Легитимизирана од сили легитимизирани за оваа (и, како што ќе се види, привремено) мејнстрим и каприциозно, легитимизирано од истата рака, маргиналноста се вечни историски сожители и сојузници, наизменично пресретнувајќи ја озлогласената слободна волја (која, згора на тоа, оваа слобода честопати е ускратена ) - мора да ги засноваат своите односи на принципот на доминација, и ништо друго - на крајот на краиштата, тој го содржи лачниот клуч за егзистенцијалната динамика - единствениот важен развој (само развој, згора на тоа, не ограничувајќи се на), во однос на кој другите треба да преземат улогата на инструментите, но не и целите. Но, каков свет е ова без грешки и неуспеси? Идеален автомобил? Совршена програма? Град во кој недвосмислено се негира присуството на една личност. Доминантното ја опфаќа личноста - сите нив и без исклучок - потчинувајќи ги сите негови процеси, и рефлексивно-внатрешни и социо-културни надворешни, на разработена, доброволна деформација. Степенот на подреденост на една личност директно зависи од неговиот „морфолошки“ развој: колку се подлабоки и понатаму развиени неговите процеси. Насекаде и секаде, низ алувијалната прашина на цивилизацијата, ќе свети низ - центарот на гравитација на човечкото искуство, рој меѓу ѓубрето натрупано во куп, за кое надворешната култура не најде употреба.
Истражувачот нема секогаш време да ја следи променливата супериорност на културните доминанти: сега ја олабавува прегазената почва на тревникот, ја исполнува со свежиот ветер на ерата, кога одеднаш се испостави дека е во дворот. , а главното дејство се префрли на запад. Истражувачката мисла штотуку почна да го разбира мултилатералниот, преципитален однос на модерноста/постмодерноста со надмоќта на втората, кога некои знаци на првата се враќаат на социо-културната сцена, како да посакуваат, згора на тоа, на непромислен начин, себеси. -завршување преку насилната психоза на модернизација, доживување на прободена потреба да се заменат „градежните бараки“.
Човек во информативна работилница, информативен работник и вработен е алатка и диригент на информациската ера, која ги апсорбира нејзините идеали и идеологија, спуштајќи ги одозгора во почвата на потрошувачкото јато. Ако магијата е сложеност што допрва нема сила (ресурси) да се објасни - станува необјаснива - тогаш нашиот свет е целосно проникнат со магија, чии раце се произведувачи на информации. Во контакт со магична машина, тие се принудени да ги апсорбираат нејзините „карактерни“ особини (да не им го негираме тоа), да ги испробаат сами, да ги почитуваат ритуалните барања, кои добиваат јасни објаснувања и легитимност преку и за самата машина. Овие барања се удобно рационални. Но, ова е нивниот клучен трик, бидејќи кога ќе формираат единство, тие раѓаат магија, иако технички. Без нив, магијата ќе биде полна со дупки низ кои предавнички ќе светат човечки раце. За да се спречи тоа, послушноста се воведува во ранг на највисока вредност, што на крајот доведува до доброволно деформирање и преплетување на правилата на некои сфери со правилата на другите. Парадигматичните чекори, кои се шират додека се стеснуваат и се полнат додека се сушат, гордо делуваат како епохална хранлива почва за ова мешање. Резултатот од процесот е човек принуден, како адекватен одговор, да направи културна грешка - да примени прогресивни (модернистички) технологии и гестови, кои инструментално служат на бездушната машинерија на ефикасност, на жив субјект во неговата улога на егзистенцијал. аналоген трагач.
