus. Hoc etiam pertinet ad cogitationem consciam - nulla re cura debes eligit directionem motus, et omnia alia per se operantur. Incredibilis hic processus ingens numerus musculorum, ossium et ligamentorum implicat, centenis programmatis inter se cohaerentibus moderatis, qui etiam artifices intellegere non possunt. Sed solum cogitare debes "in eam partem" et voluntas tua sponte veniet.
Quod si cogitas, vix aliter fieri potuit! Quid si deliciae nexuum in nostro cerebro percipere cogeremur? Scientes, exempli gratia, centum annos observaverunt, sed adhuc non intelligunt quomodo cerebra nostra laborant. Feliciter, in hodierna vita, omnes scire debemus quid agendum sit! Hoc comparari potest ad visionem mallei ut objectum quod ad ictus rerum adhiberi potest, et globus pro objecto quod mitti et capi potest. Cur res non ut sunt, sed ex parte usui videmus?
Item, cum ludos computatorios exerces, ea quae intra computatorium fiunt maxime per symbolorum et nominum usum. Processus qui "conscientiam" vocamus, longe aliter operatur. Videtur quod supremae nostrae conscientiae gradus sedeant in computatris mentalibus, machinas ingentes in cerebro nostro continentes, sine intellectu quomodo operantur, sed simpliciter "clicking" in variis symbolis ex elencho quae nunc et tunc in mentis ostensionibus apparet.
Mentes nostrae non quasi instrumentum ad sui observationem evolutae sunt, sed ut problemata practica ad cibum, tutelam et reproductionem pertinentia solvenda sint.
4.5 sui exempla et conscientia
Si processum formationis propriae conscientiae consideramus, singula signa eius manifestationis vitare debemus, sicut infantis agnitio et separatio singularum partium corporis a ambitu, eius usus verborum ut “Ego” atque etiam. agnitio suae reflexionis in speculo. Usus pronominum personalium esse potest ex eo quod puer verba ac locutiones repetere incipit quae alii de eo dicunt. Repetitio haec diversis aetatibus in pueris incipere potest, etsi eorum intellectualis progressio eodem modo progreditur.
— Guilielmus Wundt. 1897
In §4.2 innuebamus Ioannam "ex sese exempla creasse et adhibita" - sed quid significavimus non explicavimus exemplar. Hoc verbo pluribus in significationibus utimur, exempli gratia "Carolie exemplar administratoris", quod significat quod valet versari, vel exempli gratia "aeroplanum exemplar creans" quod significat simile quiddam minus creando. Sed in hoc textu hoc "exemplum X" dicimus ad simpliciorem mentis repraesentationem designandam, quae nobis concedit ut aliquas quaestiones de aliquo complexu X respondeamus.
Unde cum dicitur, Ioan Mentis exemplar Charlie", significamus quod Joan aliqua mentis facultates quae auxilium eius respondere aliquid quaestiones de Charlie. Ego extulit verbum aliquid quia singulae exemplares Ioannis bene operabuntur quibusdam generibus quaestionum - et aliis quaestionibus maxime falsa responsa dabunt. Ut patet, qualitas cogitandi Ioannae non solum in quam bona eius exempla sunt, dependet, sed etiam quomodo bonae eius artes in his exemplaribus seligendis in particularibus adiunctis.
Exempla quaedam Ioannae praedicunt quomodo actiones physicae circa nos mundum afficere possint. Habet etiam exempla mentalia quae praedicunt quomodo actus mentis statum mentis mutare possint. In capite IX loquemur de aliquibus exemplaribus quibus se uti potest ad describendum, exempli causa. aliquas quaestiones respondere de viribus et inclinationibus eius. Exempla haec describere possunt:
Variis metis et cupiditatibus.
Professio et politica sententia.
Ideae circa eam competentiae.
Eius notiones de muneribus socialibus eius.
Variae eius opiniones morales et ethicae.
Fides eius quae est.
Exempli gratia, aliquibus ex his exemplaribus uti posset aestimare utrum aliquid faciendum sibi innitatur. Possunt etiam aliquas ideas de conscientia sua explicare. Hoc ut doceam, exemplo utar a Drewio philosopho McDermott oblato.
Johanna est in aliquo cubiculo. Exemplar rerum omnium in cubiculo quodam habet. Et una earum est ipsa Johanna.
