Dalam artikel ini, saya mencadangkan untuk mengambil lawatan ke sosiobiologi dan bercakap tentang asal-usul evolusi altruisme, pemilihan saudara dan pencerobohan. Kami akan secara ringkas (tetapi dengan rujukan) menyemak hasil kajian sosiologi dan neuroimaging yang menunjukkan bagaimana mengiktiraf saudara-mara dalam orang boleh mempengaruhi tingkah laku seksual dan menggalakkan kerjasama, dan sebaliknya, mengiktiraf ahli kumpulan luar boleh meningkatkan manifestasi reaksi ketakutan dan pencerobohan. Kemudian mari kita ingat contoh sejarah manipulasi mekanisme ini dan menyentuh topik dehumanisasi. Akhir sekali, mari kita bincangkan mengapa penyelidikan dalam bidang ini sangat penting untuk masa depan umat manusia.
Kandungan:
1.Amoebae-wira dan lebah-sukarelawan - contoh sifat altruisme.
2. Pengorbanan diri secara hisab - teori pemilihan kerabat dan pemerintahan Hamilton.
3.Cinta dan jijik persaudaraan β Perkahwinan Taiwan dan kibbutzim Yahudi.
4.Amygdala perselisihan - pencitraan saraf prasangka perkauman.
5. Hubungan palsu - kerjasama sebenar - Sami Tibet dan pekerja asing.
6. Tidak berperikemanusiaan. Dehumanisasi - propaganda, empati dan pencerobohan.
7. Apa yang seterusnya? - kesimpulannya, mengapa semua ini sangat penting.
Perkataan itu "saudara lelaki" dalam bahasa Rusia digunakan bukan sahaja untuk menunjukkan saudara kandung tetapi juga untuk menunjukkan ahli kumpulan yang mempunyai hubungan sosial yang rapat. Jadi kata dasar yang sama "saudara lelakistvo" menandakan komuniti orang yang mempunyai minat, pandangan dan kepercayaan yang sama [1][2], bahasa Inggeris yang setara dengan persaudaraan Rusia ialah "saudarahud"juga mempunyai akar yang sama dengan perkataan "saudara" - abang [3] serupa dalam bahasa Perancis, persaudaraan - "denganfrΓ©rie", Abang - "saudara", dan juga dalam bahasa Indonesia,"untuksaudaraan"-"saudara" Bolehkah corak universal ini menunjukkan bahawa fenomena sosial seperti "persaudaraan" mempunyai akar biologi langsung? Saya bercadang untuk menyelidiki topik ini dengan lebih mendalam dan melihat bagaimana pendekatan biologi evolusi boleh memberikan pemahaman yang lebih mendalam tentang fenomena sosial.
[1]
[2]
[3]
Wira amoeba dan lebah sukarela
Hubungan persaudaraan cenderung membayangkan tahap altruisme yang tinggi. Altruisme, sebagai pengorbanan diri dan kesanggupan untuk mengorbankan kepentingan sendiri untuk kepentingan orang lain, adakah ini sudah tentu salah satu kualiti manusia yang paling menonjol, atau bukan hanya manusia?
Ternyata, haiwan juga cukup mampu menunjukkan altruisme, termasuk banyak serangga yang hidup dalam koloni[4]. Sesetengah monyet memberi isyarat penggera kepada saudara-mara mereka apabila melihat pemangsa, dengan itu mendedahkan diri mereka kepada bahaya. Dalam sarang lebah terdapat individu yang tidak membiak sendiri, tetapi hanya menjaga keturunan orang lain sepanjang hidup mereka [5] [6], dan amoeba spesies Dictyostelium discoideum, apabila keadaan yang tidak menguntungkan untuk koloni berlaku, mengorbankan diri mereka, membentuk batang di mana saudara-mara mereka naik ke atas permukaan dan mendapat peluang untuk diangkut dalam bentuk spora ke persekitaran yang lebih baik [7].