Страв. Тешко е да се исплаши човек во производството на информации. Со милитантниот став на горд човек ги исполнува сите, дури и најтешките задачи и искушенија. Сè затоа што тој цврсто, во еидотски дух, знае за постоењето на конечни решенија - за ова постојано му шепотат демоните на формалните закони, логични заклучоци и јасни, феноменолошки издржани дефиниции. Подготвен е за задачи од секакви размери: веќе доаѓа време кога ќе се осмели да го програмира самиот процес на комуникација со Космосот и Универзумот користејќи јазик (како никој да не го направил тоа порано). Благороден витез на небото и земјата, ден и ноќ, еден и нула. Самата ништожност удобно се вклопува под сводовите на нејзината рекурзивна структура. Но, тој сè уште не станал бестрашен витез на слободата, бидејќи сè уште има нешто што го плаши и ужаснува од бесмисленост, нешто што е исфрлено од грубиот идеалистички дигитален наратив, нешто што не се потпира на трикови за редукција на познатото. апарат за недвосмислени „Да“ и „Не“ . Ова име е Човек, оваа машинска мана, единствениот важен предмет на слепите хуманисти, безделничени во нивните само-измислени псевдонаучни соништа.
Стравот од личност не се осмелува да влезе во борба со сеопфатниот светилник на рационалноста, претворајќи се во грешка, однапред обработена од стереотипни структури кои носат смирувачки ветер од одговори и „промислено“ потсмев како механизми за совладување на феноменот. . Гаранцијата за мир на умот и мислата не може да биде премногу скапа, дури и ако цената е самата заблуда. Вербална мрежа од одговори што предизвикува уште повеќе прашања е непостоечки трик, здодевна демагогија без крај и раб, досадна, насилна, предизвикувајќи силна желба за склучување договор со умот, чија тема ќе биде она што лежи на самата површина. Ова е договор со потпис „Крајот! Но, ова не е вистинскиот крај: се чини дека дури сега започнува човекот.
Потрошувачите на информации кои генерираат транспортери, придружниот производ овде е исплашена личност, жално се крие во анонимизираната покривка на дигиталната дистанца: ние сме поблиску до светот, но уште подалеку од него од кога било; Отуѓени од аналогната одговорност за себе, ние сме некој вид реагенс-разредувачи на огромната дигитална врска. Ова е дигитално, но е далеку од задебелување.
Можно е да се зборува, да се размислува, да се познава личност само со помош на непредвидлив јазик - жив, подвижен, повеќечлен инсект - одвратно не фиксиран, не постојан, неостварлив - често влегува во врска на меѓусебно исклучување со јазик, кој е доволен за се друго. Човекот од производството на информации бега во ужас од оваа трнлива џунгла, од непознатиот Друг, непослушниот будала, на територијата каде што секогаш го чека топлата прегратка на разбирливи шеми и алгоритми, способни да го уверат на мајчински начин со зборовите: „Ништо и ништо не се исто .
Фиксација. Светот на потрошувачите на информативни производи е свет на магија, апсолутна игра на верата и пресметаните заблуди; Светот на производителите на информативни производи е свет на голи и нули и нивните цинично-функционални артикулации, кои секогаш се појавуваат такви какви што се, без „детски каприци“ на трансцендентални мотиви, објективен дух или божествени честички. Еднаш засекогаш, стиснати меѓу почетокот и крајот, влезот и излезот, стиснати од утилитарна дигитална хипербола, овие коцки, според сите правила на играта, се стремат кон положба на одмор и нивна идеална фиксација. Посветен значи спасен. Фиксни средства потопени во сферата на безбедноста, што доведува до гаранции за потиснување на нарушувања и кризи. Поправено значи да се биде на безбедно растојание од изненадување и вишок. Конечно, поправено значи дека не претставува закана за себе или за другите. Еден вид анти-суперпозиција, во која не бараат ништо непрограмирано: ниту уништување, ниту создавање. Фиксна значи спорадично стерилна.