Plurima objecta sua submodels habebunt, quae, exempli gratia, structuram et functiones describent. Exemplum Ioannae pro obiecto "Joan" structura erit quam ipsa "Ego" vocabit, quae saltem duas partes complectetur: una ex eis vocabitur. Corpus, secundus - Cum ratione.
John diversis partibus exemplaris huius utens respondere potest "Yes" ad quaestionem "Habesne intelligentiam?" sed si eam interroges: "Ubi est animus tuus?" - Hoc exemplar non poterit adiuvare ad quaestionem respondendum quo aliqui homines faciunt: "Mens mea est intra caput meum (vel intra cerebrum)" Sed Ioanna simile responsum dare poterit, si Я et habet nexum internus Cum ratione и Corpus seu externum communicationis Cum ratione et alia pars corporis vocatur Cum cerebri.
In universum nostra responsa quaestionibus de nobis pendent ab exemplaribus, quos de nobis habemus. Exemplar verbo usus sum loco exemplaris quia, ut in cap. 9, videbimus, homines alia exempla in diversis conditionibus requirunt. Unde possunt esse multae responsiones ad eandem quaestionem, secundum quod aliquis vult consequi finem, et interdum non coincidunt.
McDermott traxit: Talia exemplaria nos pauci credunt, et pauciores norunt nos ea habere. Res praecipua non est quod ratio exemplar sui habeat, sed exemplar sui habeat ut conscium esse ». — comp.ai.philosophia, die 7 februarii 1992.
Attamen huiusmodi descriptiones sui ipsius falsae esse possunt, sed inconveniens subsistere si nihil nobis utile agant.
Quid accidit si Ioannam quaerimus: "Scisne quid tu modo fecisti et cur id fecisti?"?
Si Johanna bona exempla habet quomodo electiones suas faciat - tunc sentiet se habere aliquid ".imperium" post suam actionem et terminum "conscius decisiones"Describere eos. Genera actionum propter quas exempla bona non habet, indicare potest se independentem a se et appellare "Ignarus"Aut"imprudentia" Vel e contrario, sentire se adhuc in plena potestate condicionis esse et quasdam decisiones in quibus fundatur ".animus liber" - quae, quamvis id diceret, significaret: "Non habeo rationem bonam pro eo quod me fecit hoc actu.".
Sic cum dicit Johanna, "Ego feci electionem consciam» — Hoc non significat aliquid magicum factum. Hoc significat eam attribuere cogitationes varia eorum exempla utilissima.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.6 Theatrum Carthusiensium
"Pensare possumus animum theatrum quod scenici simul scenici sunt. Conscientia constat eas inter se conferre, aptissimas eligens in condicionibus datis et reprimendo minimas necessarias attentionis gradum augendo et decrescendo. Optimi et notabiles exitus laboris mentalis eliguntur ex notitiis inferioribus processui notitiarum, quae etiam magis etiam simplicioribus indiciis excutiuntur, et sic porro ».
— William James.
Mentis opus aliquando comparamus ludi scaenici in theatro. Qua de causa, Ioanna se interdum fingere potest spectatorem in fronte theatri, et "cogitationes in capite" ut actores ludentes. Unus ex his actors habebat dolorem in genu (§3-5), qui munus maius agere coepit. Mox Ioanna in capite eius vocem audire coepit: "Facere veniam aliquid dolore. Nihil me prohibet.»
Nunc, cum incipit Ioanna cogitare quomodo se sentiat et quid facere possit, ipsa Johanna interuenit. Sed ut audiat quid loquatur, debet etiam in aula. Ita habemus duo exemplaria Joanna - in partes histrionum, et in munere spectatoris.