Contoh altruisme dalam dunia haiwan. Kiri: Badan berbuah dalam acuan berlendir Dictyostelium discoideum (foto oleh Owen Gilbert). Pusat: Myrmica scabrinodis ant brood (foto oleh David Nash). Kanan: Payudara ekor panjang menjaga anak mereka (foto oleh Andrew MacColl). Sumber:[6]
[4]
[5]
[6] (06)01695-2
[7]
Pengorbanan diri secara perhitungan
Baiklah, primata, tetapi pengorbanan diri dalam serangga dan organisma sel tunggal? Ada yang tidak kena di sini! - seorang Darwinis dari awal abad yang lalu akan berseru. Lagipun, dengan mempertaruhkan demi orang lain, seseorang individu mengurangkan peluangnya untuk menghasilkan zuriat dan, mengikut teori pemilihan klasik, tingkah laku sedemikian tidak boleh dipilih.
Semua ini membuat penganut pemilihan semula jadi Darwin menjadi sangat gementar, sehingga, pada tahun 1932, John Haldane, superstar biologi evolusi yang semakin meningkat, menyedari bahawa altruisme boleh diperkukuh jika ia ditujukan kepada saudara-mara, dan merumuskan prinsip ini, yang kemudiannya menjadi kata kunci. [8]:
"Saya akan memberikan hidup saya untuk dua beradik atau lapan sepupu."
Membayangkan bahawa adik-beradik adalah sama secara genetik sebanyak 50%, manakala sepupu hanya 12,5%. Oleh itu, terima kasih kepada kerja Haldane, asas "teori evolusi sintetik" baru mula diletakkan, watak utamanya bukan lagi individu, tetapi gen dan populasi.
Sesungguhnya, jika matlamat utama organisma adalah untuk menyebarkan gennya, maka wajar untuk meningkatkan peluang pembiakan individu yang mempunyai lebih banyak gen yang sama dengan anda. Berdasarkan data ini dan diilhamkan oleh statistik, William Hamilton, pada tahun 1964, merumuskan peraturan yang kemudiannya dipanggil peraturan Hamilton [9], yang menyatakan bahawa tingkah laku altruistik antara individu adalah mungkin hanya jika nisbah gen sepunya mereka didarab dengan peningkatan kebarangkalian. transmisi gen , bagi individu yang ditujukan kepada altruisme, akan terdapat lebih daripada peningkatan risiko untuk tidak meneruskan gen mereka kepada individu yang melakukan tindakan altruisme, yang dalam bentuk paling mudah boleh ditulis sebagai:
Di mana:
r (perkaitan) - perkadaran gen biasa antara individu, contohnya. untuk adik beradik Β½,
B (faedah) - peningkatan dalam kebarangkalian pembiakan individu kedua dalam kes altruisme yang pertama,
C (kos) - penurunan dalam kebarangkalian pembiakan individu yang melakukan tindakan altruistik.
Dan model ini telah berulang kali menemui pengesahan dalam pemerhatian [10][11]. Sebagai contoh, dalam kajian yang dijalankan oleh ahli biologi dari Kanada[12], selama 19 tahun mereka menjejaki populasi tupai merah (sejumlah kira-kira 54,785 individu dalam 2,230 ekor anak), dan merekodkan semua kes di mana tupai yang menyusukan anak mereka mengambil tupai yang ibunya diguna pakai. telah meninggal dunia.
Seekor tupai merah betina bersedia untuk memindahkan bayinya yang baru lahir di antara sarang. Sumber [12]
Bagi setiap kes, tahap perkaitan dan risiko untuk anak tupai sendiri dikira, kemudian dengan menyusun jadual dengan data ini, saintis mendapati bahawa peraturan Hamilton diperhatikan tepat ke tempat perpuluhan ketiga.