Фиксацијата е омилена техника за производство на информации, која лежи во срцето на континуираното зголемување на ефикасноста на информациите. Непоправен од сите свои „човечки“ корени, таа се стреми кон загуба, кон својата пријатна колиба на заборав длабоко во нервните шуми. Тоа е неприфатливо. Сè мора да се поправи: знак, симбол, метафора, личност. Непоправен знак е изгубен знак, што значи дека е грешка. Неевидентираната мисла е изгубена мисла, што значи изгубени ресурси за нејзино производство. Нефиксирана личност значи изгубена личност, бидејќи контролата врз неговата основна ентропија и генеричката историска структура слабее. Силната традиција на Арт Нову повторно најде извор на енергија. Повторно, човекот е подложен на насилство на фиксација: да се опише и смести во утопискиот град на Бекон, каде што сите улици се родени под диктат на Когито.
Но, ние веќе го имаме искуството на лудилото: човек се губи не кога не е фиксиран, туку напротив - личноста исчезнува кога некои сили ќе успеат да го фатат во закосена слика на константа на јазикот и кодот. Фиксацијата е крајот на човекот, во смисла што ја почувствува нашата патолошка совест во 20 век. Ова е методолошка техника која сама по себе носи сомнеж, овој сомнеж се развива и го вткајува во нишките на моралот, поради што продолжува да постои, иако на негативен емпириски начин. Преземено во етички наводници, станува идеолошка основа за постоење на алгоритми, неопходен предикат на „контролната точка“ - класичната традиција на постојано подобрување на модерноста, реинтерпретирана на модерен начин.
Човек не може а да не се побуни против неговото затворање во затворот на фиксацијата (без разлика во каква природа се вложува (дегенерира): политичка, економска, идеолошка, професионална итн.), тресејќи ги нејзините ѕидови преку постојано повторно откривање, вербално и симболично. искажан инструмент кој го потврди тоа , кој е одамна познат и радикално и длабоко се користи - несвесното. Судирот на хуманистичките и техничките се чини дека повторно влегува во спиралата на неговата историја, која, во едно светло, изгледа како процес на учење на арогантна самодоверба. Развивајќи сè пософистицирани и самоуверени алгоритми - секвенцијална серија фиксации - производство на информации, во моменти на смиреност, некој вид волунтаристички одмор што не му е познат, влегува во играта со центрипетално единство, ставајќи ги овие алгоритми во човечка обвивка, земајќи како идеален „програм-дух“ кој се стреми кон модернистичка аналогија во длабочина. Сепак, тој сè уште не успеал да го скрие поводникот на водечката логика, дури и ако тоа не е јасно - сепак премногу јасно не издава ништо повеќе од психолошки чин на слабеење на исто толку силен поводник. Професионална, високотехнолошка илузија по избор - но ништо повеќе. Архетипски, вешт трик - давање повеќе можности, поцврст стисок и подлабока контрола на опиеното суштество. Но, ова е сепак тесен коридор во кој „премногу човечки“ нема место. Човек повторно ја избегнува таквата резултатска фиксација, оставајќи ги своите културни манифести на ѕидовите на коридорот, кои, можеби, сè уште се предодредени да го заземат своето место на страниците на историјата.
Одговори. Неодговореното прашање е секогаш акумулирачки товар што го обзема заматениот ум, иманентно му се заканува на овој ум со помрачените области на човекот, држејќи го во постојана тензија, далеку од постулатите на одредена витална економија, на која, како што велат, ние се стремиме по наша природа. Моделот на „послушни концепти“, во кој сè што е недовршено, нецелосно во кој било начин достапно за ограничен, но послушен знак, е насилно исфрлено од внатрешниот дискурс, ја препознава само категоријата одговори како суштински и достојни за внимание. Прашањата се само алатки, лишени од внатрешна вредност. Тие се средства кои постојат и секогаш се истакнуваат од оваа перспектива. Оваа карактеристична динамика е неопходно ограничување за проширување на контролираните слободи и „институција на јазикот“, целисходно производство и на производи и на луѓе.