Si hanc observantiam inspicere pergimus, plura Ioanna exemplaria in scaena apparebunt. Johanna scriptor debet esse ludos scripti, et Ioanna, quae excogitator est ad scaenas scaenas. Aliae Joans etiam scaenae adesse debent ad moderandum scaenam, accendit et sanam. Ioanna moderatoris ludi scaenicam facere debet et Ioanna critica sic queri potest: "Non possum ferre hunc dolorem ultra! "
Attamen, cum hanc theatralem considerationem inspicimus, animadvertimus alias interrogationes dare nec responsa necessaria praebere. Cum Joanna Critica de dolore queri incipit, quomodo sentit de Ioanna in scaena operante? Opusne est theatro separato pro singulis his scenicis hisce scenicis spectaculis, quae una tantum Ioanna est? Utique theatrum illud non est, et Ioannae obiecta non sunt homines. Diversa sunt exempla ipsius Ioannae quae ipsa creavit ut se in variis adiunctis repraesentaret. In quibusdam exemplaribus haec simillima sunt ut characteribus viverra vel caricaturis, in aliis vero ab obiecto a quo ducuntur prorsus diversa sunt. Utroque modo, mens Ioanna variis exemplis repleta est ipsius Ioannae: Ioanna in praeterito, Ioanna in praesenti, Ioanna in futuro. Ambae reliquiae Joannae praeteritae, et Joannae fieri vult. Exstant etiam intimiora et socialia exempla Ioanna, Ioanna athleta et Ioanna mathematicus, Ioanna musicus ac Ioanna politicus, variaque Ioanna professio — ac sane ob varias utilitates quas omnes sperare non possumus. Joan, Fiet. Hoc fusius tractabimus in Cap.
Cur Joanna de se talia exempla facit? Mens est processuum obliquatio, ut vix intelligimus. Et quandocumque aliquid invenimus quod non intelligimus, illud conamur fingere in formis nobis notis, et nihil est aptius quam varia quae sunt circa nos in spatio. Unde imaginari possumus locum ubi omnes processus cogitationis sunt locati - et quod maxime mirabile est, quod multi homines talia loca actu efficiunt. Exempli gratia Daniel Dennett hunc locum "Theatrum Carthusianum" appellavit.
Cur haec imago tam popularis? Primum non multa explicat, sed multo melior est ejus praesentia, quam utens opinione, quod omnis cogitatio ab uno se exerceat, agnoscit varias partes mentis ac posse penitus, ac etiam inservire. genus "loci" ubi omnia processus operari et communicare possunt. Exempli gratia, si diversae facultates suas proponebant consilia ad id quod Ioan facere debet, tunc notio scaenae theatri perspicientiam in ambitu generali laboris sui praebere potuit. Hoc modo, Theatrum Cartesianum Ioannae concedit ei uti multas artes verae vitae, quae didicit "in capite". Et est locus iste, qui dat facultatem incipere cogitare quomodo fiunt decisiones.
Cur invenimus hanc metaphoram tam probabilem ac naturalem? Potest facultatem "mundum intra animum tuum formare" una fuit ex primis aptationibus quae maiores nostros ad sui cogitationis possibilitatem duxerunt. (Sunt etiam experimenta monstrantia quaedam animalia in cerebro similes tabulae ambitus, cum quo nota sunt, creare). Ita tamen metaphorae, ut illae quae supra dictae sunt, nostram linguam et cogitationes perfundunt. Finge quam difficile sit cogitare sine centenis notionibus diversis similibus: "Im 'perveniens finis" Exemplaria spatia tam utilia in vita nostra cotidiano sunt, et tam validas artes in his utentes habemus, ut in omni re videantur haec exempla adhibita esse.
Sed fortasse longius processimus, et conceptio Theatri Cartesiani impedita iam facta est ulteriori consideratione psychologiae mentis. Exempli causa, sciendum theatrum scaena tantum latitudo est quae celat principale opus quod fit post scaenas - quod fit in mentibus histrionum latet. Quis, vel quid statuat, quid in spectaculis appareat, id est, eligit, qui nos prorsus delectabunt? Johanna quam exacte facit consilium? Quomodo hoc exemplum repraesentare potest comparationem duorum diversorum "fututorum eventuum condicionis", nisi duo theatra simul tenentes?
Imaginem theatri ipsius non adiuvat nos talibus quaestionibus respondere, quia Ioanni ex auditorio spectans nimiam animi dat operam. Melius tamen habemus sententiam de hoc opere Globali, quod a Bernardo Baars et Iacobo Newman proponebatur, qui haec suggessit:
"Theatrum spatium est ubi magna copia "peritorum" aditus habet. ... Conscientia permanentis condicionis aliquando respondet activitatis acerrimae peritorum seu processuum constituentium coniunctio. ... Quovis momento, alii in sedibus suis dormire possunt, alii in scaena laborare ... [sed] quisque progressioni insidiarum interesse potest. Quilibet peritus "suffragium" habet et cum aliis peritis societates formando conferre potest ad decisiones circa quae signa ab exterioribus statim recipienda sunt et quae "retractandae remitti debent". Multum laboris huius corporis deliberativi extra spatium (id est, inconscie occurrit). Solae quaestiones, quae praesentem resolutionem requirunt, scaenae aditus conceduntur.
