8.1 Lorem
"Quamvis talis machina tam multa et fortasse melius quam possumus, in aliis certe deficeret, et cognosceretur quod non conscie ageret, sed solum ex organorum dispositione."
— Cartesius. Ratiocinandi modum. 1637
Machinis utentes, validioribus et velocioribus quam homines utuntur. Sed usque ad adventum primi computers, nemo intellexit machinam aliquid facere posse quam numerus actionum diversarum limitata. Hoc est probabiliter quare Cartesius affirmavit nullam machinam tam inventivum esse quam hominem posse.
Mens enim, dum est instrumentum universale, inservire potest sub diversissimis circumstantiis, organa machinae specialem dispositionem ad singulas actiones requirunt. Unde incredibile est machinam tam varias habere dispositiones ut in omnibus vitae casibus agere possit, sicut mens nostra nos ad agendum cogit. — Cartesius. Ratiocinandi modum. 1637
Eodem modo antea credebatur inter homines et bestias insuperabile discrimen esse. In descensu Hominis, notat Darwin; Plures enim affirmaverunt hominem insuperabili impedimento ab animalibus brutis separari quoad facultates mentales.. Sed tunc manifestat hoc esse differentiam quantitatis, non qualitatis..
Carolus Darwin: « Mihi nunc omnino probari videtur, hominem et animalia superiora, praesertim primates, eosdem affectus, motus et sensus habere; cuivis eadem adfectus, affectiones, et adfectus - etiam complexissimas, ut invidia, suspicio, contentio, gratia, liberalitas;... licet variis gradibus, ingenio imitandi, attentio, ratiocinandi, electio; habere memoriam, imaginationem, notionum et rationis consociationem."
Darwin adhuc notat quod "individua eiusdem speciei" omnes gradus significant, a summa stultitia ad magnam intelligentiam; et asserit etiam supremas humanae cogitationis formas ex talibus variationibus enucleare posse, quia nullas insuperabiles videt obstaculas.
« Impossibile est negare saltem posse huius evolutionis possibilitatem, quia videmus quotidiana exempla evolutionis harum facultatum in omni puero, et gradatim transitus a mente perfectae idiotae ... ad mentem perducere potuit. of Newton..
Multi homines adhuc difficiles sunt transitus ab animali ad mentem humanam fingere. Olim, haec sententia excusabilis erat - pauci homines existimabant paucae parvae structurae mutationes signanter augere capacitates machinarum. Nihilominus, anno MCMXXXVI, Alanus Turing mathematicus ostendit machinam "universalem" creare quae instructiones aliarum machinarum legere potuit et tunc, inter illas instructiones mutando, omnia illa machinamenta facere posse demonstravit.
Omnes recentiores computatores hac arte utuntur, ut hodie conventum instituere possumus, textus recensere vel nuntios mittere ad amicos utentes uno artificio. Item, semel servamus haec mandata in machinis, programmata mutare possunt ut machina suas facultates augere possit. Hoc probat limitationes quas Cartesius observavit machinis non inhaerere, sed eventum fuisse viae antiquae aedificationis vel programmationis earum. Ad quamlibet machinam quae olim destinavimus, unus tantum modus fuit ad unumquemque munus perficiendum, cum quis optionem habeat, si difficultatem ad munus solvendum habeat.
Multi tamen disputatores adhuc contendunt machinas numquam tales res gestas assequi posse, ut magnas theorias vel symphonias componat. Sed malunt has artes tribuere explicatis "talentis" vel "donis." Attamen hae facultates minus obscurae fiunt, cum animadvertimus nostram facultatem oriri posse ex variis cogitandi modis. Unumquodque enim praecedens caput huius libri ostendit quomodo mentes nostrae huiusmodi exhibeant;
- § . Multis alternis nascimur.
§2. Ab Imprimers et ab amicis discimus.
§3. Discimus etiam quid non faciat.
§4. cogitationis capaces sumus.
§5. Praedicere possumus consequentias actionum imaginariarum.
§6. Multas subsidia communium cognitionis haurimus.
§7. Inter varias cogitandi modos flectendum possumus.
In hoc capite de additamentis tractat quae mentem humanam tam versatilem reddunt.
§8-2. Ex diversis respectibus res spectamus.
§8-3. Vias habemus ut cito inter eas commutandum.
§8-4. Scimus quam cito discamus.
§8-5. Cognoscere possumus pertinet notitiam efficaciter.
§8-6. Modi repraesentandi res habemus diversas.