Производството на информации ја дефинира својата професионална, а воедно и (квази) егзистенцијална динамика преку категоријата одговори. Но, нема прашања. Немоќта на прашањата лежи во тоа што тие бараат внатрешна динамика, која влегува во главна битка со нејасен поим на објаснување, контрадикторна и спротивставена, во рамките на машинеријата на ефикасноста, на нејзината највисока вредност - надворешна, економска динамика, која остава свој белег. врз личност во форма на отуѓеност анализирана со чувства. Одговорите се мерка и гест на смиреност, запирање и завршување.
Но, кое е прашањето ако се обидеме да ги надминеме хоризонтите на латинизмите quaestio и problema? Гледаме дека прашањето е моторот, сржта на динамизирањето на човечкиот дух, чии метафори се збиени во тим од коњи (дури и да трчаат диво од Градот зафатен во пламен), чијшто примат е слободата во акција (во пагански дух). Откако доби одговор, прашањето се приближува до својата легитимна, постојано прогонувана смрт, за која, како што понекогаш изгледа, тој копнее со сета своја природа, на некои места, не презирувајќи го самоубиството. Но, смртта на прашањето е дали тоа не е и смрт на самата личност, а со тоа и самата смрт? И дали овој настан не е многу вреден за традиционалната економска комуникација? Економскиот проект одговара потврдно. Но, човечкиот проект се противи на ова на секој можен начин. За човечка зграда, прашањето е силата што ја држи оваа зграда заедно, лепи многу различни, шарени имиња во една формулација (сепак, далеку од формула). Прашањето не е ни начинот на постоење на животот и неговото „што требаше да се докаже“, тоа е, можеби, самиот живот, самото негово месо, иако веќе на високо ниво, но сепак не е подложно на гестови на „академска совесност“. ” Ниту еден друг проект не може да се гради на прашања, но тие се единствениот соодветен материјал за човечка, хуманитарна градба. Да се обидете да изградите личност на одговорите значи да го прашате, да го програмирате - идеален потег за технички организам. Но, програмирањето на личноста веќе не е она што самите зборови го означуваат (или поточно, граматиката на знаците), бидејќи уште пред да се реализираат во сферата на размислувањето, личноста е веќе фрлена настрана, а нешто друго станува предмет. . Човечкото програмирање е класичен оксиморон и, во голема мера, чиста глупост. Овде јазот помеѓу човечкото и техничкото (информатичката технологија, во нашиот случај) е нагласен до колосални размери, кои само Тој самиот може да ги премине во еден чекор. Колективните одговори се обука на историјата, чиј материјал е безличен човечки објект заробен во одговорите. Ова е исто како да се негира „повисокото прашање“, и токму кон тоа се стреми целото производство, не исклучувајќи ја информатичката технологија.
Домашен простор. Како што се обидуваме да покажеме, модернистичкото враќање (кое, несомнено, веќе има друго име - културата не сака да се враќа во минатото без на кој било начин да го додаде) е еден вид социо-културна работилница која негува нова личност, чии доминантни се дериватните доминантни на самата доминантна култура. Нагло се скрати во „касарната на постмодерноста“, процесот на неограничени квантитативни подобрувања на производството (можеше ли во принцип да заврши?) - модерноста - природно го продолжува својот пат низ силите на квалитативните подобрувања, чии најпогодни алатки се информациите и Информатизација - проводници на некаква трансчовечка, техничка „спиритуализација“. Затоа, сметаме дека е оправдано да се нагласи човекот на информатизацијата - човекот на производството на информации, како клучен архетип на социокултурната генеза.