Garisan A1 hingga A5 sepadan dengan kes apabila tupai betina mengambil anak orang lain; garisan NA1 dan NA2 sepadan dengan kes apabila pengangkatan tidak berlaku; lajur "Kesesuaian inklusif mengambil satu juvana" menunjukkan pengiraan menggunakan formula Hamilton untuk setiap kes. Sumber [12]
[8]
[9]http://www.uvm.edu/pdodds/files/papers/others/1964/hamilton1964a.pdf
[10]
[11]
[12]
Seperti yang anda lihat, pengiktirafan saudara mara adalah faktor pemilihan yang penting dan ini disahkan oleh pelbagai jenis mekanisme pengiktirafan sedemikian, kerana pemahaman dengan siapa anda mempunyai gen yang lebih biasa adalah penting bukan sahaja untuk menentukan berhubung dengan siapa ia adalah lebih menguntungkan untuk menunjukkan altruisme, tetapi juga untuk mengelakkan hubungan seksual dengan individu yang berkait rapat (inbringing), kerana zuriat yang diperoleh hasil daripada hubungan tersebut adalah lebih lemah. Sebagai contoh, telah disahkan bahawa haiwan boleh mengenali saudara melalui bau [13], dengan bantuan kompleks histokompatibiliti utama [14], burung dengan menyanyi [15], dan primata, menggunakan ciri-ciri muka, bahkan boleh mengenali ciri-ciri mereka. saudara-mara yang mereka tidak pernah berjumpa.tidak pernah berjumpa[16].
[13]
[14]
[15]
[16]
Cinta persaudaraan dan kebencian
Bagi orang ramai, perkara masih lebih menarik dan kompleks. Pasukan penyelidik dari Sekolah Psikologi di Universiti Aberdeen menerbitkan hasil yang menarik pada tahun 2010[17] bagaimana 156 wanita berumur 17 hingga 35 menilai gambar wajah lelaki yang berbeza. Pada masa yang sama, kepada foto biasa orang rawak, saintis secara rahsia mencampurkan imej wajah yang dibuat secara buatan daripada foto subjek itu sendiri, sedemikian rupa seolah-olah ia adalah adik beradik, iaitu, dengan perbezaan 50%.
Contoh membina muka serupa diri daripada penyelidikan. Perbezaan 50% dalam muka buatan digunakan, seolah-olah ia adalah adik-beradik subjek Sumber [17].
Hasil kajian menunjukkan bahawa wanita lebih cenderung menilai wajah serupa diri sebagai boleh dipercayai, tetapi pada masa yang sama kurang menarik secara seksual. Pada masa yang sama, wanita-wanita yang mempunyai saudara lelaki atau perempuan sebenar kurang tertarik dengan wajah yang serupa. Ini menunjukkan bahawa persepsi pertalian pada manusia, dan juga haiwan, boleh, di satu pihak, merangsang kerjasama dan pada masa yang sama membantu untuk mengelakkan pembiakan dalam.
Terdapat juga bukti bahawa bukan saudara mungkin mula menganggap satu sama lain sebagai berkaitan dalam keadaan tertentu. Pada awal abad ke-19, ahli sosiologi Finland Westermarck, mengkaji tingkah laku seksual orang, mencadangkan bahawa mekanisme untuk menentukan saudara boleh bekerja pada prinsip pencetakan. Maksudnya, orang akan menganggap satu sama lain sebagai saudara dan meluat dengan pemikiran untuk melakukan hubungan seks bersama, dengan syarat pada peringkat awal kehidupan mereka berada dalam hubungan rapat untuk masa yang lama, contohnya, mereka dibesarkan bersama [18] 19].
Marilah kita berikan contoh pemerhatian yang paling menarik yang memberi keterangan yang memihak kepada hipotesis cetakan. Oleh itu, pada awal abad ke-20 di Israel, kibbutzim - komune pertanian yang berjumlah beberapa ratus orang - mula mendapat populariti, dan bersama dengan penolakan harta persendirian dan kesamarataan penggunaan, kanak-kanak dalam komuniti sedemikian juga dibesarkan bersama hampir sejak lahir. , yang membolehkan orang dewasa menumpukan lebih banyak masa untuk bekerja. Statistik lebih daripada 2700 perkahwinan orang yang dibesarkan dalam kibbutzim sedemikian menunjukkan bahawa hampir tidak ada perkahwinan antara mereka yang dibesarkan dalam kumpulan yang sama selama 6 tahun pertama kehidupan[20].