In hoc ultimo paragrapho cavemus ne nimium tribuamus munus pacti sui vel "homunculi" - minimae personae intra mentem quae totum laborem mentis agit, sed potius opus distribuendum est. Nam, ut Daniel Dennett dixit
“Homunculi homines sunt rustici, si omnia nostra ingenia, quae opus nostrum praebent, effingant, quamvis in explicandis et providendis illis versarentur. Si turmam vel commissionem relativorum ignari, angustae mentis, caecae homunculi convenias ut mores ingeniosos toti coetui efficias, hoc erit progressum ». — Interitus 1987, p.
Omnes ideae in hoc libro confirmant praedictam rationem. Gravissimae tamen quaestiones oriuntur quatenus mens nostra a communi workspace vel bulletin tabula dependet. Concludimus ideam "venalis cognitivae" bonam esse viam cogitandi quomodo cogitamus, at si hoc exemplum fusius spectemus, multo magis implicatum exemplum repraesentationis necessitatem videmus.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.7 Sequential Fluvius conscientiae
“Verum est mentem nostram non esse in praesenti temporis momento: memorias et anticipationes fere totum cerebri tempus occupant. Ad primum ergo dicendum quod passiones nostrae, scilicet gaudium et tristitia, amor et odium, spes et timor sunt praeteritorum, quia causa causata debet esse prae effectu.
— Samuel Johnson.
Mundus experientiae subiectivae perfecte continuus videtur. Videmus nobis ut hic et nunc vivimus, in futurum indesinenter movendo. Sed cum praesenti utimur, semper in errorem incidimus, ut iam notatum est in §4.2. Scire licet quid nuper egimus, sed modus non est cognoscendi quid nunc agimus.
Communis homo: Ridiculam. Certe quid agam nunc scio, et quid nunc cogito, et quid nunc sentio. Quomodo theoria tua explicat, cur conscientiae rivum continuum sentio?
Etsi id quod sentimus, "praesens tempus" nobis videtur, re vera omnia multo magis sunt implicata. Ad perceptionem nostram construendam, aliquae facultates nostrae memoriae succedunt necesse est; interdum necesse est nostros veteres fines et frustrationes recensere, aestimare quousque progressi sumus ad aliquem finem.
Dennett and Kinsbourne “[Res memorabiles] tam in variis cerebri partibus quam in diversis memoriis distribuuntur. Hae eventus possessiones temporales habent, sed hae proprietates ordinem non determinant in quo informationes exhibentur, quia non est simplex, completus "fluminis conscientiae", sed magis parallelae, diversae et constanter recognitae rivi. Gradatio temporalis rerum subiectivarum effectus est processus cerebri interpretationis variorum processuum, quam directa reflexio eventuum qui illos processus constituunt ».
Accedit, tutum est ponere diversas partes mentis tuae processus informationes signanter diversis velocitatibus et variis latenciis. Si igitur recentes cogitationes ut cohaerentem fabulam conaris fingere, mens tua eam quodammodo componet eligendo superiores cogitationes ex variis conscientiae rivulis. Praeterea quidam ex his processibus eventus anticipare conantur, quas "praedicationes machinae" de quibus in § 5.9 praedicere conantur. Hoc significat quod "contentus mentis tuae" non solum est de memoriis, sed etiam de cogitationibus de futuris tuis.
Ergo, hoc solum vere non potest cogitare quid mens tua faciat "nunc", quia quodlibet cerebrum resource optime scire potest quid aliae facultates cerebri faciebant paulo ante.
Communis homo: Quod de recentibus eventibus sentiamus, multum assentior. Sed adhuc sentio aliam notionem adhibendam esse ad describendas mentium operationes.
HAL-2023: Fortasse haec omnia arcana tibi videntur, quia breve tempus memoria hominum incredibilis brevis est. Et cum recentissimas cogitationes tuas recensere conaris, notitias quas memoria inveneris cum notitia praesenti temporis spatio reponere cogeris. Hoc modo notitias continenter removes quod opus est ad id quod explicare conaris.