И повторно* се свртуваме кон уметноста - нашиот вечен барометар - чувствително слушајќи ги нејзините вибрации. Предметот и стилот на животната средина, именувани според највисоките иновативни стандарди на ненасилна, независна и самовредна ознака - hi-tech - со својата непопуларна, краткотрајна, но сепак заводлива историја, истакнува некои аспекти на психичкото (без избегнувајќи, згора на тоа, белешки на психологизам) нишки на една личност. Дозволувајќи, па дури и градејќи ја својата семиотика врз спој на техники кои ефикасно функционираат во просторите на, од една страна, домашното и, од друга страна, професионалното распоредување, тој рамномерно позитивно, откако веќе склучил сојуз, ја согледува директивната подреденост на еден на другиот. Но, правилата на играта на овие два простора често се вкрстуваат само по навидум принудена тангента: домот е времето и местото на живиот човек, додека за работата е потребна производствена машина, чиишто граници мора јасно да се исцртаат со формулата на производството. ефикасност. Која би можела да биде опасноста ако барањето да се биде јасно дефинирано во хиерархиската структура на подредените и подредените почне да игра важна улога во место каде што едно лице, отстранувајќи ги сите заштитни маски, зазема најопуштена положба, со што станува најневнимателен; расеан и, со тоа, ранлив? Без соодветна елаборација - во суштина, и претставувајќи ментална и емпириска поделба помеѓу домот и работниот простор - ова може да доведе до поместување на човечки, семејни, пријателски, лични итн. односи со работни, хиерархиски, подредени односи, односи на ефикасност и ефикасност.
Високотехнолошкиот стил, кој не доби голема светска популарност, има одредени основи за раст сега, во ерата на распоредување на длабоко проникливи информации, во ерата на ограничувања за неограниченото - она што континуирано се стреми кон вештачки микросвет, без да се ограничи на едноставно набљудување. Информацискиот дизајн, кој ги истакнува сите други видови дизајн со својата благородност, овде, бидејќи сè уште не ја научил селективноста, може да стане моќен фактор на мешање, вклучително и несоодветно, неисториско и, на крајот, дехуманистичко и предаторско. Информатизацијата, така да се каже, сè уште не се разбрала, чиј резултат треба да биде, особено, теоретска изјава за нејзините видови и подтипови. Информатизацијата во меѓувреме е иста за се: и за домот и за она што е надвор од него.
Грешки. Програмата е фиксација на одредени односи во термини обдарени со проѕирно, недвосмислено значење, лишено од какви било „премногу човечки“ текстови. Двосмисленоста е првиот и клучен извор на грешки, вклучена во темата на дискурзивноста на нештата на најфундаментален начин. До степен до кој Човекот не може да биде проучен, разбран (се разбира, преку концепти) без да се земат предвид грешките што ги прави - составен дел од неговото битие - толку нетолерантно ги вклопува грешките во сопствените модели на сè Друго, проширувајќи се надвор од неговото граници, вклучувајќи ги и оние како него.
Производството на информации, како и секое друго (освен ако не се лизгаме во редукционизам во духот на „сè“ наполнето со формули во однос на изразот „човечко производство“), не ги прифаќа грешките како фактор кој отворено ја загрозува ефикасноста и, според тоа, нејзината „материјализирано“ постоење. Човекот, напротив, не може целосно и искрено да размислува без грешки, не можејќи да се скрши со загубите и добивките - некои кондензирани мотори на инспирација и гестови на отвореност што му ги даваат самите грешки. Можеби нема ништо поблиско и похумано (Никој, дури и од неговата трансцендентална страна, не греши) од грешките, како што нема ништо подалечно и понетолерантно од грешките.
Нераскинливата врска, и физичката и онаа од другата страна, меѓу човекот и грешките се објективизира на егзистенцијално ниво во феноменот на отвореноста, без разлика дали мислиме на некоја структура или ја вткајме во месото на самата можност и услови на постоење ( макар и вештачки). „Гласот“ на отвореноста секогаш звучи како гласот на слободата, давајќи му на човекот легализирана моќ да го истакне своето постоење, доведувајќи го до граница во екстремната (витално посакувана, па дури и манична) форма на грешка (во поинаква, трансцендентална форма. ) - гранична ситуација. Мотивот за производство е различен: до крај, исфрлете ја Грешката од нечиј дискурс, а потоа затворете ја „црната кутија“, обезбедувајќи магична, стерилна функција како највисока вредност на услугата.