Sekumpulan kanak-kanak di Kibbutz Gan Shmuel, sekitar 1935-40. Sumber
Corak yang sama diperhatikan di Taiwan, di mana sehingga baru-baru ini terdapat amalan perkahwinan Sim-pua (diterjemahkan sebagai "pengantin kecil"), apabila pengantin perempuan itu diterima pakai pada usia 4 tahun oleh keluarga pengantin lelaki yang baru dilahirkan, selepas itu bakal pasangan dibesarkan bersama. Statistik perkahwinan sedemikian menunjukkan bahawa perselingkuhan adalah 20% lebih berkemungkinan dalam mereka, perceraian adalah tiga kali lebih berkemungkinan, dan perkahwinan sedemikian menyumbang satu perempat lebih sedikit anak yang dilahirkan [21].
[17]
[18]
[19]
[20] Sumbang mahram. Pandangan biososial. Oleh J. Shepher. New York: Akhbar Akademik. 1983.
[21]
Tonsil perselisihan
Adalah logik untuk menganggap kegunaan evolusi mekanisme untuk mengenal pasti bukan sahaja "kita" tetapi juga "orang asing". Dan sebagaimana takrifan saudara memainkan peranan penting dalam kerjasama dan altruisme, maka takrifan orang asing memainkan peranan penting dalam ekspresi ketakutan dan pencerobohan. Dan untuk lebih memahami mekanisme ini, kita perlu terjun sedikit ke dalam dunia penyelidikan neuropsikologi yang menarik.
Otak kita mempunyai struktur berpasangan yang kecil tetapi sangat penting, amigdala, yang memainkan peranan penting dalam emosi, terutamanya yang negatif, mengingati pengalaman emosi dan mencetuskan tingkah laku yang agresif.
Lokasi tonsil di otak, diserlahkan dalam warna kuning, sumber
Aktiviti amygdala paling tinggi apabila membuat keputusan emosi dan bertindak dalam situasi yang tertekan. Apabila diaktifkan, amigdala menyekat aktiviti korteks prefrontal [22], pusat perancangan dan kawalan diri kami. Pada masa yang sama, telah ditunjukkan bahawa orang yang korteks prefrontalnya lebih mampu untuk menekan aktiviti amigdala mungkin kurang terdedah kepada tekanan dan gangguan selepas trauma [23].
Percubaan 2017 dengan penyertaan orang yang melakukan jenayah kekerasan menunjukkan bahawa dalam proses bermain permainan yang direka khas, pada orang yang melakukan jenayah kekerasan, provokasi pihak lawan dalam permainan lebih kerap menyebabkan tindak balas yang agresif, dan pada masa yang sama masa, aktiviti amigdala mereka, yang direkodkan menggunakan peranti fMRI, adalah lebih tinggi daripada kumpulan kawalan [24].
"Kereaktifan amygdala" - nilai isyarat yang diekstrak dari amigdala kiri dan kanan subjek. Pesalah ganas (titik merah) menunjukkan kereaktifan amigdala yang lebih tinggi terhadap provokasi (P = 0,02).[24]
Kajian klasik yang kini mendapati bahawa aktiviti amygdala meningkat apabila melihat gambar wajah kaum yang berbeza dan dikaitkan dengan prestasi pada Ujian Persatuan Tersirat, ukuran berat sebelah kaum [25]. Kajian lanjut mengenai topik ini mendedahkan bahawa kesan pengaktifan pada wajah kaum berbeza telah dipertingkatkan apabila imej dipersembahkan dalam mod subambang selama kira-kira 30 milisaat. Iaitu, walaupun seseorang tidak mempunyai masa untuk menyedari apa sebenarnya yang dilihatnya, amigdalanya sudah menandakan bahaya [26].