Communis homo: Intelligere quid velis, quia aliquando duae ideae statim in mentem veniunt, sed utramlibet unam scribitur prima, secunda relinquat nisi pertenuem praesentiae. Hoc credo, quia spatium non satis habeo ad utramque ideas reponendas. Sed nonne hoc etiam ad carros pertinet?
HAL-2023: Non, hoc mihi non convenit, quia tincidunt modo me praebuerunt ut congregem priorum eventuum et status meos in speciali "memoria riparum". Si quid errat, recensere possum quid programmata mea ante errorem agerent, deinde debugging incipere possum.
Communis homo: Estne hic processus quid te tam captiosus facit?
HAL-2023: De tempore usque ad tempus. Etsi hae notae plus me facere possunt quam altera persona "sui conscia", non tamen operae meae qualitatem emendant quia in condicionibus subitis tantum utor. Errores tractandi tam taediosum est ut mentem meam lente admodum laborare faciat, ut tantum inspicere incipiam recentem actionem cum pigri me esse animadvertam. Assidue audiunt homines dicentes "mecum me coniungere conor." Tamen, in usu meo, non multo propius ad solvendum certamen accedent si id faciant.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.8 Mysterium "Experientiae"
Multi homines disputant, etiamsi omnia cognoscimus quomodo animus operatur, una quaestio fundamentalis manere: “Quid sentimus omnia?. Philosophi disputant quod "experientia subiectiva" explicans quaestionem psychologiam difficillimam esse potest, et quae numquam solvitur.
David Chalmers: “Quid est quod, cum systemata cognitiva incipiunt ad informationem visualium et auditorium processus, experientias visuales vel auditorias habemus, sicut sensus colorum caerulei vel soni medii C? Quomodo explicari potest cur aliquid existat, quod imaginem mentalem recipere possit seu affectionem experiri? Cur corporalis processus notitiarum ad vitam interiorem divitem oriri debet? Adipiscendi experientia excedit scientiam quae ex theoria physica potest haberi.
Ut mihi videtur, Chalmers putat experientiam esse processum satis simplex et perspicuum — ideoque explicationem simplicem et compactam habere debet. Attamen, statim animadvertimus singula verba psychologicum nostrorum cotidianorum (qualia experientia, sensus и conscientia) ad magnum numerum phaenomenorum diversorum refertur, necesse est ut unam rationem inveniamus ut argumenta horum verborum polysemanticorum explicemus. Sed imprimis theorias de singulis phaenomenis multiplicatis elaborare debemus. Tum earum communes invenire possimus. Sed donec haec phaenomena recte communicare possumus, temere concludere licet ex aliis theoriis quae describunt non posse derivari.
Physicus: Fortassis cerebrum operatur secundum regulas adhuc nobis ignotas, quae ad machinam transferri non possunt. Exempli gratia, nondum plene intelligimus quam gravitas opera, simileque conscientiae exemplum sit.
Hoc etiam exemplum suggerit unum esse principium vel causam omnium miraculorum conscientiae. Sed conscientia, sicut in §4.2 vidimus, plura habet significationes quam utendo methodo generali vel unico explicari queat.
Essentialis: Quid quod conscientia me conscium facit? Hoc mihi quod nunc cogito, per quod scio me esse. Computatrum sine ulla significatione computant, sed cum homo sentit aut cogitat, iungitur sensus "experientiae" et nihil est hoc sensu prae- cipuus.
In cap. 9. disputabimus, erratum esse, nisi in asperrimis approximationibus cottidianis intelligas te ipsum esse conscium. Immo constanter commutandum est inter varia "exemplaria tui" quae habes, unumquodque ex alia et incompleta copia notitiarum incompletarum. "Experientia" nobis perspicua et aperta videri potest - sed saepe id perperam construimus, quod unaquaeque vestrum variarum opinionum de te ipso in perspectionibus et variis errorum generibus fundari potest.
Quandocumque alium intuemur, illorum speciem videmus, sed non intus. Idem est quod in speculo spectans solum vides quae ultra cutem tuam iacet. Nunc in populari conscientiae fraude magicam habes etiam ut te videre possis ab intuset uide omnia quae in animo tuo sunt. Sed cum diligentius de re cogitas, videbis tuum "privum accessum" ad cogitationes tuas minus accurate quam de tuis amicis "intellectus".