In principio huius libri notavimus quod percipere se machinam difficile est, quoniam non una machina exsistens sensum intelligit, sed solum imperata simplicissima exequitur. Quidam philosophi arguunt hoc sic esse, quia machinae sunt materiales; significatio autem est in mundo idearum, regnum extra res naturales. Sed in primo capite proposuimus nosmetipsos machinas tam arcte definiendo limitare, ut eorum diversitatem exprimere non possimus;
“Si modo aliquid uno modo intellegis, omnino abhorret, quia cum res erratur, murum es. Sed si diversimode aliquid cogites, semper exitum est. Res ex diversis angulis potes intueri donec solutionem tuam invenias!"
Quomodo haec diversitas mentem humanam tam flexibilem faciat, ex sequentibus exemplis patet. Et incipiemus ab aestimando distantiam ad obiecta.
8.2 Distantia aestimationem
Vis microscopii loco oculi?
Sed non es culex vel microbe.
Quid vigilemus, de te ipso iudicamus?
De aphids, coelum neglectis
— A. Pontifex. Experientia de homine. (translata a V. Mikushevich)
Cum sitis, aliquid bibendi quaeres, et si calvam prope videris, modo id arripere potes, sed calva si longe abest, adire debebis. Sed unde scis quae attingere possis? Homo rusticus quaestiones aliquas hic non videt: "Tu vide rem et vide ubi sit". Sed cum Ioannes currus appropinquantem animadvertit in capitulo 4-2 vel librum in 6-1 arripuit; Quomodo illis distantiam noverat?
Primis temporibus homines aestimare debebant quam proximus rapax esset. Hodie tantum aestimare debemus num satis temporis sit ad plateam transire — attamen vita nostra ab ea pendet. Fortunate multis modis distantiam obiectis aestimamus.
Exempli gratia: calix vulgaris manus pro magnitudine. Quid ergo, si poculum quantum porrectis manibus implet spatium!tunc extendere potes et accipe. Potes etiam aestimare quam longe sit abs te cathedra, cum scis eius magnitudinem proximam.
Etiamsi magnitudinem rei nescis, distantiam tamen aestimare potes. Verbi gratia, si ex duobus unius mensurae minor spectetur, significat quod est remotius. Haec suppositio falli potest si exemplar vel toy item est. Si objecta mutuo implicant, cujuscumque magnitudinum relativorum, unum antrorsum propius est.
Informationes locales quoque cognoscere potes quomodo partes superficiei accensae vel obscuratae sunt, sicut prospectus et circumstantia rei. Rursus tales extare interdum seducunt; Imagines duorum clausorum infra identificantur, contextus autem suggerit varias magnitudines esse.
Si ponis duo obiecta in eadem superficie, unum quod est superius, est remotius. Texturae subtiliores longius apparent, sicut objecta terrea.
Distantiam rei aestimare potes, comparando diversas imagines ab utroque oculo. Ab angulo inter has imagines vel "stereoscopica" levia discrimina.
Quanto aliquid vobis est propinquius, eo velocius movetur. Magnitudinem quoque aestimare potes quam cito mutat umbilicus visionis.
Ac denique, praeter omnes istos sentiendi modos, distantiam sine visione omnino aestimare potes, si rem prius vidisti, locum eius meministi.
Discipulus: Cur tot modi si duo vel tres satis sunt?
Singulis vigiliis minutis centena distantia iudicia conficimus et tamen in scalas vel in fores fere ruinae sunt. Uterque modus aestimandi distantiam sua vitia habet. Focus tantum operatur in rebus proximis - aliqui omnino visionem suam intendere non possunt. Visio binocularis per longas distantias operatur, sed aliqui imagines inter oculum inter se aequare non possunt. Aliae rationes non laborant si horizon non est visibilis nec textura et labes in promptu non est. Cognitio solum ad res familiares applicat, sed res inusitatae molis esse potest; raro tamen errores exitiales facimus, quia multa distantia diiudicandi vias habemus.
Si quisque modus habet pros et cons, quae debet credere? In sequentibus capitibus nonnullas notiones tractabimus quomodo inter tam cito varias cogitandi modos commutare possimus.
Gratias pro translatione katifa sh. Si vis iungere et adiuvare cum translationibus (placere scribe in personali nuntio vel electronico [Inscriptio protected])
"Tabula contentorum de Machina affectuum"
Caput 1. Domine in amore
CAPUT II
Caput 3. DE DOLORE AD PATIENTIAM
Caput IV
CAP
CAPUT VI.Caput 7. Ratus []
Caput VIII
8‑3. Panalogia
8‑4. Ut non opus est Humanum Doctrina
8‑5. Credit, adsignatione
8‑6. Creatrix et Genius
8‑7. Memoriae et RepraesentationesCaput 9. Ipsum.]
Paratus translationes
Current translationes quae coniungere potes cum
Source: www.habr.com