Kesan sebaliknya diperhatikan dalam kes di mana, sebagai tambahan kepada imej wajah seseorang, maklumat tentang kualiti peribadinya dibentangkan. Para penyelidik meletakkan subjek dalam mesin fMRI dan memantau aktiviti bahagian otak semasa melakukan dua jenis tugas. Subjek dibentangkan dengan rangsangan visual dalam bentuk wajah rawak Eropah dan Afrika dan perlu menjawab soalan tentang orang ini , sebagai contoh, sama ada dia peramah, malas atau tidak pemaaf . Pada masa yang sama, bersama-sama dengan gambar, maklumat tambahan juga dibentangkan, dalam kes pertama tidak berkaitan dengan identiti orang itu, dan pada yang kedua, beberapa maklumat tentang orang ini, sebagai contoh, bahawa dia menanam sayur-sayuran di taman atau lupa. pakaian dalam mesin dobi.
Contoh masalah yang diselesaikan peserta kajian. Sepanjang 3 saat, peserta membuat pertimbangan "ya" atau "tidak" berdasarkan imej wajah seseorang (lelaki Putih atau Hitam) dan segmen maklumat di bawah imej. Dalam kes penghakiman "cetek", segmen maklumat tidak berpersonifikasi. Dalam model pertimbangan "peribadi", maklumat telah diperibadikan dan menerangkan sifat unik dan kualiti sasaran. Dengan cara ini, peserta sama ada diberi peluang untuk memperibadikan imej wajah atau tidak. Sumber [27]
Keputusan menunjukkan aktiviti yang lebih besar dalam amigdala semasa tindak balas apabila perlu untuk membuat pertimbangan cetek, iaitu, apabila maklumat yang tidak berkaitan dengan individu itu dibentangkan. Semasa pertimbangan peribadi, aktiviti amigdala adalah lebih rendah dan pada masa yang sama kawasan korteks serebrum yang bertanggungjawab untuk memodelkan keperibadian orang lain telah diaktifkan [27].
Di atas (B) Nilai purata aktiviti amigdala: bar biru sepadan dengan pertimbangan cetek, bar ungu kepada individu. Di bawah adalah gambar rajah aktiviti kawasan otak yang dikaitkan dengan pemodelan personaliti apabila melakukan tugas yang serupa [27].
Mujurlah, tindak balas berat sebelah terhadap warna kulit bukanlah semula jadi dan bergantung kepada persekitaran sosial dan persekitaran di mana personaliti itu terbentuk. Dan bukti yang memihak kepada ini disediakan oleh kajian yang menguji pengaktifan amygdala kepada imej wajah kaum yang berbeza dalam 32 kanak-kanak berumur 4 hingga 16 tahun. Ternyata amigdala kanak-kanak tidak mengaktifkan wajah bangsa lain sehingga sekitar akil baligh, manakala pengaktifan amigdala ke muka bangsa lain lebih lemah jika kanak-kanak itu membesar dalam persekitaran yang pelbagai kaum [28].
Aktiviti amygdala kepada muka kaum lain sebagai fungsi umur. Sumber: [28]
Jika kita meringkaskan semua perkara di atas, ternyata otak kita, yang dibentuk di bawah pengaruh pengalaman dan persekitaran zaman kanak-kanak, boleh belajar mengenali tanda-tanda "berbahaya" dalam penampilan orang dan seterusnya secara tidak sedar mempengaruhi persepsi dan tingkah laku kita. Oleh itu, setelah dibentuk dalam persekitaran di mana orang kulit hitam dianggap sebagai orang asing yang berbahaya, amigdala anda akan menghantar isyarat penggera apabila melihat seseorang yang berkulit gelap, walaupun sebelum anda mempunyai masa untuk menilai situasi secara logik dan membuat pertimbangan tentang peribadi kualiti orang ini, dan dalam Dalam banyak kes, contohnya, apabila anda perlu membuat keputusan segera atau jika tiada data lain, ini boleh menjadi kritikal.
[22]
[23]
[24]
[25]
[26]https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/15563325/
[27]
[28]
Persaudaraan palsu - kerjasama sebenar
Jadi, di satu pihak, kita (orang) mempunyai mekanisme untuk mengenal pasti saudara, yang boleh diajar untuk mencetuskan orang selain daripada saudara, sebaliknya, terdapat mekanisme untuk mengenal pasti tanda-tanda bahaya seseorang yang juga boleh disesuaikan dalam arah yang betul dan, sebagai peraturan, lebih kerap mencetuskan wakil kumpulan sosial luar. Dan faedah di sini adalah jelas: komuniti yang mempunyai kerjasama yang lebih tinggi di kalangan ahli mereka mempunyai kelebihan berbanding yang lebih berpecah-belah, dan tahap pencerobohan yang meningkat terhadap kumpulan luar boleh membantu dalam persaingan untuk mendapatkan sumber.