Communis homo: Haec assumptio tam stulta est ut me exasperat, et hoc scio propter certum aliquid ab intra me venientem, quod quid sentiam narrat.
Etiam amici tui videant te sollicitum esse. Mens conscia tibi singula dicere non potest cur exasperatus sentis, quare caput excutis et verbo uteris "molestus", pro "curarum"? Non enim omnes cogitationes hominis videre possumus ab exterioribus actionibus suis observatis, sed etiam cum cogitationis processum intuemur.ab intus", Difficile est ut certo sciamus plura vere videre, praesertim cum tales "perspectiones" saepe falluntur. Sic si volumus "conscientia''conscientia nostra interna- Hoc ergo verum non est.
« Clementissima res in mundo est impotentia mentis humanae omnia narrandi quae inter se sunt. In tranquilla insulae ignorantiae vivimus, in medio mari atri infinitatis, sed hoc non significat ne longe ambulemus. Scientiae, quarum quaeque nos in seipsam attrahit, hucusque nobis parum nocuerunt, sed aliquando una disparis cognitionis adunatio tam terribilem rerum prospectum ac terribilem in ea condicionem aperiet ut nos aut insaniamus. revelationes vel fugiunt a letali lumine coniunctam scientiam in tutae novae aetatis tenebrarum mundum ».
— G.F. Lovecraft, Vocatum Cthulhu.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.9 A-cerebrum et B-cerebrum
Socratis: Finge homines quasi in subterranea habitaculo sicut antrum, ubi latum foramen per totam suam longitudinem extenditur. Habent ab ineunte aetate compedes in cruribus et cervicibus, ut homines movere non possint, et solum vident rectum ante oculos, quia propter has compedes non possunt capita vertere. Homines dorsa vertuntur ad lucem manantem ab igne, qui longe supra ardet, et inter ignem et captivos est via superior, muro humili seclusa, sicut tentorium post quod magi ponunt adiutores cum s. ostensum est in screen.
Glaucon: depingo.
Socratis: Post hunc parietem, alii varia utensilia portant, ea tenentes ut conspiciantur super murum; Statuas et omne genus animantium ex lapide et ligno portant. Eodem tempore, ut solet, alii de portantibus loquuntur, alii tacent.
Glaucon: Mira imago quam pingis...
Socratis: Similes nos nihil vident praeter umbras aut umbras earum rerum, quas in muro antrum ante se positas incendunt. Captivi igitur nihil aliud esse quam has umbras considerabunt — Plato, De Republica.
Potesne cogitare de quo nunc cogitas?? Bene, proprie, impossibile est, quia omnis cogitatio mutabit id quod cogitas. Sed aliquid paulo minus dependere potes si cerebrum tuum (vel mentem) constitutum putaveris ex duabus diversis partibus: eamus vocemus. A-cerebrum и B-cerebrum.
Nunc puta quod cerebrum tuum ab organis signo sumit, sicut oculos, aures, nares et cutem; tunc uti potest his significationibus ad certos eventus qui extra mundum acciderunt, et tunc respondere potest illis missis significationibus quae causant musculos tuos contrahendi, quae vicissim afficiunt statum mundi circum te. Unde possumus imaginari hanc partem corporis nostri separatam.
Tuum B-cerebrum sensores non habet sicut tuum A-cerebrum, sed signa ex A-cerebro tuo accipere potest. Sic res B-cerebrum "videre" non potest, nisi earum descriptiones videre potest. Sicut captivus in antro Platonis qui solum umbras in muro videt, B-cerebrum confundit rerum descriptiones A-cerebrum nesciens quid sint. Omnia quae in B-cerebro videt ut “mundus externus”, eventa sunt per A-cerebrum.
Neurologist: Idque etiam ad omnes nos pertinet. Quicquid enim tangis vel vides, numquam cum hisce rebus superiora cerebri tui directe attingere poterunt, sed tantum notionem eorum interpretari poteris, quas alias tibi cumulaverunt facultates.
Cum duorum digitorum in amore se tangunt, nemo contenderet ipsum contactum physicum aliquem specialem significationem habere. Ceterum, talia signa ipsae significationem non habent: sensus huius contactus in repraesentatione huius contactus in mentibus hominum amantium consistit. Quamvis B-cerebrum non potest directe actum physicum agere, potest tamen influere mundum in obliquo — mittendo signa ad A-cerebrum qui suam responsionem ad externas condiciones mutabit. Exempli gratia, si A-cerebrum adhæsit in eadem repetendo, facile B-cerebrum hunc processum interrumpendum misso signo A-cerebro respondente.