Стратегијата на производство на информации е следна: да се долови објектот во жилавата прегратка на резултатот, да се затвори неговата поезија во конечна и јасна утилитарна поза и, конечно, да се постигне сладострасен модернистички идеал - модул (без историја и контекст , според П. Козловски), обучени за бескрајна повторна употреба. Човекот и културата создадена (постојано) од него дејствуваат поинаку, што во очите на гореспоменатата моќ не претставува ништо друго освен наивност и беспомошност - повторно да се открие она што е веќе познато. И ова не важи за свиоците на технолошката спирала - овде зборуваме за повторно откривање на токму истото што веќе беше познато со целосна увереност дека порано или подоцна постигнатото ќе престане да биде достигнување и историски ќе се лизне. настрана.
Отвореноста е секогаш и отвореност кон грешка и отвореност од грешка (кон нешто наметнато од оваа грешка). Гласот на грешките никогаш не треба да замолчува, бидејќи тоа е гласот преку кој човекот се слуша себеси, се препознава и се идентификува. Отвореноста е буре на Данаид - бесмислено, болно дело, чија вредност е што никогаш не завршува, ја има и секогаш ќе ја има, без опасност да биде украдена, откината, без опасност да се изгуби и, во крајот, затворање.
Значи, за да се изгради конечната теза, да речеме: човек трајно влегува во сојуз со она што својата формална легитимација ја стекнува преку механички поврзана заблуда. Човечкиот живот е живот низ грешки: ние ја сфаќаме, поправаме личноста и веќе следниот момент правиме грешки во обидот да формираме идеја за него. Таквото ментално, или уште подобро, егзистенцијално, проектно задоцнување во рамките на Човекот, дури и како дел од некаква антропологија, е фундаментално неотстранливо сè додека самиот не се елиминира...
Човечки. Како заклучок.
Заштитен со повторување, човечкиот живот во суштина е единствен.
Ј. Дерида:
„Повторувањето ја дели силата, присуството, животот од нас самите. Оваа разделба е економичен и пресметлив гест на она што се става настрана за да се зачува, што го резервира трошењето за подоцна и попушта на стравот“.
Повторување преку насилна прегратка на зборот - служење во канцеларијата на Логосот.
Понатаму од Дерида:
„Зборот е труп на психички говор...“
Замената на неразбирливоста - изворот на стравот преку опасноста - со фиктивната мекост на разбирливоста (спротивното) е омилен трик за сета техничка, а особено информациската модерност, чиј втор идеал, можеби, е повторната употреба, што ја зема разбирливоста како основата на неговото движење.
„Погледнете нешто - вашето Јас се рефлектира во него - Слушајте ги другите - вие самите зборувате во нив. Ваквото повторно откривање и нивната поетизација првично се раѓаат од одредена грешка (било да е таа историска или антрополошка), од конвенција, од одредена грешка што се задржува на едно место и не може да се реши со никакво движење напред. Ваквото повторно откривање е пропуст во машината за ефикасност, која постојано се повикува на формулата „ова е веќе кажано“ доколку не се однесува на највисокиот свиок на спиралата.
Информацискиот работник е дивјак на иднината, на сртот на намерата на Светскиот дух, уназадувајќи се кон некоја саркастична митопоетика на опаѓање, страв, изненадување - сè што не е предмет на програмска инверзија и, можеби, дегенерација. Готови шаблони и моќ над информациите се негови вечни придружници, кои никогаш не го изневеруваат, за разлика од несреќната, досадно прашална говорна активност. Тој зборува и во неговиот глас одекнува дигитална недоверба кон сè што е различно од неа, еден вид дигитален, бинарен цинизам, кој, сепак, допрва треба да се најде на местото веќе подготвено за него - страниците на несвесното, постојано враќање. шеми.
*Цм.
Извор: www.habr.com