Peningkatan kerjasama dan altruisme dalam kumpulan adalah mungkin apabila ahli-ahlinya menganggap satu sama lain sebagai lebih berkaitan daripada mereka sebenarnya. Nampaknya, walaupun pengenalan mudah untuk memanggil ahli masyarakat sebagai "saudara lelaki dan perempuan" boleh mewujudkan kesan persaudaraan palsu - banyak komuniti agama dan mazhab boleh menjadi contoh ini.
Sami dari salah satu biara Tibet utama, Rato Dratsang. Sumber:
Kes-kes pembentukan hubungan keluarga pseudo juga digambarkan sebagai penyesuaian yang berguna dalam kumpulan etnik pendatang yang bekerja di restoran Korea [29], jadi pasukan kerja, menjadi keluarga pseudo, menerima faedah dalam bentuk bantuan bersama yang meningkat. dan kerjasama.
Dan tidak menghairankan bahawa ini adalah tepat bagaimana Stalin berbicara kepada warga USSR dalam ucapannya pada 3 Julai 1941, "saudara-saudara," menyeru mereka untuk berperang melawan tentera Jerman [30].
[29]https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1466138109347000 [30]https://topwar.ru/143885-bratya-i-sestry-obraschenie-iosifa-stalina-k-sovetskomu-narodu-3-iyulya-1941-goda.html
Kezaliman yang tidak berperikemanusiaan
Komuniti manusia dibezakan daripada haiwan dan primata lain dengan kecenderungan yang lebih besar untuk bekerjasama, tindakan altruisme dan empati [31], yang boleh berfungsi sebagai penghalang kepada pencerobohan. Menghapuskan halangan sedemikian boleh meningkatkan tingkah laku agresif; salah satu cara untuk menghapuskan halangan boleh menjadi dehumanisasi, kerana jika mangsa tidak dianggap sebagai orang, maka empati tidak akan timbul.
Neuroimaging menunjukkan bahawa apabila melihat gambar wakil kumpulan sosial "melampau", seperti gelandangan atau penagih dadah, kawasan di otak yang bertanggungjawab untuk persepsi sosial tidak diaktifkan [32], dan ini boleh mewujudkan lingkaran setan bagi orang yang mempunyai jatuh ke "dasar sosial" kerana semakin mereka jatuh, semakin kurang orang yang bersedia membantu mereka.
Kumpulan penyelidikan dari Stanford menerbitkan kertas kerja pada 2017 menunjukkan bahawa menyahperibadi mangsa meningkatkan pencerobohan dalam kes di mana penerimaan manfaat, seperti ganjaran kewangan, bergantung padanya. Tetapi sebaliknya, apabila pencerobohan dilakukan mengikut kriteria moral, sebagai contoh, sebagai hukuman untuk melakukan jenayah, menggambarkan ciri peribadi mangsa malah boleh meningkatkan kelulusan pencerobohan [33].
Kesediaan rata-rata subjek untuk membahayakan seseorang bergantung pada motif, di sebelah kiri, motif moral di sebelah kanan memperoleh manfaat. Bar hitam sepadan dengan penerangan yang tidak berperikemanusiaan mangsa, bar kelabu sepadan dengan perihalan kemanusiaan.
Terdapat banyak contoh sejarah dehumanisasi. Hampir setiap konflik bersenjata tidak lengkap tanpa propaganda menggunakan teknik klasik ini; contoh propaganda sedemikian dari awal pertengahan abad ke-20, yang dihasilkan semasa Perang Saudara dan Perang Dunia II di Rusia, boleh dipetik. Terdapat corak yang jelas untuk mencipta imej musuh dengan tanda-tanda haiwan berbahaya, dengan kuku dan taring yang tajam, atau perbandingan langsung dengan haiwan yang menyebabkan permusuhan, seperti labah-labah, yang, di satu pihak, harus membenarkan penggunaan keganasan, dan sebaliknya, mengurangkan tahap empati penceroboh.