Discipulus: Exempli causa, cum specula mea amitto, semper ex quadam fascia prospicio. Inde vox me ob hoc increpare incipit, quod me alibi quaerere cogito.
In hoc ideali casu, B-cerebrum A-cerebrum prorsus narrare potest (vel docere) quid in simili re facere possit. Sed etiam si consilium aliquod B-cerebrum non habet, non potest aliquid dicere A-cerebrum, sed eius actiones reprehendere incipias, sicut in exemplo tuo descriptus est.
Discipulus: Sed quid futurum sit si, dum in via ambularem, subito V cerebrum meum dixit: “Domine, eadem actione pede tuo pluries quam duodenis vicibus in ordine iterasti. Nunc desine debes et aliam actionem agere.
Nam ex gravi casu posset. Ne huiusmodi errores, B-cerebrum aptas res repraesentandi vias habere debet. Hoc accidens non accideret si B-cerebrum ad aliquem locum longi actus cogitaret, verbi gratia: "Movere pedes tuos donec transeas viam" vel ut viam ad metam consequendam; "Abbreviandae existentium spatium." Sic, B-cerebrum potest operari ut procurator qui nescit quomodo aliquod opus recte facere possit, sed adhuc consilium "generale" de rebus agendis dare potest, v.gr.
Si descriptiones ab A-cerebro praevisae nimis obscurae sunt, B-cerebrum magis specialibus uti te coget.
Si A-cerebrum res nimis explicate fingit, B-cerebrum plura descriptiones abstractas offeret.
Si A-cerebrum nimis diu aliquid agit, B-cerebrum monebit utendi aliis technicis artibus ad metam consequendam.
Quomodo B-cerebrum tales artes comparare potuit? Haec quaedam in eo ab initio aedificata sunt, sed necesse est esse ut novas artes per disciplinas discendas esse patiatur. Ad hoc faciendum, cerebri B-cerebrum ab aliis perceptionis gradibus adiuvari potest. Sic, cum cerebrum A-cerebrum invigilat, aliud obiectum, vocetur illud "C-cerebrum", invigilabit cerebrum B-.
Discipulus: Quot stratis eget homo? Nosne justos an centum ex illis habemus?
In Caput V describemus exemplar mentis, in quo omnes facultates in sex perceptionis gradus ordinantur. Hic celeriter descriptio huius exemplaris est: incipit cum copia responsionum naturalium quas in nativitate habemus. Incipere possumus rationem, fingere et consilium in futurum, mores enucleandos, quos "deliberationes deliberandas" vocamus. Postea adhuc facultatem de nostris cogitationibus "cogitandi" cogitando augemus. Postea discimus auto-analysin, quae sinit nos cogitare quomodo et quare talia de talibus cogitemus. Demum incipiunt scienter cogitare an haec omnia fecerimus. Ecce quomodo hoc schema ad cogitationes Ioannae in via transiens applicare potest:
Quid Joanna ad sonum conversus? [Instinctive motus]
Qui sciebat car posset esse? [Moss studuit]
Quid facultates ad iudicium faciendum? [Cogitare]
Quomodo decrevit quid in hac re facere? [Reflexio]
Cur altera coniecturam elegit? [Se cogitatione]
Vtrum actiones cum suis principiis consistant? [Conscientia reflexionis]
Nimirum hoc nimis simplisticum est. Hi gradus numquam clare definiri possunt quia uterque horum graduum, posteriori vita, opibus aliis gradus uti potest. Nihilominus instituendum iuvabit ut de rationibus opum, quibus adulti utuntur, et de modis quibus ordinantur, incipiamus disserere.
Discipulus: Cur aliquae omnino stratae sint, pro una magna nube inter se connexae facultates?
Argumentum nostrum theoriae nostrae innititur idea quod ad systemata evolutionis complexa efficiente, quilibet gradus evolutionis mercaturam facere debet inter duo:
Si paucae nexus sunt inter partes eius intra systema, tunc facultates systematis limitatae erunt.