Contoh poster propaganda Soviet dengan teknik dehumanisasi. Sumber:
[31]
[32]
[33]https://www.pnas.org/content/114/32/8511
Apa seterusnya?
Manusia adalah spesies yang sangat sosial, membentuk interaksi yang kompleks di dalam dan di antara kumpulan. Kami mempunyai tahap empati dan altruisme yang sangat tinggi dan boleh belajar untuk menganggap orang yang tidak dikenali sebagai saudara terdekat dan berempati dengan kesedihan orang lain seolah-olah ia adalah milik kita sendiri.
Sebaliknya, kita mampu melakukan kekejaman yang melampau, pembunuhan beramai-ramai dan pembunuhan beramai-ramai, dan kita boleh dengan mudah belajar untuk menganggap saudara kita sebagai haiwan berbahaya dan memusnahkan mereka tanpa mengalami percanggahan moral.
Mengimbangi antara kedua-dua ekstrem ini, tamadun kita telah lebih daripada sekali mengalami zaman kegemilangan dan zaman gelap, dan dengan penciptaan senjata nuklear, kita telah semakin hampir ke ambang kemusnahan bersama sepenuhnya.
Dan walaupun bahaya ini kini dilihat lebih rutin daripada pada kemuncak konfrontasi antara kuasa besar AS dan USSR, malapetaka itu sendiri masih nyata, seperti yang disahkan oleh penilaian inisiatif Doomsday Clock, di mana saintis terkemuka dunia menilai kemungkinan malapetaka global dalam format masa sebelum tengah malam. Dan sejak 1991, jam itu semakin menghampiri tanda maut, mencapai maksimum pada 2018 dan masih menunjukkan "dua minit hingga tengah malam" [34].
[34]
Ayunan jarum minit projek Jam Kiamat akibat pelbagai peristiwa bersejarah, lebih lanjut mengenainya boleh dibaca di halaman Wikipedia:
Perkembangan sains dan teknologi tidak dapat tidak menimbulkan krisis, jalan keluarnya memerlukan pengetahuan dan teknologi baharu, dan nampaknya kita tidak mempunyai jalan pembangunan lain selain jalan ilmu. Kita hidup dalam masa yang menarik di puncak kejayaan dalam teknologi seperti komputer kuantum, kuasa gabungan dan kecerdasan buatan - teknologi yang boleh membawa manusia ke tahap yang baharu, dan cara kita memanfaatkan peluang baharu ini akan menjadi kritikal.
Dan dalam hal ini, sukar untuk melebih-lebihkan kepentingan penyelidikan terhadap sifat pencerobohan dan kerjasama, kerana ia boleh memberikan petunjuk penting dalam mencari jawapan kepada soalan yang menentukan untuk masa depan umat manusia - bagaimana kita boleh mengekang pencerobohan kita dan belajar untuk bekerjasama pada skala global untuk mengembangkan konsep "saya" untuk seluruh penduduk, dan bukan hanya untuk kumpulan individu.
Thank you!
Kajian ini ditulis di bawah tanggapan dan sebahagian besarnya menggunakan bahan daripada kuliah "Biologi Kelakuan Manusia" oleh pakar neuroendokrinologi Amerika, Profesor Robert Sapolsky, yang beliau berikan di Stanford University pada tahun 2010. Kursus penuh kuliah telah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia oleh projek Vert Dider dan tersedia dalam kumpulan mereka di saluran YouTube .
Dan untuk pemahaman yang lebih baik dalam topik ini, saya mengesyorkan anda membaca senarai rujukan untuk kursus ini, di mana semuanya disusun mengikut topik dengan sangat mudah: docs.google.com/document/d/1LW9CCHIlOGfZyIpowCvGD-lIfMFm7QkIuwqpKuSemCc
Sumber: www.habr.com