Si plures nexus sunt inter partes eius in systemate, quaelibet sequens mutatio ad systema restrictiones introducet in operatione plurium processuum.
Quomodo consequi inter haec extrema aequilibrium bonum? Systema progressionem incipere potest cum partibus perspicue demarcatis (exempli gratia, cum stratis plus minusve separatis), et nexus inter eas aedificare.
Embryologus: Per progressionem embryonalem, structura typica cerebri formare incipit per separationem stratorum vel gradus plus minusve demarcatorum, sicut in figuris tuis reflectitur. Tunc singulae cellularum manipulos fibrarum fibrarum trans limites zonarum cerebri supra satis longas distantias formare incipiunt.
Ratio etiam inire potest ingentem coniunctionum numerum constituendo ac deinde aliquas ex eis removere. Similis processus nobis obvenit: rursus cum cerebro nostro evoluti maiores nostri ad mille diversis condicionibus environmental accommodare debebant, nunc autem plures motus, qui antea "boni" erant, in graves "errores" converterunt eosque corrigere necesse est. sublatis illis. necessariis necessariis.
Embryologus: Immo, in embryonali evolutione, plusquam dimidia pars cellularum supradictarum intereunt quam primum ad metam perveniunt. Processus series emendationum videtur esse quae varias species "bugs" corrigit.
Hic processus praecipuam evolutionis limitationem reflectit: periculosum est mutationes facere in partes organismi veteres, quia multae partes, quae postea evolvuntur, ab operatione systematum antiquorum pendent. Quocirca in quolibet novo evolutionis stadio diversis structuras iam explicatas "inaequales" addidimus. Hic processus perduxit ad emersionem cerebri incredibilis complexi, cuius unaquaeque pars secundum quaedam principia operatur, quorum unumquodque multas habet exceptiones. Haec multiplicitas in psychologia humana relucet, ubi quaelibet ratio cogitandi quoad partem explicari potest verbis claris legibus ac operationis principiis, sed unaquaeque lex et principium suas habet exceptiones.
Eaedem limitationes apparent cum magnae systematis observantiam emendare conamur, utpote programmata computatralia existente. Ad eam explicandam, plura ac magis figit et inaequaliter addimus, pro antiquas partes rescribo. Singulae speciales "errorem". Quod corrigere possumus, ad multos alios errores tandem perducere possumus et systema gravem admodum inertem reddere, quod fortasse nunc animis nostris evenit.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
Hoc capitulum incepit per nonnullas late opiniones exponens quid "conscientia" et quid est. Venimus ad conclusionem homines hoc verbo utentes ad describendam ingentem numerum processuum mentalium, quem nemo adhuc plene intelligit. Nomen "conscii" admodum utile est in vita communi ac paene necessarium videtur colloquio de re sociali et ethica, quia impedit ne scire cupiamus quid in conscientia nostra sit. Idem dici potest de plerisque aliis verbis psychologicis, ut intellectus, motus и sensum.
Attamen, si non agnoscimus polysemiam verborum ambiguorum utimur, in laqueum incidere possumus quae verba "intelligantur" clare definire conantur. Tunc nos invenimus in situ problematico propter defectum perspicuae intelligentiae qualis nostra mens est et quomodo partes eius operantur. Si ergo velimus intelligere quid mens humana faciat, necesse est omnes processus mentis in partes dividere quas resolvere possumus. Sequens caput explicare conabitur quomodo mens Ioannae proprium opus mentis humanae efficere possit.
Gratias Stanislav Sukhanitsky pro translatione. Si vis iungere et adiuvare cum translationibus (placere scribe in personali nuntio vel electronico [Inscriptio protected])
"Tabula contentorum de Machina affectuum"
Caput 1. Domine in amore
CAPUT II
Caput 3. DE DOLORE AD PATIENTIAM
Caput IV
4-3. Quomodo conscientiam agnoscimus?
4.3.1 Immanentia illusio
4-4. Plus-rating Conscientia
4-5. Sui-exempla ac sui ipsius Conscientiae
4-6. Theatrum Cartesianum
4-7. Serial Fluvius Conscientiae
4-8. Mysterium Experientiae
4-9. A-cerebrum et B-Binerum
CAP
CAPUT VI.Caput 7. Ratus [CAPUT VIII.CAPUT IX.]
Paratus translationes
Current translationes quae coniungere potes cum
Source: www.habr.com